土家吊腳樓（位于桂北、湘西、鄂西、黔東南地區）

土家吊腳樓（位于桂北、湘西、鄂西、黔東南地區）

土家吊腳樓 （位于桂北、湘西、鄂西、黔東南地區） 次瀏覽 | 2023.03.25 10:11:56 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 土家吊腳樓位于桂北、湘西、鄂西、黔東南地區

土家族大都居住在山坡陡嶺，由于這地勢關系，住房多采用吊腳樓形式。在住宅兩端立四根木柱，沿著山坡的走向搭成木架，在與正屋地面平齊的高度上搭橫木，蓋上木板，三面裝半裝臺的板壁或木走廊，以草或杉皮作天蓋，樓下四面皆空，可用作堆積肥料，也可以臨時拴牲口，樓上一般是閨女兒做鞋、繡花或乘涼的地方。

中文名

土家吊腳樓

類 別

建筑

標 準

橫排四扇三間，三柱六騎等

流行區或

桂北、湘西、鄂西、黔東南地區

最佳屋場

左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武

民 族

苗族、壯族、布依族、土家族

別 名

吊樓

構建

吊腳樓通風防潮，陽光充足，土家人十分喜愛，是土家地區建筑上的具有重要特色的建筑之一。如今清江兩岸的高山或半高山上，吊腳樓仍在沿用，在鳳凰古城內后者上百座吊腳樓；在長陽縣城、五峰縣城現在所建的高樓大廈也采用吊腳樓形式，只是建材應用鋼筋混凝土了。土家吊腳樓多為木質結構，早先土司王嚴禁土民蓋瓦，只許益杉皮、茅草，叫“只許買馬，不準蓋瓦”。一直到清代雍正十三年“改土歸流”后才興蓋瓦。一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。根據地形，樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過洞吊，富足人家雕梁畫棟，檐角高翹，石階盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。

土家吊腳樓土家吊腳樓土家吊腳樓土家吊腳樓起源

吊腳樓源于古代的干欄式建筑，是鄂、湘、渝、黔土家族地區普遍使用的一種民居建筑形式，距今已有四千多年的歷史。它作為一種特殊的物質文化現象，猶如一部凝固的古歌，多層次、多側面、多角

土家吊腳樓土家吊腳樓

度地反映出土家族的歷史發展、文化心態和創造才能。除具有自身的實用功能外，還具有一定的審美特征。

風格特點

一、別致的形式和風格給人一種極強的審美感受。吊腳樓作為審美對象的建筑，它除了體現一般藝術所具有的審美個性品格外，更主要的是它們具有別致的形式美和豐富多彩的審美個性品格。土家吊腳樓外形多樣，有單吊、雙吊、兩層吊等多種形式，千樓自別，相互競秀，因各棟吊腳樓構架內部空間處理不一樣，即使是同一類型的吊腳樓，幾乎都各有特色，風格別致，各有千秋。

從宏觀上看，吊腳樓是長方形和三角形的組合，這種幾何形體穩定而莊重，給人一種靜而剛的感覺，這靜表現了一種典雅靈秀之美，這剛則表現一種挺拔健勁之美。其內部構架，無論梁、柱、枋、檁，它們之間都是互為垂直相交的，構成了一個在三維空間上的相互垂直的網絡體系，整個屋蓋從橫向觀察則是一個三棱體，屋頂的正脊雖然用的直線，但在覆蓋脊瓦時，對正脊的兩山頭則加瓦起翹，從橫向觀察則變成了弧線，在視覺上給人端莊、雄健的感覺。另外，吊腳樓一般設有走欄，大多用鑲花欄桿做作美人靠，走欄的吊柱懸掛于空，一般將其雕刻成金瓜或荷花，使之剛柔相濟，和諧而優美。

二、流動的視覺效果給人一種浪漫情調。首先，吊腳樓的外部造型從縱向看，形成了“占天不占地”、“天平地不平”的剖面，這些剖面的形成多是采用架空、懸挑、掉層、疊落等手法進行處理，因此，在觀察這些吊腳樓時，你會感到生動活潑，毫無生澀呆滯的痕跡。吊腳樓之所以會吊腳，就是因為在二層上出挑，一般出挑1至1．5米，然后再加上屋面的出檐，形成“頭重腳輕”的格局，使人感到不穩定，但當它同建在實地上的正屋連在一起時則互相呼應，從而使整個建筑物輕重協調，形態莊重，富有彈性和節奏感，給人一種粗獷灑脫、淳樸深沉的藝術美感。其次，土家吊腳樓從整體布局看，可稱為不規則彈性組群，房屋布局自由靈活，有的依山順勢，層疊而上；有的繞彎淄脊，錯落有致；有的背山占崖，居高臨下；有的沿溝環谷，生動活潑；有的雄居山巔，氣勢壯觀。仿佛就像一只只展翅高飛的雄鷹，翱翔于山嶺之中，雖是靜物，卻使人感到極強的動感。加之這些吊腳樓多依山而建，山勢的蜿蜒起伏常常使人領略到“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的意境，從而獲得變幻的視覺效果，這與我國園林建筑中“借景”手法有異曲同工之妙。

