稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府）

稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府）

稷下學(xué)宮 （戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府） 次瀏覽 | 2022.09.08 15:11:34 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 稷下學(xué)宮戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府

稷下學(xué)宮，是世界上最早的官辦高等學(xué)府，也是中國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫(kù)。?始建于齊桓公田午時(shí)期。位于齊國(guó)國(guó)都臨淄（今山東省淄博市臨淄區(qū)）稷門附近。

“稷”是齊國(guó)國(guó)都臨淄城（今山東省淄博市）一處城門的名稱。“稷下”即齊都臨淄城的稷門附近，齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”（這與東漢時(shí)期的“鴻都門學(xué)”得名由來相同）。

稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”，是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。

在此期間，學(xué)術(shù)著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸?zhàn)印贰ⅰ督葑印返龋褚淹鲐Ａ怼豆茏印贰ⅰ蛾套哟呵铩贰ⅰ端抉R法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。由于不少人是善于把學(xué)術(shù)和政治結(jié)合起來游說當(dāng)權(quán)者的能手，故在宣王時(shí)受上大夫稱號(hào)之稷下士多達(dá)七十六人。

稷下學(xué)宮的存在，曾為當(dāng)時(shí)段“百家爭(zhēng)鳴”開創(chuàng)了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了先秦時(shí)期學(xué)術(shù)文化的繁榮。

中文名

稷下學(xué)宮

外文名

Jixia?Academy

朝代

戰(zhàn)國(guó)

功能

教育、學(xué)術(shù)、詢議

位置

齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東淄博)稷門

屬性

官辦高等學(xué)府

基本信息

百家爭(zhēng)鳴之地——稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重諸家。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，其中著名的學(xué)者如孟子（孟軻）、淳于髡、鄒子（鄒衍）、田駢、慎子（慎到）、申子（申不害）、接子、季真、涓子（環(huán)淵）、彭蒙、尹文子（尹文）、田巴、兒說、魯連子（魯仲連）、騶子（騶奭）、荀子（荀況）等。

尤其是荀子，曾經(jīng)三次擔(dān)任過學(xué)宮的“祭酒”（學(xué)宮之長(zhǎng)）。當(dāng)時(shí)，凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，無論其學(xué)術(shù)派別、思想觀點(diǎn)、政治傾向，以及國(guó)別、年齡、資歷等如何，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，從而使稷下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)各學(xué)派薈萃的中心。

這些學(xué)者們互相爭(zhēng)辯、詰難、吸收，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的典型。更為可貴的是，當(dāng)時(shí)齊國(guó)統(tǒng)治者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學(xué)者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”（《史記·田敬仲完世家》），“不任職而論國(guó)事”（《鹽鐵論·論儒》）。因此，稷下學(xué)宮是具有學(xué)術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，它既是一個(gè)官辦的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)官辦的政治顧問團(tuán)體。

稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)博大精深，包含了當(dāng)時(shí)各家各派的思想。就儒學(xué)而言，曾在稷下學(xué)宮中有影響的儒家學(xué)者，有孟子。《鹽鐵論·論儒》中記：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒受上大夫之祿，不論職而論國(guó)事。蓋齊稷下先生千有余人。”現(xiàn)代學(xué)者錢穆認(rèn)為這段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”（參見錢穆《先秦諸子系年·孟子不列稷下考》）???，但有不少學(xué)者不同意錢穆的觀點(diǎn)。不管孟子是不是稷下先生，可以確定的是，孟子長(zhǎng)期居齊，他的思想頗受稷下學(xué)者的影響。??

荀子，則是稷下學(xué)宮的最后一個(gè)大師。荀子曾三出三進(jìn)于稷下，歷時(shí)數(shù)十載，并曾三為祭酒主持學(xué)宮的工作，形成為有別于鄒魯儒學(xué)的學(xué)說。正由于此，所以歷代儒者才那樣冷遇荀子，把他排除于儒家道統(tǒng)之外，甚至說他“才高學(xué)陋”，“不見圣賢”（程頤）。就連蘇軾也說他“喜為異說而不讓，敢為高論而不顧???”（《荀卿論》）。所謂“異說”即指荀子背離了孔孟儒學(xué)的真?zhèn)鞫呷氘惗怂荆凰^“高論”即指他融會(huì)禮法，創(chuàng)立自己的新學(xué)派。

產(chǎn)生歷史根據(jù)

