無神論（哲學觀點）

無神論（哲學觀點）

無神論 （哲學觀點） 次瀏覽 | 2022.05.04 21:16:04 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 無神論哲學觀點

無神論并沒有統(tǒng)一的哲學思想，例如一些無神論者可能完全否定任何超自然事物，但一些無神論者可能相信諸如占星術(shù)、緣分等偽科學。無神論經(jīng)常同反神論（或反有神論）相混淆，前者是拒絕相信有神論，而后者是直接明確反對有神論。

中文名

無神論

外文名

Atheism

分類

弱無神論，強無神論

廣義

不相信一切鬼神或靈魂的存在的思想的總和

狹義

認為鬼神不存在的思想

概述《科學與無神論》

根據(jù)定義的不同，無神論可以分為強無神論（或顯無神論，explicite atheism）和弱無神論（或隱無神論，implicite atheism）。強無神論明確聲稱神不存在，類似于對無神論的狹義定義。很多情況下，無神論其實是指強無神論。弱無神論則類似于廣義定義下的無神論，即一切不是有神論的關(guān)于神的思想。這樣一來，弱無神論包括不可知論。無神論是僅僅指強無神論，還是應(yīng)該包括弱無神論的問題存在很大爭議。

成為無神論者不需要任何諸如皈依或洗禮之類的儀式，因此對于無神論者不容易判斷。只有少數(shù)聲稱自己是無神論者的人，一般可以肯定他們是無神論者。

否定神、鬼迷信和宗教神學的理論。無神論在理論上否定神，否定靈魂不朽和來世生活等宗教的基本信條，對宗教在社會歷史上的作用持批判和否定的態(tài)度。歷史上的無神論一般總是提倡理性和科學，反對信仰主義和蒙昧主義，反對傳統(tǒng)宗教的精神束縛，謳歌人的尊嚴和自由，它與“啟蒙思想”具有類似的性質(zhì)和意義，無神論者常常是“自由思想家”的同義語。

無神論的產(chǎn)生和發(fā)展與社會階級斗爭和科學、哲學的發(fā)展有密切聯(lián)系。歷史上的統(tǒng)治階級往往利用宗教勢力來維護自己的統(tǒng)治，因此，要求變革社會制度的社會力量常常進行批判信仰主義和宗教神學的思想斗爭，批判宗教神學常常是破除舊傳統(tǒng)和舊制度的開端。無神論與有神論的論爭具有強烈的政治色彩。但是，從理論上對神的有無以及靈魂的本性之類問題作出說明，卻是哲學問題，而且與自然科學密切相關(guān)。自然科學是無神論的有力根據(jù)，自然科學的發(fā)展推動著無神論的發(fā)展。由于歷史的不同階段，階級力量對比有強有弱，哲學和自然科學發(fā)展水平有高有低，無神論的理論形態(tài)呈現(xiàn)出復雜多變的情況：有的態(tài)度鮮明，戰(zhàn)斗性強；有的曲折隱蔽，甚至利用神學的語言作為掩護。

不同

不相信某個事物是真實的，并不等于相信它是虛假的。“不相信”只是否認證據(jù)，而“相信”卻是認為有證據(jù)。不相信神的存在的人，可能并不完全否認神的存在的可能性，只不過認為到目前為止還沒法讓人相信這種可能性，或者他們認為人類無法知道神是否存在，那么他們就成了“疑神論者”（舊譯“不可知論者”）。

存在的原因

每一位無神論者都可能有自己的理由不相信神的存在。有的是從哲學上否認神的存在。有的是仔細比較過各種有關(guān)神的存在的“證據(jù)”，而認為證據(jù)不足。有的是研究過某個流行宗教（比如基督教）的經(jīng)文，認為那個神荒唐可笑，由否認這位特定的神的存在進而否定所有神的存在。有的并沒有經(jīng)過哲學、神學上的思考，而只是根據(jù)生活經(jīng)驗而否認神的存在。

與無神論論述

如果你信神，結(jié)果神不存在，你也不會失去什么。但是如果你不信神，結(jié)果神是存在的，你就會下地獄。因此當一名無神論者是愚蠢的！

這是所謂“帕斯卡賭注”，它有幾個漏洞。

第一，它沒有告訴我們該信哪一位神。這個世界上有許多宗教，這些宗教有不盡相同甚至完全相反的教義、戒律，你無法同時信所有的宗教，只能選一個或幾個來信。而這些宗教信不同的神。你怎么知道你信的這一個神就是真的？如果它是假的，而別的神是真的，你是不是要進到別的地獄？會不會比什么神都不信更糟糕？

