內(nèi)視（靜修方法）

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內(nèi)視 （靜修方法） 次瀏覽 | 2022.08.20 20:16:33 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 內(nèi)視靜修方法

內(nèi)視又稱內(nèi)觀。最早見于《列子·仲尼》。《列子·仲尼》：“務(wù)外游者不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。”指在排除外界干擾，沒有浮思雜念的情況下，合閉雙目，觀窺軀體某一部位，又稱內(nèi)觀。道家有《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》繼承發(fā)展了這種養(yǎng)生方法。

內(nèi)視作為凈心止念的方術(shù)，不失為氣功入靜的有效方法。內(nèi)視反聽，又作“反聽內(nèi)視”。”對(duì)此，《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》論之甚詳，它說：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清靜其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也”；“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，內(nèi)察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極。

中文名

內(nèi)視

別稱

內(nèi)觀

記載

《列子》

目的

體道

拼音

nèi shì

定義

一種靜修的方法

典籍釋義

《史記·商君列傳》謂：“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明”成語內(nèi)視反聽的意思是主動(dòng)反省檢查，聽取別人的意見，從氣功的角度看，反聽不僅要向外傾聽，爭取老師朋友的指導(dǎo)幫助，更重要的要向內(nèi)返聽，將聞聲之事趨向于自身，意識(shí)向內(nèi)，有助于練功時(shí)精神集中，入靜凝志。

如細(xì)聽周圍的動(dòng)靜，環(huán)境是否清靜；細(xì)聽自己心臟的跳動(dòng)，使心跳更平穩(wěn)而有節(jié)奏；細(xì)聽自己的呼吸出人，使呼吸從粗滯有聲，過渡到悠悠細(xì)長，綿綿柔順，若有若無，平和安寧；嗚天鼓時(shí)，兩耳細(xì)聽手指敲打后腦勺的清脆之音，有助于提高聽力。

內(nèi)視作為養(yǎng)生方法，在先秦被道家發(fā)展的很豐富，《列子·仲尼》篇說：“務(wù)外游者不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。”指做任何事情，都不能忽視內(nèi)觀（視）的重要作用，即要觀心照己，靜養(yǎng)元?dú)狻?/p>

可見內(nèi)視作為修身養(yǎng)性之術(shù)，在春秋時(shí)期已經(jīng)形成并且加以應(yīng)用。內(nèi)現(xiàn)之“視”，即用意“觀心”或“照己”，說的是氣功人靜狀態(tài)中所自我保持的意念。

在練功過程中，必須保持這一意念，一是可代替諸多雜念，因?yàn)槿藗兊囊庾R(shí)總是受累于外界事物，攀緣外物，觸境生情，內(nèi)視時(shí)以一拒萬，轉(zhuǎn)外向?yàn)閮?nèi)向，斷外緣以求內(nèi)靜；二是功中內(nèi)視一念尚存，可避免人靜后出現(xiàn)的昏沉或困頓的現(xiàn)象。

《干金要方》云：“常當(dāng)習(xí)黃帝內(nèi)視法，存想思念，令見五臟如懸磬（古樂器）。五色了了分明，勿輟（停）也。”內(nèi)視的練法，既可內(nèi)視臟腑的形態(tài)色澤，如心像蓮花，脾氣色黃等，也可內(nèi)視機(jī)體的功能活動(dòng)，如腹式呼吸時(shí)腹部的上下起伏，內(nèi)氣沿經(jīng)絡(luò)循行的狀況等。

故《洞玄靈寶定觀經(jīng)》上說：“內(nèi)觀心起，若覺一念起，須除滅，務(wù)令安靜。”注云：“慧心內(nèi)照，名曰內(nèi)觀。”即不以目視而以“心視”，以滅動(dòng)心。為道教早期方術(shù)之一。

《青華秘文》曰：“心之不能靜者，不可純謂之心，蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求靜必先制眼，眼者神游之宅者，神游于眼而役于心，故抑之眼而使之歸于心。”故以目內(nèi)視時(shí)，思想集中，元?dú)獬渑妫狄晝?nèi)照，心平躁釋。修煉時(shí)，凝神安息，舌柱上腭，心目內(nèi)注，俯視丹田，很快就能入靜。

發(fā)展演變

此術(shù)早見于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《列子》，《列子·仲尼》篇說：“務(wù)外游者不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。”后在漢朝時(shí)被黃老道吸收《太平經(jīng)鈔壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內(nèi)視，以心內(nèi)理，陰明反洞于太陽，內(nèi)獨(dú)得道要。猶火令明照內(nèi)，不照外也，使長存而不亂。今學(xué)度世者，象古而來內(nèi)視，此之謂也。”

《太平經(jīng)》卷七十云：“思養(yǎng)性法，內(nèi)見形容，昭然者也；外見萬物眾精神者，非也。”這一內(nèi)見形容法又往往和存思五臟神聯(lián)合運(yùn)用，以收治病之效。卷七十二說：“四時(shí)五行之氣來入人腹中，為人五臟精神”。畫之為人，使王氣色、相氣色、微氣色三合，齋戒居善靖處思念之，“思之當(dāng)先睹是內(nèi)神已，當(dāng)睹是外神也，或先見陽神而后見內(nèi)神，睹之為右此者，無形象之法也。”

內(nèi)視術(shù)在魏晉南北朝至隋唐有進(jìn)一步發(fā)展。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·地真》云：“吾聞之于師云，道術(shù)諸經(jīng)，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數(shù)千法，……思見身中諸神，而內(nèi)視令見之法，不可勝計(jì)，亦可有效也。”

《遐覽》篇即著錄《內(nèi)視經(jīng)》一卷。陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經(jīng)》論內(nèi)視法：“坐常欲閉目內(nèi)視，存見五臟腸胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光內(nèi)視中方》曰：“常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內(nèi)視遠(yuǎn)聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見萬里之外事，精心為之，乃見百萬里之外事也。”

唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《黃帝內(nèi)視法》云：“存想思念，令見五臟如懸磬，五色了了分明。”可見內(nèi)視和存思一樣，要求所觀之對(duì)象比較形象地反映在心中，通過具體形象的感覺達(dá)到收心入靜。

內(nèi)視又有不動(dòng)心，即心不為外物所擾的意思。《莊子·列御寇》云：“賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣。”俞樾注曰：“心有睫，謂以心為睫也。”內(nèi)視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也。”

對(duì)此，《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》論之甚詳，它說：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清靜其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也”；“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，內(nèi)察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極。湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識(shí)。”

這里，道教的內(nèi)觀修心已引進(jìn)了佛教義理，頗具理論色彩，由此“內(nèi)觀形容”的內(nèi)視術(shù)即演變?yōu)椤办o神定心”的修心術(shù)，當(dāng)是此術(shù)的高層境界。內(nèi)視作為凈心止念的方術(shù)，不失為氣功入靜的有效方法。

唐末以后被內(nèi)丹術(shù)所吸收，成為其重要成分之一而被繼續(xù)運(yùn)用。

參考資料