關(guān)于稷下學(xué)宮的形成和發(fā)展的問題，學(xué)術(shù)界認(rèn)為稷下之學(xué)一開始就受到齊國(guó)統(tǒng)治者的支持和利用。這是因?yàn)辇R國(guó)的田氏政權(quán)是取代姜氏而成立的新政權(quán)，它需要對(duì)其合理性進(jìn)行辯護(hù)，以鞏固統(tǒng)治地位。

產(chǎn)生原因

1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)士用士之風(fēng)的自然發(fā)展。

2、齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。

3、齊威王文教政策開明的體現(xiàn)。

建立霸業(yè)

古器物銘文《陳侯因敦》記載：“其唯因，揚(yáng)皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文。”大意是齊威王（因即因齊）要發(fā)揚(yáng)他父親桓公午的光榮傳統(tǒng)，遠(yuǎn)要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)。

創(chuàng)建

稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊威王初年，是齊威王變法改革的產(chǎn)物。齊威王是田齊桓公的兒子，據(jù)《竹書紀(jì)年》推算，他于公元前356—公元前321年在位，共在位36年。齊威王初即位時(shí)，喜好聲色，飲酒作樂，常常通宵達(dá)旦而不理朝政。但很快在鄒忌、淳于髡的勸諫下振作起來，決心改變齊國(guó)的現(xiàn)狀，進(jìn)行變法改革。

齊威王是個(gè)有雄心壯志的國(guó)君，他以“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的精神，任用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，進(jìn)行變法改革。他從考核官吏，賞罰分明，樹立清廉的風(fēng)氣入手，烹了阿大夫，封賞了即墨大夫，并“謹(jǐn)修法律”，實(shí)行法治。他還廣開言路，獎(jiǎng)勵(lì)批評(píng)，從而揭露弊政，以便于改革；重視人才，選賢任能；加強(qiáng)邊防，積極奮戰(zhàn)。齊威王不以珠玉為寶，而以人才為寶。戍守邊防的田忌、檀子、黔夫等都能獨(dú)當(dāng)一面。而且用人不受宗室血緣關(guān)系的限制，往往破格提拔。鄒忌出身為布衣之士，孫臏?zhǔn)菑奈簢?guó)逃來的“刑余之人”，淳于髡本是髡鉗家奴，為贅婿，都被委以重任，位在上大夫之列。

稷下學(xué)宮的創(chuàng)建當(dāng)是齊威王改革的一項(xiàng)重要措施。徐干《中論·亡國(guó)篇》說：“齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊寵之。”這里所說的“齊桓公”，很可能是齊威王之誤。因此，郭沫若曾經(jīng)認(rèn)為徐干創(chuàng)作的《中論·亡國(guó)篇》中的齊桓公即齊威王，不是沒有道理的。徐干該篇不是專論稷下學(xué)宮起于何時(shí)，而是順便提到此書而已，其有誤是不足為怪的。

齊威王之所以創(chuàng)建稷下學(xué)宮，除了受魏文侯尊禮子夏建立西河之學(xué)的影響和廣開言路之外，更有他為鞏固田氏政權(quán)的統(tǒng)治的苦衷。據(jù)《史記》記載，田氏欲代姜氏有齊國(guó)，非一世也。其中田常（田成子）殺齊簡(jiǎn)公是最重要的一步。當(dāng)田常已經(jīng)殺了簡(jiǎn)公，害怕諸侯們?nèi)浩鸲ブ谑恰澳吮M歸魯、衛(wèi)侵地，西約三晉、韓、趙、魏氏，南通吳、越之使，修功行賞，親于百姓，以故齊復(fù)定”。可見，田氏取代姜氏的過程中，在外交、內(nèi)政上作了大量的工作。到太公田和遷齊康公于海上，又在濁澤與魏文侯會(huì)盟，請(qǐng)魏文侯出面求立為諸侯，得到周天子與諸侯們的同意，才于“齊康公十九年（公元前386年）田和立為齊侯”。田齊政權(quán)的建立，也是來之不易，而且害怕落個(gè)篡弒的惡名，他們總不忘為“田氏代齊”的合理性制造輿論。因此，齊威王創(chuàng)建稷下學(xué)宮是下了很大本錢的。稷下學(xué)宮規(guī)模宏大，“為開第康莊之衢，高門大屋”。稷下先生們也受到尊寵，到齊宣王時(shí)，“自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到，環(huán)淵之徙七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”以致稷下先生多達(dá)千有余人，而稷下學(xué)士有“數(shù)百千人”。由于稷下學(xué)宮集中了一大批知名學(xué)者，因此便出現(xiàn)了《黃帝四經(jīng)》、《管子》等一大批著作。

