云笈七簽（張君房道教書籍）

云笈七簽（張君房道教書籍）

云笈七簽 （張君房道教書籍） 次瀏覽 | 2022.08.16 09:06:37 更新 來(lái)源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 云笈七簽張君房道教書籍

《云笈七簽》是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》內(nèi)容的一部大型道教類書。

北宋天禧三年（公元1019年），當(dāng)時(shí)任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》后，又擇其他認(rèn)為的精要萬(wàn)余條，于天圣三年至七年（1025年-1029年）間輯成本書進(jìn)獻(xiàn)仁宗皇帝。

書名

云笈七簽

作者

張君房

類別

道教類書

內(nèi)容簡(jiǎn)介

近年來(lái)，隨著文化事業(yè)的復(fù)興，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人也愈發(fā)其眾了。道教文獻(xiàn)以其五彩繽紛的奇姿，贏得了中外人士的矚目，確為有待于深掘的寶藏。

這部素享“小道藏”、“道教小百科”美譽(yù)的名著編于北宋。張君房在輯成了宋藏《大宋天宮寶藏》之后，為方便省覽，擷取其中精華，后成此舉。在宋藏久佚的今天，這部書愈為珍貴，一部分險(xiǎn)些失傳的古代文獻(xiàn)，據(jù)此得以碩果僅存。此書不僅僅是一部道書，由于其內(nèi)容相當(dāng)豐富，對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化諸方面，如哲學(xué)、醫(yī)藥、化學(xué)、天文、地理、民俗、氣功、以及人體科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，都會(huì)是一本部有用的書。本書原擬編寫的各種索引，如書名、人名、神名、地名、藥名、功法名等。

題解

道教稱藏書之容器曰“云笈”，分道書為“三洞四輔”七部，故張君房在該書的序言中有“掇云笈七部之英，略寶蘊(yùn)諸子之奧”等語(yǔ)，因名《云笈七簽》；并稱編纂此書的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以備皇帝陛下乙夜之覽，下以裨文館校讎之職，外此而少暢玄風(fēng)耳”。

分卷

此書按張君房自序，原為一百二十卷，《中興書目》（《玉?！芬?、衢本《郡齋讀書志》、袁本《郡齋讀書后志》《宋史·藝文志》《文獻(xiàn)通考》皆著錄。《遂初堂書目》無(wú)卷數(shù)?！吨饼S書錄解題》作一百二十四卷?！墩y(tǒng)道藏》、《四庫(kù)全書》、《四部叢刊》本皆作一百二十二卷。重刊《道藏輯要》本不分卷，亦無(wú)張君房自序，缺卷甚多。則此書有百二十卷本，百二十四卷本，百二十二卷本等多種。百二十二卷本為今通行本。載《正統(tǒng)道藏》太玄部。

流派

《云笈七箓》以上清派為正統(tǒng)，故收載該派道書尤多，敘上清經(jīng)傳授系統(tǒng)和上清修真方法甚詳，體現(xiàn)出編者上清派思想傾向的特征。此外，收錄唐代以前著作也比五代宋初新出的其他道書為多。在現(xiàn)存《道藏》中的《云笈七簽》中，除了繼續(xù)承認(rèn)老子的教主地位之外，可以看出“趙玄朗”信仰的出現(xiàn)與逐漸形成有宋一代的祖宗信仰。

例如將真宗所制《先天紀(jì)敘》和《軒轅本紀(jì)》列于紀(jì)之首，位居《元始天王紀(jì)》之上。傳則首錄宋真宗制序、以宣揚(yáng)宋王朝君權(quán)神授為主要特征的《翊圣保德真君傳》，此傳于大中祥符九年（1016年）由王欽若編成，頒至全宋境內(nèi)。翊圣，太宗時(shí)封為“翊圣將軍”，真宗時(shí)加封為“翊圣保德真君”，徽宗時(shí)義加封為“翊圣應(yīng)感儲(chǔ)慶保德真君”。然后繼以上清眾真?zhèn)饔洝?/p>