第二，“如果你信神，結(jié)果神不存在，你也不會失去什么”未必正確。如果你信的神不存在，但別的神是存在的，你還是要受到懲罰。即使所有的神都不存在，你也不是沒有損失什么，因為你為了這個信仰，浪費了許多時間、精力，做了許多無用功，該享受的不敢享受，不必受的苦卻受了，甚至因為信仰的緣故或諱疾忌醫(yī)或參加圣戰(zhàn)而白白死去，等等。

第三，這個說法實際上假設(shè)了兩種可能性相等，或至少差不多。但是在實際上，這兩種可能性發(fā)生的概率可能差別很大。如果神存在的可能性小得近于零，這種說法就不具有任何說服力。因此，它實際上只是那些已經(jīng)信神的人的自我安慰。

第四，如果你并不是真心實意地信神，而是把信神當賭博，我們怎么知道神不會嚴懲你這樣的投機分子？

第五，如果神是存在的，而神是好的和公正的，他不應(yīng)該把是否信他當成是否下地獄的必要條件。僅僅因為不信他，好人就要下地獄，這樣的神是令人惡心的，不值得我們崇拜的。

耶穌存在過嗎？如果他沒存在過，我們無話可說。如果他存在過，而他自稱天主，那么就有三種可能性：他是天主，或他是騙子，或他是瘋子。根據(jù)《圣經(jīng)》所描述的耶穌的德行，他不可能是騙子。他的所作所為也不象是瘋子。所以耶穌只能是天主。

首先，沒有確鑿的證據(jù)表明耶穌在歷史上存在過。

其次，即使耶穌存在過，也不限于只有三種可能性，而還有別的可能性。比如說，很可能他并沒有自稱過天主，是《圣經(jīng)》的記載有誤。他的德行、所作所為也可能是捏造出來的。

最后，耶穌是騙子或瘋子的可能性并不是那么容易排除的。在西方國家，有很多人象耶穌一樣自稱基督、天主、神，也有很多的信徒追隨，從這些信徒的描述來看，這些人也不象是騙子、瘋子，那么我們是不是應(yīng)該相信他們都是天主？

如果你走在荒野上，在地上見到一塊手表，你就會知道它不可能是自然而然地出現(xiàn)在那里的，一定有一個手表匠制造出它來。自然界的有序、復雜程度遠勝于手表，所以自然界也應(yīng)該有它的制造者，也就是上帝。

這是所謂“手表匠類比”。這個類比有如下漏洞：

第一，手表匠要利用材料才能制造手表，而上帝卻要從無中創(chuàng)造出自然界，這兩者不能類比。

第二，機器有許多許多種，如果你在沙灘上見到一輛車，見到一臺收音機，總不至于認為它們也都是由手表匠制造出來的吧？依此類比，自然界有各種各樣的產(chǎn)物，也應(yīng)該有各種各樣的設(shè)計者，那么我們是不是要相信有各種各樣的上帝？

第三，如果一塊手表不是完綴t的，我們就可以推知它的制造者不是完美的；因為自然界并不是完美的，所以上帝也就不是完美、萬能的了？

第四，這個類比在邏輯上最致命的一點是：它先假定大自然沒有加工、設(shè)計的跡象，所以在荒野上手表才會顯得突出；但是它馬上又假定大自然充滿了加工、設(shè)計的跡象，所以才象手表一樣需要有一個設(shè)計者。這樣，這個類比就不是自洽的。

第五，機械系統(tǒng)和自然系統(tǒng)（包括生物系統(tǒng)）是非常不同的。一堆零件不可能自發(fā)組成一個手表，并不等于生物大分子就不能自發(fā)組成生物。

不管怎么說，宇宙是這么復雜，它不可能自發(fā)地產(chǎn)生，一定有一個創(chuàng)造者，這個創(chuàng)造者就是神。

首先，科學界已普遍接受，進化論可以令人滿意地解釋宇宙的來源，宇宙是由簡單到復雜一步步進化來的，而不是一下子產(chǎn)生的。

其次，如果復雜的宇宙需要一個創(chuàng)造者，能夠創(chuàng)造出復雜的宇宙的創(chuàng)造者一定更復雜，那么又是誰創(chuàng)造出了這個更復雜的創(chuàng)造者？如果說這個更復雜的創(chuàng)造者是天然存在著的，那么我們?yōu)槭裁床荒苷J為較不復雜的宇宙也是天然存在的？為什么要在“宇宙”和“天然存在”之間憑空塞進一個更復雜的創(chuàng)造者？