存在時(shí)期

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)是東方大國(guó)，魯國(guó)不但弱小，而且很快就滅亡了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的文化圣地就是稷下學(xué)宮。它基本與田齊政權(quán)相始終，隨著秦滅齊而消亡，歷時(shí)大約一百五十年，隨著稷下學(xué)宮的消亡，稷下之學(xué)開始流散六國(guó)。

創(chuàng)設(shè)條件

齊國(guó)本是周朝開國(guó)大臣姜子牙的封地，姜齊奉行尊賢尚功的國(guó)策，很快開發(fā)成為強(qiáng)國(guó)，春秋時(shí)期，一度成為霸主。到公元前386年，失去社會(huì)支持的姜氏失去政權(quán)，經(jīng)過幾代努力而獲得齊國(guó)上下廣泛支持的田氏，取代姜氏，田和成為齊國(guó)君主，日漸衰微的周王朝及其封國(guó)都對(duì)此表示承認(rèn)，這一事件被稱為田氏代齊。王族換了，國(guó)家依然興盛，?對(duì)于這次“篡位”，一直以來很少聽到批評(píng)的聲音，甚至很少有人以“篡位”稱呼此事。對(duì)此莊子有句辛辣的評(píng)論道：“彼竊鉤者誅；竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。”（見《莊子·外篇·胠篋第十》）

田齊的第三代國(guó)君齊桓公田午，為聚集人才，在齊國(guó)國(guó)都臨淄西門外創(chuàng)建稷下學(xué)宮，將學(xué)者封為“大夫”。學(xué)宮延續(xù)至末代齊王田建時(shí)期方才衰弱。這個(gè)學(xué)宮直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候才消失，與田齊政權(quán)存在時(shí)間基本一致。

發(fā)展

稷下學(xué)宮始建于齊桓公田午時(shí)。“齊桓公（田午）立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人尊寵之”（徐干《中論·亡國(guó)》）。齊桓公田午弒其君田剡及孺子喜而自立，田齊第三任國(guó)君，公元前374年至公元前357年在位。稷下學(xué)宮即創(chuàng)建于田齊桓公執(zhí)政時(shí)期。當(dāng)時(shí)，由于田氏代齊的時(shí)間還不久，新生的封建政權(quán)有待鞏固，而人才又十分匱乏。于是桓公田午繼承齊國(guó)尊賢納士的優(yōu)良傳統(tǒng)，在齊都臨淄的稷門附近建起了巍峨的學(xué)宮，設(shè)大夫之號(hào)，招攬?zhí)煜沦t士。這時(shí)的稷下學(xué)宮尚屬初創(chuàng)階段。只是到了齊威王、宣王之際，隨著齊國(guó)國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛，才得以充分發(fā)展達(dá)到鼎盛階段。

齊威王當(dāng)政，在鄒忌等人的輔佐下，采取革新政治、整頓吏治、發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、選賢任能、廣開言路，擴(kuò)建稷下學(xué)宮等一系列政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化措施，終于使齊最強(qiáng)于諸侯，稷下學(xué)宮也進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的新階段。《風(fēng)俗通義·窮通》說：“齊威、宣王之時(shí)，聚天下賢士于稷下，尊寵之，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號(hào)曰列大夫，皆世所稱，咸作書刺世。”由此可見，稷下學(xué)宮在齊威王時(shí)有了很大發(fā)展。

公元前319年，齊宣王即位。當(dāng)時(shí)齊國(guó)的綜合國(guó)力迅速壯大。齊宣王在位期間，借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，一心想稱霸中原，完成統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。為此，他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊寵之，大辦稷下學(xué)宮。為稷下學(xué)者提供優(yōu)厚的物質(zhì)與政治待遇，“開第康莊之衢”，修起“高門大屋”，政治上，授之“上大夫”之號(hào)，享受大夫的政治地位和政治待遇。勉其著書立說，展開學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)他們參政、議政的熱情和積極性，吸納他們有關(guān)治國(guó)的建議和看法。因此，吸引了眾多的天下賢士匯集于稷下。這一時(shí)期的稷下學(xué)宮，在其輝煌的歷程中，發(fā)展到最高峰。《史記·田敬仲完世家》說：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆次列第為上大夫，不治而議論，是以稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”這即是說，繼齊威王時(shí)稷下學(xué)興盛之后，齊宣王時(shí)再度興盛起來，而達(dá)到鼎盛時(shí)期。這種盛況，既是齊國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)物，也是當(dāng)權(quán)者重賢用士，思想開放所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

