臥龍吟（電視劇《三國演義》插曲）

臥龍吟（電視劇《三國演義》插曲）

臥龍吟 （電視劇《三國演義》插曲） 次瀏覽 | 2022.07.21 17:21:25 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 臥龍吟電視劇《三國演義》插曲

《臥龍吟》又名《有為歌》，是1994年《三國演義》第二十七集《三顧茅廬》中諸葛亮出山一段的插曲，十分感人。另第77集中悲愴伴奏曲調和此歌有關。

中文名

臥龍吟

歌曲原唱

戴建明

編曲

谷建芬

作詞者

王健

歌詞臥龍吟

束發讀詩書，修德兼修身

仰觀與俯察，韜略胸中存

躬耕從未忘憂國，誰知熱血在山林

鳳兮鳳兮思高舉，世亂時危久沉吟

鳳兮鳳兮思高舉，世亂時危久沉吟

茅廬承三顧，促膝縱橫論

半生遇知己，蟄人感興深

明朝攜劍隨君去，羽扇綸巾赴征塵

龍兮龍兮風云會，長嘯一聲抒懷襟

歸去歸去來兮，我夙愿，余年還做垅畝民

清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴

(女聲合唱)天道常變易，運數杳難尋

成敗在人謀，一諾竭忠悃

丈夫在世當有為，為民播下太平春

歸去歸去來兮，我夙愿，余年還做垅畝民

歸去歸去來兮，我夙愿，余年還做垅畝民

清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴[1]

音樂賞析

在正常敘事的高潮中使用精心制作的插曲，以起到進一步渲染氣氛、感染受眾、并引領情節的作用，是94版電視連續劇《三國演義》的一大亮點。個人認為，從音樂本身的詞曲創作和在劇中所起到的作用來說，諸葛亮出山一集所使用的插曲《臥龍吟》，乃是最為成功的。兼具悲劇英雄氣質和中國古典風情的詞曲，以及插曲出現時的鏡頭運用，讓電視劇《三國演義》生發出了超越原著的悲壯的歷史精神。

漢末三國是個英雄氣質噴薄的時代。此前，延續近400年的兩漢，由于選擇了外儒內法、又包含了讖緯之學的意識形態，讓兩漢成為經學的時代。皓首窮經、恪守師法家法的學術氛圍一直籠罩不去，中國戰國時代曾生發的濃郁的英雄氣息，在兩漢一直被嚴格的文化管控壓制著。直到東漢末年，隨著黃巾起義、董卓進京而天下大亂，大一統的儒家思想至此宣告崩潰。正所謂“世事紛爭之際、英雄再造之時”，滿懷建功立業豪情壯志的英雄氣質至此再得生發。而其中，又加入了亂世中特有的生命短暫、世事無常的悲劇意識。反映在文學領域，即成為引領一時風騷的“建安風骨”。94版電視連續劇《三國演義》插曲《臥龍吟》，其曲調的風格便頗具建安骨力，堪稱歷史精神的成功再現。

《臥龍吟》的歌詞大致分三段。第一段，自“束發讀詩書”至“世亂時危久沉吟”，描述了諸葛亮出山前的生活與思想?！把鲇^與俯察，韜略胸中存”，勾勒出了一個勤奮好學、充滿智慧的青年形象?！肮麖奈赐鼞n國，誰知熱血在山林”，則把握住了《三國演義》原著中的諸葛亮形象：既潔身自好、不求聞達，又滿懷建功立業的豪情壯志。看似矛盾的心曲，實則是諸葛亮雅號“臥龍”的真實內涵。

“鳳兮鳳兮”一句，一說典出《論語·微子》，是楚國的一位狂人接輿嘲笑孔子所作的歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”在這里，“鳳”是美好卻不得時而出的動物。另一說，典出西漢司馬相如的名作《鳳求凰》：“鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰。時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂?！北玖x指戀愛中不得其人的悵惘，也可以類比政治上不遇其主的苦悶。