我也曾經(jīng)是無神論者，但是現(xiàn)在我是虔誠的信徒！

那又如何？人與人不一樣，個人的經(jīng)驗沒有任何說服力。有史以來，有從無神論者變成虔誠的信徒的，也有到死還是無神論者的，更有從虔誠的信徒變成了無神論者的。后者是不是也可以對著你嚷道：“我也曾經(jīng)是虔誠的信徒，但是現(xiàn)在我是無神論者”？

無神論難道不也是一種宗教？

在回答這樣的問題之前，必須先弄清楚“宗教”的定義。我們一般地把宗教定義為相信和崇拜超人的控制力量。無神論不相信更不崇拜任何超人的力量，顯然不屬于通常意義上的宗教。如果為了把無神論也包括進去，而改變“宗教”的定義，那么科學、政治、體育等等各種各樣的人類活動都會變成了宗教。

就算無神論不是嚴格意義上的宗教，那么它難道不是跟宗教一樣，也是一種信仰？

在回答這個問題之前，我們也必須先弄清楚究竟什么是信仰。

信仰首先要有“信”。對于弱無神論者來說，他們僅僅是不信神的存在，因此不能說那是信仰。如果要狡辯說“不信”也是“信”，那就等于說“沒病”也是“病”。強無神論者相信神不存在，有了“信”，比較接近于一種信仰，但也未盡然。我們所謂的“信仰”，一般是指沒有任何證據(jù)（甚至有反面的證據(jù)）就完全地、確定地相信某件事，但是即使是最強硬的無神論者，在討論神的有無時，首先強調(diào)的也是證據(jù)的重要性。

我們在做判斷時，無法完全依靠證據(jù)，而總要相信某些無法證明的假設(shè)。即使是最重視證據(jù)的科學，也有某些無法證明的假設(shè)，比如它假設(shè)任何觀測者所觀測到的物理定律都是相同的。但是，科學并不因為相信這樣的假設(shè)而成為信仰。無神論采用盡可能少的假設(shè)，事實上，無神論的假設(shè)可以說跟科學完全相同。如果說無神論是一種信仰，那么，科學也就成了信仰，而這是一般人所無法同意的。

目的

人類的存在純屬偶然，他只是“存在”著，本身并不具有目的。但是個體的人生可以有目的、有意義。許許多多的無神論者都為自己的人生設(shè)定了目的，而過了或過著有意義的生活。我們不追求死后的幸福，而只追求今世的幸福。我們不追求永生，但也可以力圖在人類社會中、人類歷史上留下美好的印記。

無神論者的行為

這取決于你如何定義“道德”。如果象是在某些國家，把信仰神當成了一種道德，那么無神論者的確是不道德的人。但是，在一般意義上，道德指的是某個特定人類社會的行為準則。無神論者跟有神論者一樣，或者為了能夠在社會上成功，或者為了受人尊敬，或者因為害怕受到法律的制裁，或者只是出于良心，同樣要遵循道德準則，并不比有神論者更不道德。大多數(shù)的無神論者可能會遵循與有神論者一樣的道德準則，只不過出于不同的原因。我們遵循這些準則，不是為了取悅神或害怕神的懲罰，而是因為認為人類社會必須有這些準則才能正常運作。當然，有的無神論者壞事后，試圖以其無神論信仰做為借口；但是，同樣也有有神論者以他們的宗教信仰為由而作惡：

“我們必須全盤接受以下可靠的教導：耶穌基督到這個世界上來拯救罪人。......耶穌基督向那些將信他并獲永生的人顯示了無限的耐心。永恒的、永生的、不可見的王，唯一的上帝，他的榮耀與世長存。”