功能詢議

稷下學(xué)宮是齊國(guó)君主咨詢問政及稷下學(xué)者議論國(guó)事的場(chǎng)所。齊國(guó)執(zhí)政者不惜財(cái)力物力創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，實(shí)行各種優(yōu)惠政策，招攬?zhí)煜掠凶R(shí)之士，其根本目的就是利用天下賢士的謀略智慧，為其完成富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)雄天下的政治目標(biāo)。因?yàn)樗麄兌谩叭司街翁煜露箻s名者，必尊賢而下士……致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢”（《說苑·尊賢》）的道理。而被稷下吸引來的稷下學(xué)者都有著積極參與現(xiàn)實(shí)的功業(yè)思想，他們高議闊論、競(jìng)相獻(xiàn)策，期望自己的政治主張被齊國(guó)執(zhí)政者所接受、采納。《新序·雜事》說：“稷下學(xué)者喜議政事。”《史記·孟荀列傳》說：“自鄒衍與齊之稷下學(xué)者……各著書言治亂之事，以干世主。”

齊王向稷下學(xué)者咨詢國(guó)事、天下事，使得稷下學(xué)者發(fā)揮了智囊團(tuán)的作用，稷下學(xué)宮也因此成為一個(gè)政治咨詢中心。例如，淳于髡曾用隱語(yǔ)諫威王，使之戒“長(zhǎng)夜之飲”，從消極悲觀中振作起來，親理國(guó)政，奮發(fā)圖強(qiáng)；他又以“微言”說齊相鄒忌，敦促其變法革新。齊宣王與孟子曾多次討論政事，探求統(tǒng)一天下的途徑。王斗曾直面批評(píng)宣王“好馬”、“好狗”、“好酒”，獨(dú)不“好士”，直到宣王認(rèn)錯(cuò)、改錯(cuò)為止，“舉士五人任官，齊國(guó)大治”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》）。這些都顯示了稷下學(xué)宮的政治功能。稷下學(xué)者進(jìn)言，齊王納言，是稷下學(xué)宮作為政治咨詢中心的一大特色。

教育

稷下學(xué)宮又具有培養(yǎng)人才，傳播文化知識(shí)的性質(zhì)，被后人稱為“田氏封建政權(quán)興辦的大學(xué)堂”，“齊國(guó)的最高學(xué)府”，其在教育史上的影響也是巨大的。稷下學(xué)宮具有后世大學(xué)的基本要素，是以教育功能為主體，兼具學(xué)術(shù)研討爭(zhēng)鳴及為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)功能的高等教育大學(xué)堂。稷下學(xué)宮絕不是歷史上官學(xué)的復(fù)歸，而是在傳承中創(chuàng)新，在變革中重生：使官、私學(xué)結(jié)合，讓官學(xué)走出官府，成為社會(huì)之大學(xué)；變“政教合一”為政教結(jié)合，提升了大學(xué)為國(guó)家政治服務(wù)的內(nèi)涵；稷下學(xué)術(shù)的交流、發(fā)展，創(chuàng)新、突破，哲學(xué)大師的不斷成長(zhǎng)和涌現(xiàn)，使其真正具有了后世所說的“所謂大學(xué)者，非謂有大樓也，有大師之謂也”的本質(zhì)屬性。稷下學(xué)宮在繼承、發(fā)展了孔子私學(xué)的本質(zhì)屬性和諸多優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，對(duì)私學(xué)的創(chuàng)新、超越展現(xiàn)在：變一人之教為大師云集的眾人之教；變一家之學(xué)為百家之學(xué)的傳承與爭(zhēng)鳴；變傳授歷史知識(shí)為主為研究現(xiàn)實(shí)、面向未來為主；由個(gè)體私學(xué)向私學(xué)教育聯(lián)合體性質(zhì)的實(shí)體發(fā)展。并以國(guó)辦官學(xué)的形式，積極主動(dòng)地影響和導(dǎo)引了戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的發(fā)展方向。??