三、建筑技術美與藝術美結合的古樸典范。主要體現在實用性、地區性、技術性三個方面。從實用性來說，土家吊腳樓作為民族物質文化的標志，不但充分滿足了人們物質文化生活的需要，而且也滿足了人們精神文化生活的需求；從地區性來說，土家吊腳樓總是以它別致、優美的形式和藝術特色點綴所在的自然環境美，不但起到了畫龍點睛的作用，而且通過互相映襯、烘托和照應，使整個土家山寨的景物向美的境界升華；從技術性來說，土家吊腳樓博采我國木構建筑井干式、穿斗式、抬梁式優點，具美觀、堅固、實用于一體，整個構架，均以榫穿卯相連，無釘無栓，并且從構思、設計到每一道工序的完成，不用圖紙，其形式及數百根瓜柱梁枋的大小長短和開卯作榫的部位，以及復雜的力學估計等數據，皆胸有成竹，表現出土家匠師們精湛的建筑技術和別具匠心的創作精神，實現了技術性能與審美性能的有效結合。正因如此，土家吊腳樓在中國建筑民族形式中的地位，值得刮目相看。

文化內涵

吊腳樓有著豐厚的文化內涵，除具有土家族民居建筑注重龍脈，依勢而建和人神共處的神化現象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。土家族的吊腳樓不僅單方面處于宇宙自然的懷抱中，宇宙也同時處于宇宙自然的懷抱之中。這種容納宇宙的空間觀念在土家族上梁儀式歌中表現得十分明顯：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在兩旁，日月成雙永世享……”這里的“乾坤”“日月”代表著宇宙。從某種意義上來說，土家族吊腳樓在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分。

總之，土家吊腳樓不管是外形和內部結構，都呈現出恰到好處的比例關系和分層次的有序變化的對稱，具有靜中見動，動中趨向統一的靈巧多變的均衡感，這種動態性多層次的高水平對稱均衡，把吊腳樓推上了美的典型形態，顯示出超拔、風雅和流暢的形體風格，具有超越視覺的特異品質，無論遠眺近覽，平視仰瞻，它那優美的形體線條，總給人一種“淡妝濃抹總相宜”的美感，使人賞心難斂，欲罷不能

相關故事

很久以前，土家人的祖先居住在山洞中或大樹下，靠狩獵、捕魚為生。

天上張天王看見土家人世代住山洞和大樹下，生活很苦，他要去東海龍王那里借一座殿宇來送給土家人。

張天王到了東海龍宮，見到龍王就直說了。龍王心想：我的殿宇又大又重，量你也搬不動。于是就答應了。

張天王來到一座吊腳三柱二騎的殿宇前，用手輕輕一提，就把殿宇提起來了。龍王一見，后悔不該答應。只好勉強地說：“用后還回來。”張天王說：“七天就還回來。”

張天王提著殿宇來到土家山寨，叫土家族人仿造了一座三柱二騎（即三根柱子落地，兩根柱子懸空）吊腳樓房。

七天過去了，龍王就來找張天王還殿宇。張天王說：“你要，我還你。”提起殿宇順手一丟，就把殿宇丟在一條河邊，橫擱在河的兩岸。“你自己去搬吧！”龍王自知搬不動，只好氣沖沖地回龍宮去了。從此以后，每逢雨水季節，龍王都要發怒漲洪水，讓水將河上的殿宇沖掉。人們也在漲水季節不能從殿宇中過河。于是人們又在橋下安上斬龍刀，龍再也不敢直闖殿宇樓房了，人們不但有房住了，來去過河也方便了。

吊腳樓，是土家人所喜愛的住宅。它一頭立在平壩上，和側面的廂房連接；一頭吊在坎下，自成兩層樓房。上層住人，下層設牲畜欄圈。上層的三方大都有欄桿、扶手、陽臺，敞亮干凈，即可在里面挑花繡朵，讀書寫字，又可接賓待朋，晾曬衣被，居住舒適，非常好看。它有個來歷。

相傳很早以前，有一戶土家農民，夫婦倆拉扯著兩個孩子。每天丈夫勞動歸來，總是把蓑衣、斗笠放在階沿上。不料一天早晨，蓑衣和斗笠卻被拉到了墻旮旯里，原來是狗在上面睡覺過夜了哩。為了避免再出這種事，他們就找來了一根大竹篙，用葛藤綁在階沿外邊的柱頭上，好掛蓑衣和斗笠。

一次，妻子坐在屋檐底下織麻補衣，兩個孩子老纏她，使她做不成活路，她煩不過，找了幾節木杠，幾塊木板，就著掛蓑衣和斗笠的竹篙搭成了一個平臺。她坐在上邊去，繼續織麻補衣，再也不怕孩子吵鬧了。

人們見這樣子好，便進一步把平臺發展成住房，這就成了吊腳樓。

相關常識

吊腳樓，也叫“吊樓”，為苗族（貴州等）、壯族、布依族、侗族、水族、土家族等族傳統民居，在桂北、湘西、鄂西、黔東南地區的吊腳樓特別多。吊腳樓多依山就勢而建，呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場，后來講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。吊腳樓屬于干欄式建筑，但與一般所指干欄有所不同。干欄應該全部都懸空的，所以稱吊腳樓為半干欄式建筑。

參考資料