以上是美國威斯康辛州臭名昭著的系列吃人殺手杰菲里·達莫1992年2月17日在法庭上的宣言。

中國哲學風水

中國哲學史上的無神論：先秦時期出現(xiàn)了荀子、韓非等杰出的無神論者。荀子對作為傳統(tǒng)宗教基石的天神崇拜和天命神學進行針鋒相對的批判,把人格化的“天”改造為自然的天，并提出“制天命而用之”的“勘天”思想，公開反對“營巫祝，信祥”等世俗迷信。韓非發(fā)展了荀子的無神論,在否定鬼神存在的基礎(chǔ)上,進一步反對“神道設(shè)教”。東漢王充在唯物主義自然觀基礎(chǔ)上批判天人感應(yīng)的讖緯神學，在唯物主義形神觀基礎(chǔ)上否定人死為鬼等宗教迷信。他建立了中國古代最為系統(tǒng)完整的無神論體系。南北朝的范縝深入細致地論證了形神相即、形質(zhì)神用的唯物主義神滅論，對當時統(tǒng)治集團支持的佛教神不滅論進行了深刻的批判。宋代的張載，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龍、王清任等都對宗教迷信展開批判，深化和發(fā)展了無神論思想。近代資產(chǎn)階級民主派吸收西方的啟蒙思想和自然科學，把反對宗教有神論和傳統(tǒng)天命神學的斗爭與反對封建專制主義的民主革命聯(lián)系起來，提出了只有先破教才能使眾生平等及“革天”思想，表現(xiàn)了無神論的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，把中國的無神論發(fā)展到新的高度。

中國的歷史與無神教

中國的傳統(tǒng)教育如儒家教育從某種程度上說是一種不可知論。宗教體系則與無神論認識難以相容。一些佛教認為，佛教在早期從某種程度上也有無神論的概念，但佛教其中包含輪回與地獄觀念，目前南傳佛教仍然比較堅持佛教早期理論，但北傳佛教已經(jīng)引入了神的概念。 在現(xiàn)實的漢傳佛教和藏傳佛教中，事實上其理論體系與宣傳是偏向以超自然與神秘化，并且不可作出重復驗證，雖然不一定與不可知論者完全矛盾（大部分信眾也接受超自然的多神理論），因此對強無神論者來說，一般不會接受這種自稱的無神論理論體系。

西方哲學無神論

西方哲學史上的無神論：產(chǎn)生于古代希臘的唯物主義哲學。古希臘的啟蒙思想家們反對傳統(tǒng)宗教，提出了唯物主義世界觀和啟蒙的無神論。他們把自然界萬事萬物的生滅還原為物質(zhì)本原的分合。從自然本身說明自然，用人的理智代替神的意志，在對自然奧秘的解釋中排除了奧林匹斯諸神的作用。這種具有啟蒙意義的自然哲學啟發(fā)人們?nèi)ヌ剿髡J識自然、理解人生的新路。不少思想家擺脫了對傳統(tǒng)宗教的迷信，對神靈的本質(zhì)、宗教的起源和作用進行理性的探討。從古代希臘到古代羅馬，出現(xiàn)了德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修、琉善等無神論思想家。伊壁鳩魯被認為是西方“無神論之父”，馬克思對他的無神論思想給予高度評價。

中世紀是基督教及其神學體系在上層建筑領(lǐng)域居于絕對統(tǒng)治地位的時代，無神論幾乎不可能公開存在。但在一些反正統(tǒng)神學的泛神論中仍不時見到無神論的思想火花。9世紀的J.S.愛留根納認為，上帝內(nèi)在于世界,與自然界渾然一體。12世紀，木內(nèi)的阿摩利把上帝視為萬物的形式，迪南的戴維認為上帝是萬物的原初物質(zhì)和潛能。他們的觀點實際上反對了基督教正統(tǒng)神學所主張的超自然上帝，因而被教會判為異端。有些學者把迪南的戴維的觀點稱為“唯物主義的泛神論”和“西歐中世紀第一個唯物主義學說”。