作為教育功能，與后代學(xué)校相比，它既有一般學(xué)校的特點(diǎn)，又有歷史的獨(dú)特性。稷下學(xué)宮具有一般學(xué)校的性質(zhì)和活動(dòng)特點(diǎn)。首先學(xué)宮具有規(guī)模宏大的校舍條件，“開第康莊之衢，高門大屋尊崇之”（《史記·孟子荀卿列傳》），正說明校舍建在交通要道，并且相當(dāng)宏偉壯觀。其次，有眾多的師生在開展較正規(guī)的教學(xué)活動(dòng)。《戰(zhàn)國(guó)策》載田駢有“徒百人”，《孟子》記載孟子出行“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。稷下最為前輩的學(xué)者淳于髡也有“諸弟子三千人”之稱（《太平寰宇記》引《史記》）。宣王時(shí)，稷下的師生數(shù)量多達(dá)“數(shù)百千人”。由此可見師生人數(shù)之眾。如此師生濟(jì)濟(jì)一堂，定期舉行教學(xué)活動(dòng)，再次，稷下學(xué)宮有較嚴(yán)格的規(guī)章制度。根據(jù)郭沫若的考定：《管子·弟子職》篇當(dāng)是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則，里面從飲食起居到衣著服飾，從課堂紀(jì)律到課后復(fù)習(xí)，從尊敬老師到品德修養(yǎng)，都規(guī)定得詳細(xì)嚴(yán)格。從此，可見當(dāng)年稷下學(xué)宮的規(guī)章制度也是健全、嚴(yán)格的。

學(xué)宮具有獨(dú)特的教育特點(diǎn)。游學(xué)是其教學(xué)方式之一。學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)；老師可以在稷下招生講學(xué)，即容許有學(xué)與教兩個(gè)方面的充分自由。這些游學(xué)方式的施行，就使學(xué)士們開闊了眼界，打破了私學(xué)界限，思想兼容并包，促進(jìn)了各種學(xué)說的發(fā)展和新學(xué)說的創(chuàng)立，大大促進(jìn)了人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。稷下學(xué)宮便成為教育人才的中心。

學(xué)術(shù)

稷下學(xué)者總是針對(duì)當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)問題闡述政見。他們學(xué)識(shí)淵博，長(zhǎng)于分析問題，在表述上旁征博引，窮盡事理，具有一定的理論性和學(xué)術(shù)性。同時(shí)，由于稷下學(xué)者學(xué)派不同，看問題的角度不同，解決問題的方案有異，而會(huì)競(jìng)長(zhǎng)論短，爭(zhēng)論不已。最終促進(jìn)了稷下學(xué)宮在學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的局面的形成，使稷下成為當(dāng)時(shí)發(fā)展學(xué)術(shù)、繁榮學(xué)術(shù)的中心。

齊國(guó)歷史博物館——稷下學(xué)宮的內(nèi)涵展示之地

在學(xué)術(shù)上，稷下學(xué)宮具有兼容百家之學(xué)，多元思想并立，各家平等共存，學(xué)術(shù)自由，相互爭(zhēng)鳴，彼此吸收融合等多方面的特點(diǎn)。

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家薈萃的中心有儒家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)五行家、縱橫家、道家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺(tái)上。稷下學(xué)者因政治傾向、地域文化、思維方式、價(jià)值觀念的差異，各有自己的思想體系，從而使稷下學(xué)宮形成了思想多元化的格局。在這種形勢(shì)下，稷下各家為求得自身的存在與發(fā)展，相互間展開論爭(zhēng)，使稷下學(xué)宮出現(xiàn)了中國(guó)歷史上前所未有的百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面。在論爭(zhēng)中，不僅充分展示了各自的理論優(yōu)勢(shì)，而且使學(xué)者們也認(rèn)識(shí)到各自的理論弱點(diǎn)，促使他們不斷吸收新思想，修正、完善、發(fā)展自己的學(xué)說。論爭(zhēng)促進(jìn)了不同學(xué)術(shù)見解的思想滲透和融合。

因此，郭沫若高度評(píng)價(jià)說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國(guó)文化史上實(shí)在有劃時(shí)代的意義……發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對(duì)象，這是社會(huì)的進(jìn)步，不用說也就促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步。”“周秦諸子的盛況是在這兒形成的一個(gè)最高峰的。”總之，稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與發(fā)展，在中國(guó)文化發(fā)展史上樹起了一座豐碑，開創(chuàng)了百家爭(zhēng)鳴的一代新風(fēng)，促成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放、學(xué)術(shù)文化大繁榮的黃金時(shí)代的到來；同時(shí)，稷下學(xué)開啟秦漢文化發(fā)展之源，對(duì)秦漢以后文化的發(fā)展與繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