《三國演義》原著中，借用司馬徽、徐庶、諸葛均等人物之口，側面描寫了許多諸葛亮出山之前的生活——“眾問孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比管仲、樂毅，其才不可量也。”、“或駕小舟游于江湖之中，或訪僧道于山嶺之上；或尋朋友于村落之間，或樂琴棋于洞府之內。往來莫測，不知去所?！边@些內容在電視劇中是難以表現的：借助人物之口說出則蒼白無力，若另開主線再寫諸葛亮前事又太拙，若不寫又少卻很多精彩的點綴。94版《三》劇，墊著《臥龍吟》第一段的旋律，將眾多諸葛亮青年時讀書、會友、制作農具、請教賢人的鏡頭穿插進來，可謂巧妙。

第二段歌詞，自“茅廬承三顧”始，至“猿鶴聽我再撫琴”止。主說諸葛亮與劉備的風云際會，和他對知遇之恩、志同道合的感慨。“明朝攜劍隨君去，羽扇綸巾赴征塵”，自此，諸葛亮正式登上漢末三國的歷史舞臺，曾經晴耕雨讀的青年書生，將演出“龍兮龍兮風云會”的壯闊活劇，值得為之“長嘯一聲舒懷襟”了。詞作者對中國古代士大夫渴慕知遇的心態極其熟悉。

94版《三》劇中，補充設計了原著中未有的情節：三顧茅廬當晚，諸葛亮留劉備三人在臥龍莊居住，深夜不寐，彈琴吟唱，以抒心曲。即將出山的諸葛亮，那種滿懷感激、滿懷壯志，卻又深知天命難為、將悲壯努力的復雜心緒，以這段鏡頭表現得淋漓盡致。這也是曲名《臥龍吟》的來歷。

《三國》原著里，諸葛亮的心態是這樣的——我本知天命不佑，漢朝氣數已盡，人力難為；我又久樂耕鋤，不求聞達于諸侯，但我還是毅然選擇隨劉備出山，一為解救天下蒼生，二為報答知遇之恩。此外絕無功名利祿之念。因此功成之后，即當歸隱?！杜P龍吟》中，對這種心曲做了還原。當諸葛亮唱出“長嘯一聲舒懷襟”的高潮部分后，內容一變，緊接著抒發起了功成歸隱的愿望：“歸去來兮我夙愿，余年還做隴畝民。清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴?！?/p>

《臥龍吟》第三段，由男聲獨唱改為女聲和聲，鏡頭里表現的內容，則是次日天明之后，諸葛亮叮囑家人、辭別婦孺，隨劉備上路的情節。歌中女性溫婉輕柔的和聲，從淺層次上說，象征著諸葛亮的妻子或家人對他的叮囑：此去無以家為念，“丈夫在世當有為，為民播下太平春”。

然而，像“天道常變易、運數杳難尋”這樣的話，雖然也似妻兒囑托叮嚀的口吻，但總不似那個年代的婦孺所能擁有的“覺悟”。因此，從深層次上說，《臥龍吟》第三段的女聲和聲，也同時象征著千百年歲月之后，歷史的知情者和遠觀者們的心曲——縱然天道常變，運數渺茫，卻依然是“成敗在人謀”，更何況丈夫在世，當有作為。因此，去吧，努力吧，盡人力吧，這就是價值所在啊！然而，不要忘記你的本心，不要忘記你本性的清高和純潔，不要忘記你歸隱田園的夙愿。這一點，諸葛亮深知，諸葛亮的家人深知，諸葛亮的讀者和后人們也都深知。于是，歌曲在“歸去來兮我夙愿，余年還做隴畝民。清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴。”的循環往復中結束。主旋律之外，男聲旋律還在不停地應和著，像諸葛亮在說“我懂。我都懂?！?/p>

歷史上的諸葛亮，是一個重視律治、行法如山的治國大師。后世的一代代知識分子懷著自己渴慕知遇、又長保清高傲然的文人衷腸，在這個人物身上添加了太多的筆墨；而一代代平民讀者，又在向往智慧與正義的心態促使下，將諸葛亮變成了一個“多智而近妖”的形象。這兩種歷史心態疊加起來，就是《三國演義》中諸葛亮形象的歷史來源。從影視劇安置情節、塑造人物、呼喚歷史精神等各種角度上說，《臥龍吟》是成功的，也是無可替代的。但由于歌曲本身完全從屬于文學人物形象和電視劇，以至于《臥龍吟》湮沒在了歷史中。除了“三國迷”和“孔明粉”之外，很少有人知道這首歌，更不要說被它感動了。

參考資料