近代西歐新興資產(chǎn)階級的思想家在反對封建專制主義及其精神支柱──基督教神學的時候，通過各種形式走向無神論。在不同的國家和不同的歷史階段，由于階級力量對比的差異以及哲學、自然科學發(fā)展的不同情況，無神論展現(xiàn)出多種多樣的形式。文藝復興時期的人文主義雖然并不涉及神的有無問題，但它強調(diào)人的價值，貶低神的地位，反對宗教禁欲主義，把追求物質(zhì)利益視為合乎人性。這些具有啟蒙意義的思想，有助于思想解放，為無神論的發(fā)展作了準備。16～17世紀，泛神論在歐洲有廣泛的影響，這是一種從有神論向無神論過渡的形式。G.布魯諾把神視為內(nèi)在于世界、給予萬物以生機和秩序的世界靈魂，并根據(jù)N.哥白尼太陽中心說批判了神學目的論。B.斯賓諾莎用邏輯推理論證神就是自然、天命就是自然律，從根本上否定作為主宰世界的超自然上帝。他還用歷史學、語言學的考證方法，對圣經(jīng)進行了研究批判,開辟了圣經(jīng)批判學,把無神論的理論批判與對宗教的具體研究結(jié)合起來。17世紀，以機械力學為中心的實驗科學與原子唯物論相結(jié)合，發(fā)展為機械唯物主義的哲學和無神論。它用物質(zhì)微粒的機械組合說明自然界的一切事物和一切現(xiàn)象，把上帝的作用排除于自然之外。T.霍布斯把這種世界觀發(fā)展為明確的無神論。他否定非物質(zhì)的精神實體，堅持只有一種以廣延性為本質(zhì)的物質(zhì)實體，這就否定了神和靈魂之類的存在。在以后的歐洲，“霍布斯主義”成了無神論的同義詞。17～18世紀在英國興起了自然神論。這種宗教哲學對歐美產(chǎn)生了廣泛影響,法國的伏爾泰、J.-J.盧梭等是這一思想的代表人物。自然神論者反對把宗教建立在神秘的“天啟”和“神跡"之上，主張人類天賦的理性才是宗教的基礎(chǔ)，企圖用理性宗教去取代傳統(tǒng)的天啟宗教。他們一般也承認上帝存在和上帝創(chuàng)世說，但主張上帝創(chuàng)世之后就讓世界按照合乎理性的自然規(guī)律自己運轉(zhuǎn)而不再干預(yù)。這意味著把傳統(tǒng)宗教奉為世界專制君主的上帝改造為拱默無為的立憲君主，政治上反映了英國資產(chǎn)階級的特性。馬克思說它是擺脫宗教的一種簡便易行的方法。

18世紀法國資產(chǎn)階級力量的壯大，使他們的思想家敢于對傳統(tǒng)宗教和教會統(tǒng)治進行公開的反叛；自然科學新成就和唯物主義哲學的發(fā)展，提供了克服泛神論和自然神論不徹底性的條件，使其發(fā)展成為戰(zhàn)斗性的無神論。這一時期的無神論強調(diào)理性的尊嚴，反對信仰主義的精神奴役，對宗教的教義信條體系和神學世界觀進行無情的批判。它公開而徹底地否定神的存在和靈魂不朽，對宗教的本質(zhì)、起源和社會作用作了批判的考察，對教會的腐朽和僧侶的偽善進行深刻的揭露，為法國大革命作了輿論準備。法國無神論的主要代表有J.O.de拉美特里、D.狄德羅、C.A.愛爾維修、P.-H.D.霍爾巴赫等。 霍爾巴赫的《自然的體系》一書有“無神論的圣經(jīng)”之稱。19世紀的德國古典哲學則是理性主義的啟蒙無神論。I.康德和G.W.F.黑格爾雖不是無神論者，但他們所代表的德國古典哲學通過對宗教神學的理性考察，曲折地表達了對封建制度的政治批判，具有理性啟蒙主義的性質(zhì)。康德以不可知論，表示了對上帝存在、靈魂不死、意志自由等宗教神學基本信條的懷疑，動搖了宗教神學的理論基礎(chǔ)；J.G.費希特強調(diào)人的自由與獨立性，認為人是自己的主宰，人類是真正的上帝；黑格爾則以唯理主義的“絕對理念”代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教的神，企圖把宗教置于唯理哲學的支配之下。青年黑格爾派發(fā)揮黑格爾唯心辯證法的批判精神，對基督教神學和基督教國家進行了有力批判。斯特勞斯和鮑威爾對福音故事和早期基督教史的批判研究，最后導致宗教是人為的創(chuàng)造這一無神論結(jié)論。L.費爾巴哈在德國恢復了唯物主義的權(quán)威，提出了人本主義無神論，對宗教的本質(zhì)和起源作了深入具體的研究。他的結(jié)論是：宗教中關(guān)于上帝的一切屬性和本質(zhì)都是人性的異化，不是上帝創(chuàng)造人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。這就徹底否定了上帝存在和宗教的神圣來源，把它還原為世俗基礎(chǔ)。費爾巴哈的人本主義無神論為馬克思主義的科學無神論作了理論上的準備。