稷下學(xué)者取得了豐碩的學(xué)術(shù)研究成果。僅就稷下學(xué)者的著作來看，其思想內(nèi)容博大精深，廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、教育、道德倫理、文學(xué)藝術(shù)以及天文、地理、歷、數(shù)、醫(yī)、農(nóng)等多學(xué)科的知識(shí)。這些著作的問世，不僅極大地豐富了先秦思想理論寶庫(kù)，促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想文化的繁榮，也深刻地影響了中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

宋臺(tái)州公使庫(kù)刻本《荀子》書影（現(xiàn)存日本）

性質(zhì)特點(diǎn)

稷下學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國(guó)事”、“不治而議論”、“無官守，無言責(zé)”的方針，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由，各個(gè)學(xué)派并存。人們稱稷下學(xué)宮的學(xué)者為稷下先生，隨其門徒，被譽(yù)為稷下學(xué)士。

齊威王即位，為革新政治，選賢任能，廣開言路，進(jìn)一步擴(kuò)建了稷下學(xué)宮。齊宣王時(shí)期，采取了更加開明的政策，“趨士”、“貴士”、“好士”，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到頂峰（濫竽充數(shù)這個(gè)典故就和齊宣王有關(guān)）。齊宣王對(duì)稷下學(xué)宮的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，四方游士、各國(guó)學(xué)者紛至沓來，“鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”(《史記·田敬仲完世家》)?儒、名、法、墨、陰陽(yáng)、道、小說、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發(fā)展，稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛。世稱“百家爭(zhēng)鳴”。對(duì)此，司馬光在《稷下賦》中說：“致千里之奇士，總百家之偉說。”

然而，齊閔王后期，不聽諫言，鄒衍很快離開齊國(guó)去了燕國(guó)，隨后，齊幾乎為燕將樂毅攻滅。齊襄王時(shí)期，齊國(guó)重建，雖然努力發(fā)展稷下學(xué)宮，但是稷下學(xué)宮仍然沒有能夠恢復(fù)到鼎盛時(shí)期的面貌。

至齊襄王的兒子齊王建即位，稷下學(xué)宮未能得到進(jìn)一步發(fā)展，并隨著齊的滅亡而消失。

稷下學(xué)宮的性質(zhì)：

①稷下學(xué)宮是一所由齊國(guó)官家出資操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。

②稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。

③稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。

稷下學(xué)宮的特點(diǎn):

①學(xué)術(shù)自由,表現(xiàn)在——稷下學(xué)宮“不治而議論”，擁有相當(dāng)?shù)莫?dú)立和自由；來者不拒，包容百家；歡迎游學(xué)，來去自由，表現(xiàn)在——學(xué)術(shù)論辯，相互爭(zhēng)鳴及吸取。

②待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。

孟子和稷下

據(jù)徐干《史論·亡國(guó)篇》：“齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊寵之，孟軻之徒皆游于齊。”此處的齊桓公即田齊桓公午。徐干說齊桓公創(chuàng)立稷下學(xué)宮，錢穆認(rèn)為此說“《中論》以外無言者”，即是孤證。而此說在時(shí)間上有矛盾，田齊桓公午在位19年（公元前375年—公元前357年），在此期間，孟子并未游齊。錢穆也說：“桓公（田午）之卒，孟子作不過三十，謂其已游齊，亦恐不然”。《風(fēng)俗通義·窮通篇》說：“齊威、宣王之時(shí)，聚天下賢士于稷下”，孟子第一次游齊當(dāng)在齊威王之時(shí)。

徐干說，稷下學(xué)宮創(chuàng)建，孟子即游于齊。很可能徐干所說的齊桓公是齊威王之誤。因此，郭沫若在曾主張徐干《中論·國(guó)篇》中的齊桓公即齊威王是有道理的。孟子初次到稷下學(xué)宮是哪一年呢？據(jù)范祥雍《古本竹書紀(jì)年輯校訂補(bǔ)》說，齊威王元年是公元前356年，孟子游齊不當(dāng)在此年。司馬遷說：“齊威王即位以來不治，委政卿大夫，九年之間，諸侯并伐，國(guó)人不治”，其后威王才振作起來，重用鄒忌、淳于髡等，“濟(jì)國(guó)大治，諸侯聞之，莫敢致兵于齊二十余年。”（《史記·田敬仲完世家》）可見齊威王招賢人聚稷下，當(dāng)在重用鄒忌、淳于髡之后；故定孟子第一次游齊在齊威王十年，即公元前347年比較合適。這就是說，齊稷下學(xué)宮約創(chuàng)建在公元前347年。孟子約生于公元前390年，此時(shí)已43歲，學(xué)成之后，以孔子嫡傳自居，聽說齊威王招賢，就想依靠齊威王推行其“仁政”主張。于是由鄒子第一次到齊都臨淄，成為最早的一批稷下先生。