《云笈七箓》傳記類編輯其主要是為了突出上清派所信奉的譜系與元始天尊信仰的地位，并剔除了虛皇五老等信仰。為了在宋朝繼續(xù)提升老子教主地位以及黃帝、趙玄朗、虛皇五老、五老君等信仰強(qiáng)勢(shì)崛起的氛圍中保存大大下滑的元始天尊信仰做出努力。

而《云笈七箓》的保存也為至元?dú)Р胤贇б岳献有叛鰹橹鞯牡澜探?jīng)典著作后占領(lǐng)了毀藏后老子信仰大大缺失的巨大空白，為元始天尊信仰成為明清道教主流信仰打下了基礎(chǔ)。這與同為類書，以靈寶派為正統(tǒng)，收載靈寶派道書的《大道通玄要》截然不同。

體系

本書在體例上，明顯繼承了《無(wú)上秘要》以“道”為首，以“驗(yàn)”為足，以“法”為主干的格式特征，但結(jié)構(gòu)更為緊湊，分類愈趨合理?！端膸?kù)全書總目提要》稱此書“類例既明，指歸略備，綱條科格，無(wú)不兼該。道藏菁華，亦大略具于是矣”。

此書雖然有缺點(diǎn)，但其價(jià)值尤其體現(xiàn)在卷三至卷九，這部分論道藏源流，條分縷析，敘說(shuō)清楚，《靈寶略紀(jì)》、《上清源統(tǒng)經(jīng)目注序》和陸修靜所撰《靈寶經(jīng)目序》等珍貴資料亦因此得以保存。書中還增加了“語(yǔ)論”和“內(nèi)丹”兩大內(nèi)容，這對(duì)于研究唐宋時(shí)代道教的歷史，全面了解道教理論，均有重要的意義。

作品影響

本書所收今佚道書有很高的資料價(jià)值，即尚存之書亦頗具參校之用。例如《翊圣保德真君傳》雖系摘錄，然序題宋真宗制，文內(nèi)黑殺神封號(hào)僅“翊圣保德真君”六字，可正今本署“宋仁宗御制《翊圣應(yīng)感儲(chǔ)慶保德傳序》”之誤。

此書收宋真宗《天童護(hù)命經(jīng)序》及《太上天童經(jīng)靈驗(yàn)錄》記唐昭宗景福元年（892年）誦經(jīng)靈驗(yàn)事，足證《天童護(hù)命經(jīng)》早出于唐代，北宋徽宗大觀三年（1109年）四月茅山梁悟真所得確系加句本（據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志》，梁加句本二百九十二字，多出一百零七字）。

《云笈七簽》素為道教界和學(xué)術(shù)界所重視?！洞笏翁鞂m寶藏》早已亡佚，幸賴此書得以考見(jiàn)其概貌。因此書具有系統(tǒng)、全面和簡(jiǎn)明等優(yōu)點(diǎn)，故而人稱“小道藏”，是了解和研究道教必備的資料。

作者簡(jiǎn)介

張君房（公元1001年前后在世）字不詳，岳州安陸人。生卒年均不詳，約宋真宗咸平中前后在世。嘗記鬼神變怪之事，作乘異記，咸平六年書成，自為序。景德中，（公元1006年左右）進(jìn)士及第。

官尚書度支員外郎，充集賢校理。祥符中，（公元1012年前后）自御史臺(tái)坐鞫獄謫官寧海。適真宗崇尚道教，盡以秘閣道書付杭州，俾戚綸、陳堯臣等校正。綸等同王欽若薦君房主其事。君房乃編次得四千五百六十五卷，進(jìn)之。官著作佐郎。君房于編成道書后，又撮其精要共萬(wàn)馀條，成《云笈七簽》一百二十二卷，《四庫(kù)總目及乘異記三卷，《文獻(xiàn)通考》并傳于世。

參考資料