現(xiàn)代西方哲學中的無神論思潮：

19世紀中葉以后，由于無產(chǎn)階級的崛起和馬克思主義的勝利傳播，促使資產(chǎn)階級求助宗教來麻醉人民。宗教加強了反對唯物主義和無神論，特別是反對馬克思主義的宣傳和斗爭。但是，各種無神論思潮仍不斷出現(xiàn)。它們各有不同的哲學世界觀和政治傾向，從不同角度對神和宗教采取了懷疑、批判乃至否定的態(tài)度。

自然科學的新成就，特別是達爾文進化論對宗教神學的強烈而持久的沖擊，成為各種無神論思潮的推動力。各種具體科學把自然進化概念引入科學研究中，否定上帝創(chuàng)世及其對自然進程的干預(yù)。19世紀后期，宗教學獨立成為一門人文學科。早期階段，它深受進化論的影響，一般都用宗教自身的進化代替神的啟示，用對宗教經(jīng)驗的心理分析取代神秘主義。

自然科學的宗教批判常常發(fā)展為哲學上的無神論。英國哲學家B.A.W.羅素認為只有自然科學才能提供正當有效的知識，它不向上帝、靈魂不死之類信仰提供任何基礎(chǔ)。宗教源于恐懼，宗教是惡，人類應(yīng)當通過完滿地支配生活的科學和學術(shù)而從一切恐懼中解放出來。羅素的無神論具有資產(chǎn)階級人道主義色彩。

現(xiàn)代西方的許多無神論思想都企圖用人道來取代神道。1933年，J.杜威等美國著名哲學家發(fā)表《人道主義宣言》，把人道主義定義為“信仰人的最高價值及自我完善性”。人道主義無神論最激進的表現(xiàn)是薩特哲學。J.-P.薩特說,他的存在主義“不過是從徹底的無神論立場得出一切結(jié)論的一種嘗試”。他認為，如果上帝存在，上帝就會取消人的自由。但人的自由是絕對的、不可讓與的，因此上帝并不存在。人的自由是道德的源泉和基礎(chǔ)，正是人創(chuàng)造了自己的價值與道德。不存在天堂的道德和價值的標準，并沒有上帝。薩特把人本身當作主體，把神作為人的對立物而予以否定的人道主義無神論，在現(xiàn)代西方的無神論思潮中是頗有代表性的。

馬克思主義馬克思無神論

馬克思主義的科學無神論：馬克思主義以前的無神論和現(xiàn)代西方哲學中的無神論思想，在反對宗教、破除迷信、解放思想、認識自然、理解人生方面都起了一定的積極作用,但由于它們的歷史的、階級的局限和在社會歷史觀上的唯心主義，使它們都不能科學地說明宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生、存在的社會根源,不能指出克服宗教的途徑。只有馬克思主義的無神論科學地回答了這些問題。馬克思、恩格斯從費爾巴哈關(guān)于人異化出宗教世界的觀點出發(fā),進一步探索宗教產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。他們發(fā)現(xiàn),宗教作為顛倒的世界觀，其產(chǎn)生的根源是在它后面有一個顛倒的世界，即人剝削人、人壓迫人的社會。他們指出，單純批判宗教不能克服宗教異化，只有進一步消滅產(chǎn)生宗教異化的社會制度和社會條件才有可能克服宗教異化。于是，馬克思、恩格斯從對宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)φ巍⒎ê蜕鐣呐校瑥睦硇灾髁x的啟蒙無神論發(fā)展為辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學無神論。列寧全面繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的宗教觀，并據(jù)此為馬克思主義政黨制定一整套對待宗教的路線和政策。馬克思主義的科學無神論是歷史上各種無神論體系優(yōu)秀成果的科學總結(jié)。

作為馬克思主義的信奉者，共產(chǎn)黨員始終都應(yīng)該是一個徹底的無神論者。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義的領(lǐng)導核心，在未來的工作中，我們不僅要堅持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論，普及辯證唯物主義的基本觀點，普及科學文化知識，幫助和引導人們劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學和迷信，文明和愚昧的界限，使廣大人民群眾和共產(chǎn)黨員充分認識“共產(chǎn)黨員應(yīng)當是徹底的無神論者”這一命題的真理性。[1]