孟子在齊并未得到齊威王的重視；孟子與稷下先生淳于髡頗不相得，受其譏諷。有“男女授受不親”的辯論（《孟子·離婁上》），又被齊人議論。孟子說：“我無官守，我無言責(zé)，則吾之進(jìn)退豈不綽綽然有余裕哉？”（《孟子·公孫丑下》）可見孟子第一次游齊的初期在稷下學(xué)宮未能獲得重要地位，在齊并不得志。由此也反映出稷下之學(xué)并非以儒學(xué)為主。但是它又不完全排除儒學(xué)。孟子在稷下仍有容身之地，只不過受到一般待遇罷了。

不過，孟子還是積極從事政治活動(dòng)的。比如，他讓大夫諫齊威王，威王不聽，于是辭職。孟子又與匡章交游，使齊威王改變了認(rèn)為匡章不孝的看法，后來威王用匡章為將，打敗秦國(guó)（公元前335年）。并“兼金一百”以示特殊優(yōu)惠，但孟子卻以“未有處”而不受（《孟子·公孫丑下》）。此時(shí)孟子在稷下學(xué)宮雖無顯赫地位，但他在那兒呆的時(shí)間并不短。孟子為什么在三年之喪返齊后又離開稷下學(xué)宮呢？從齊宣王時(shí)“稷下學(xué)士復(fù)盛”來看，大概在齊威王后期，孟子已無落腳之處，此時(shí)又聽說宋偃王將行“王政”，故孟子去齊至宋（約在公元前323年）。??

孟子在齊宣王時(shí)第二次到稷下學(xué)宮:

孟子在游歷宋、薛、魯、滕、魏之后，在齊宣王時(shí)，再次來到稷下學(xué)宮。《鹽鐵論·論儒篇》說：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事。蓋齊稷下先生，千有余人。”可見孟子在齊宣王復(fù)興稷下學(xué)時(shí)再度游齊是毫無疑問的。

關(guān)于齊宣王時(shí)稷下“復(fù)盛”在何年的問題，錢穆提出：“《世家》敘此年于宣王十八年，以下宣王十九年而卒，而此事無確年可系，故書于其卒前耳。狄子奇《孟子編年》遂謂‘宣王十八年興稷下’大誤。周季《編略》誤亦同。”（《先秦諸子系年·稷下通考》）這里錢穆雖然提出了問題，但是并沒有解決問題。我認(rèn)為，齊宣王時(shí)稷下“復(fù)盛”，就在齊宣王初立之時(shí)，與孟子第二次到稷下學(xué)宮的時(shí)間是一致的。前面已說過，齊威王元年當(dāng)公元前356年。《史記·田敬仲完世家》說：“三十六年威王卒，子宣王辟疆立。”可見威王卒在公元前321年，齊宣王元年為公元前320年。梁寰王繼位于公元前319年，孟子在見梁寰王即位后即由大梁（開封）到齊稷下學(xué)宮，正值齊宣王即位后的第二年，即公元前319年。這在《孟子》一書中是顯而易見的。《孟子·盡心上》說：“孟子自范之齊。”范，今山東范縣東南20里，為從大梁到齊的要道，《孟子·告子下》說孟子“由平陸之齊”。平陸也是由梁到臨淄的必經(jīng)之地。據(jù)閻若璩《釋地續(xù)》說：“平陸為今汶山縣”，當(dāng)是齊的邊邑。

孟子第二次到稷下之前，名聲早已很大，有“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”（《孟子·滕文公下》）了。因此，他一到稷下學(xué)宮就受到齊宣王的尊敬，并為齊卿（《孟子·公孫丑下》），與在齊威王時(shí)他初次到稷下所受的冷遇是大不相同了。其地位似乎有所變化，得到了客卿的待遇。故孟子喪母，由齊歸葬于魯才能夠“木若以美然”（《孟子·公孫丑下》，用卿之禮葬母，才會(huì)有后喪前喪之說。劉向《新序》說：“齊稷下先生善議政事”。孟子與齊宣王論政，在《孟子》中記載甚多。那時(shí)齊宣王雄心勃勃，想稱霸諸侯。故問孟子“齊桓晉文之事”，而孟子卻對(duì)他大談其“仁政”的主張（《孟子·離婁下》）。以后多次論政，從各方面談“仁政”，如論“貴戚之卿”和“異性之卿”（《孟子·萬章下》），論君臣關(guān)系（《孟子·離婁下》），論“湯放桀，武王伐紂”（《孟子·梁惠王下》），論“尚賢”（同上），論“與民同樂”（同上）。孟子在齊言辭鋒利，有時(shí)弄得齊宣王無言答對(duì)，以致“王顧左右而言他”（同上）。

但是齊宣王并不完全采納儒家思想，也不打算實(shí)行孟子的“仁政”主張，而是繼續(xù)實(shí)行尊黃崇老的政策。后來因燕王噲讓位于子之引起燕國(guó)內(nèi)亂。齊宣王派兵伐燕并取燕，以至于燕人叛。后來兩人關(guān)系破裂，孟子便辭去卿位，離開齊國(guó)，過宋歸鄒，最后終老于鄒。孟子離齊時(shí)間是在公元前312年。除了宇宙本原之論，此外，稷下學(xué)宮百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容還很多，如楊朱的力命之辯、名實(shí)之辯、道儒墨的天人之辯、義利之辯、王霸之辯、攻伐寢兵之辯等等。??

歷史地位

從稷下學(xué)宮的施行方針及其成果意義來看，稷下學(xué)宮完全可以說是世界歷史上真正的第一所大學(xué)，第一所學(xué)術(shù)思想自由學(xué)科林立的高等學(xué)府。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)中心與教育中心的稷下學(xué)宮具有自己鮮明的特點(diǎn)：游學(xué)為主，來去自由；各家并立，平等共存；百家爭(zhēng)鳴，自由辯論；相互吸收，融合發(fā)展。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的歷史環(huán)境和文化土壤中，稷下學(xué)宮集智囊機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)中心、教育中心于一體。稷下學(xué)宮的多重功能是有機(jī)和諧地統(tǒng)一在一起的，其政治功能是以學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育活動(dòng)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的，而其學(xué)說功能又是有明確的政治目的和通過教育的實(shí)踐活動(dòng)來傳播和實(shí)現(xiàn)的。??

歷史意義

秦朝設(shè)有七十員博士官的制度，據(jù)說是沿用了齊國(guó)稷下學(xué)宮的傳統(tǒng)；而且，秦的著名博士叔孫通（為漢朝制訂朝禮，朝禮制定后，劉邦曾經(jīng)說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”），就號(hào)稱“稷下生”。

稷下學(xué)宮本身有很多功能：其成員即可以充當(dāng)政府的智囊團(tuán)，又著書立說進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，由于廣收門徒，還起到了很好的教育效果，可以說是一所非常成功的大學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，三晉紛亂，楚則保守落后，秦雖是新興，文化未盛，齊幾乎始終領(lǐng)導(dǎo)文化潮流。而中國(guó)自秦以后的各種文化思潮，差不多都能從稷下找到源頭。如統(tǒng)治中國(guó)幾千年的儒學(xué)，基本上是孟、荀兩派理論的交替使用；再如鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說，一直在中國(guó)盛行，并且是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)；在中國(guó)幾千年歷時(shí)中，稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，都是獨(dú)一無二的。

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的重要陣地，是中華文化興盛發(fā)展的典型代表。由此形成的稷下學(xué)術(shù)精神，主要表現(xiàn)為：關(guān)注現(xiàn)實(shí)、明道救世的務(wù)實(shí)精神，兼容并包、相互交融的自由精神，彰顯個(gè)性、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主體精神，以人為本、重視民生的民本精神，尊道貴德、禮法并重的和諧精神等。稷下學(xué)術(shù)精神在中華文化精神的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響，它不僅促進(jìn)了中華文化的興盛繁榮，而且推動(dòng)了中華民族精神的形成。??

地理位置

2022年，山東省文物考古研究院副研究館員董文斌確定淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)小徐村西是稷下學(xué)宮的遺址。??

參考資料