“無神論”作為一種獨立的理論形態(tài)在西方近代思想史中存在著一個不斷發(fā)展的邏輯演進過程,馬克思主義的實踐無神論的理論實質(zhì)只有放置于這個“過程”之中才能清晰地呈現(xiàn)出來。從整體上看,“無神論”經(jīng)過了三次理論變革:18世紀法國無神論的理論實質(zhì)是知性層次上的否定無神論,它被黑格爾以來的思辨無神論所超越,馬克思和恩格斯以“實踐”變革了“思辨”,從而建構(gòu)了真理層次上的實踐無神論,而這一“變革”的內(nèi)在邏輯進程在恩格斯1884年致伯恩斯坦的一封信中得到了精確而完整的表達。[2]

思維邏輯

無神論者認為，宇宙本身及其的基本規(guī)律決定了發(fā)生的一切，一切都屬于自然的，只存在已知和未知，不存在超自然的神。有神論者常常試圖改變無神論者的觀點，但他們總是拿不出令人信服的證據(jù)，為了避免被徹底否定，他們經(jīng)常回應(yīng)：既然科學無法證明神不存在，那么就應(yīng)當假定神存在。

多數(shù)無神論者及有神論者是通過家庭和社會被動地獲得他們關(guān)于神的觀念，但他們從未站在理性的高度、通過深入的哲學思辨，獨立地做出有神還是無神的判斷。

成年以后開始信神往往是由于跟據(jù)偶發(fā)事件錯誤地建立并不存在的因果關(guān)系，尤其是失業(yè)生活方面所遭受的挫折所致。

即使是古今中外的哲學家,無神論者也占其中的大多數(shù)。原因是大多有關(guān)生命真諦的學說,多鼓吹由自省出發(fā),并非盲目相信,依賴一些不知名的外在力量,不勞而獲來得到正面的改變。

但并不是說所有的科學家和所有的偉大人物的人生都不需宗教信仰支持渡過。在關(guān)于“科學家的信爺與無神論者”的爭論中，經(jīng)常被提出的是例子是科學家牛頓（牛頓在物理和數(shù)學方面作出了巨大的貢獻，在晚年尋找第一因而求助于上帝），還有另一個著名的數(shù)學家帕斯卡，他提出過“帕斯卡的賭注”，以證明信仰宗教的合理性。

爭論

有神論者通常認為，堅信神不存在的人是不道德的。但是，這種論調(diào)除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。所以，在大多數(shù)國家，無神論者通常不會遭受道德的譴責或法律的制裁；但在某些宗教國家，這種譴責或制裁仍然存在。

大多數(shù)人認為，科學研究應(yīng)當以實際數(shù)據(jù)說話，避免宗教的影響。在大多數(shù)國家的教育體系中，教育是屬于不可知論的，即不承認也不否認神的存在；但也有一些國家的教育體系，教授的是無神論；還有少數(shù)的一些國家，采用的是有神論的教育，這些國家通常是一些政教合一的國家。

無神論的歌詞

歌曲：無神論(中文版)

歌手：黃立行 專輯：無神論

我希望相信世界有

奇跡出現(xiàn)

我想要我們的童話

不只是瞬間

我希望今后都能快樂

永不分離

但我上不去天堂

我不能夠陪你

不存在一種永恒

不相信世界有神

死亡是不是終點

會停止想念

不能再親吻你的臉

不管我有多懷念

我真的希望我們快樂

永不分離

只有你能上天堂

我到不了那里

只要想念沒改變

不管多遠

我會在你心里面

死亡是不是終點

會停止想念

不能再親吻你的臉

不管我有多懷念

啟示

一、 追求真理，即使真理讓你不舒服。

二、 不要僅僅因為你希望某件事是真的，就去相信它。

三、 如果你要讓你的人生有某種意義，應(yīng)該由你自己去尋找。

四、 生命只有一次，要努力讓你的這一生過得有價值，不要寄希望于來世。

五、 不要迷信外來力量，不要崇拜權(quán)威，要相信你自己。

六、 與其盲目地服從某項道德規(guī)范，不如發(fā)現(xiàn)自己的良心。

七、 對非常的現(xiàn)象要特別保持非常懷疑的態(tài)度。

八、 僅僅因為某件事物很流行，并不意味著它就是真實的。

九、如果需要做出認定，就認定那些容易檢測的。最后，也是最重要的：

十、所有的信仰都必須能夠接受質(zhì)疑。

參考資料