女真（中國歷史上的少數民族）

女真（中國歷史上的少數民族）

女真 （中國歷史上的少數民族） 次瀏覽 | 2022.06.29 20:14:59 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 女真中國歷史上的少數民族

女真即女真族（轉寫：ju?en，拼音：Rǔzhēn），別稱朱里真、女貞、女直，今稱滿族，源自3000多年前的肅慎，漢至晉時期稱挹婁，南北朝時期稱勿吉，隋至唐時期稱黑水靺鞨，遼朝時期稱“女真”“女直”（避遼興宗耶律宗真諱）。基本形成民族形態的時期大約是在唐朝時。“女真”一名最早見于唐初。古語有“女真兵若滿萬則不可敵?！边|朝女真有生女真、熟女真之分。1115年，金太祖完顏阿骨打統一女真各部，在會寧府（哈爾濱阿城）建立金朝。金朝滅遼、滅北宋，占領中原地區后，貞元元年（1153年）遷都于燕京，實行“南遷北徙”的政策，女真人最初遷徙到燕山一帶。以后定居在華北地區，而漢人逐漸向北遷移。定居在中原的女真人，在漢族和周圍環境的影響下，逐漸與漢族融合。

中文名

女真

外文名

Jurchen

別名

女直、女貞

分布地區

東北地區

起源

肅慎、挹婁、勿吉、黑水靺鞨

代表人物

完顏阿骨打、努爾哈赤等

崛起

女真人崛起于"白山黑水"之間，大金國創造了淮河以北地區前所未有的輝煌。《金史·文藝傳》說："金用武得國,無以異于遼；而一代制作能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及--以文而不以武也。"以金源內地為核心，以女真精神為根脈，以遼宋和中原文化為營養而形成的"金源文化"。"金源文化"體現在金代生產、生活的各個方面。

在11世紀，在黑龍江和松花江流域的土地上生活著從黑水靺鞨遺留下來的通古斯族群的女真族。并在11世紀向契丹人（見遼）稱臣。?女真人的領袖完顏阿骨打在1115年統一了女真族各個部落，并且在很短的時間內攻打下了遼國的北方首都上京。然后入侵并占領了漢人宋朝的大部分土地，并建立了齊，楚等傀儡政權。稍后，建立按照漢人的習慣建立叫做金的國家。1126年，金人入侵宋朝，宋朝首都開封淪陷，宋朝退到長江以南繼續進行抵抗，史稱“南宋”。但是，他們的軍隊經常對峙于淮河一帶。?

女真人用家鄉anchuhu河的名字命名他們所建立的金朝（黃金，女真文anchuhu相當于后來的滿洲語?aisin?-?金的，黃金），起先，女真人保持著在東北亞（后來的滿洲利亞）森林，苔原，沼澤的狩獵的生活方式。除此之外，在都市里保持著軍隊的生活方式。最后，他們被準許和其它種族通婚。而金朝的統治者也受到了儒家文化的影響。?

1189年之后，金朝面對于北方的蒙古人和南方的宋朝兩面作戰，蒙古人占領了金人的首都北京，并且在1215年把金國人趕到了開封。1234年，蒙古人摧毀了金朝。?

金始祖函普

金始祖完顏函普，粟末靺鞨部（滿族先祖）人。唐貞觀年間，函普祖上避戰亂進入漢四郡地區（漢江以北）。漢四郡地區在明朝中葉之前有大量粟末靺鞨及其同族人女真分布。遼代初期，函普由剛剛成為高麗王國國土的“新羅舊地”遷回東北靺鞨故地按出虎水。這也就是史書上為何記載函普一說出自新羅，一說出自高麗（王氏高麗）的歷史原因所在。?

按隋唐時期靺鞨族（滿族先祖）的南支粟末靺鞨被高句麗征服，高句麗全盛時期統治半島北部的漢四郡地區，而粟末靺鞨人多為高句麗王國的雇傭軍，因此后世多將粟末靺鞨與高句麗、高麗（高句麗簡稱，與后世王氏高麗不同）混淆。?

遼時期女真族

宋元時代，女真族形成和崛起，改變了廣大東北地區的歷史，同時也影響了整個中國的歷史。?女真族一名，最早出現在7世紀?！督鹗贰肥沁@樣記述女真族的起源的：?女真族的始祖完顏函普，粟末靺鞨族人，有兄阿古迪弟?；罾铩Ｔ谔瞥懹^年間，因粟末靺鞨氏族離散，年逾?60的函普，從高麗舊居（實為剛剛為王氏高麗征服的新羅舊地）出走。他的哥哥信佛，留在了高麗，只有?；罾镫S他出來。走到完顏部時，正巧碰上人們互爭財物，械斗不已，函普出面調停，平息了事態。作為酬謝，完顏部送給了他一頭青牛。為了在這里站穩腳跟，他又用這頭青牛作為聘禮，和完顏部的一個60歲老婦人的女兒結了婚，婚后生了二男一女，他和他的子女們理所當然地就成了完顏部人。?

完顏一詞，是從漢語“蜿蜒”音轉的女真語。依傍綏濱蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分布各地以后，就以蜿蜒河之名來作為姓氏?！膀暄选?、“完顏”乃是同音異寫。所以，完顏部作為黑水靺鞨一支，是從蜿蜒河畔輾轉游徙，遷移至阿什河之濱的。天長日久，女真語“完顏”演變為漢語的“王”。完顏氏，是女真族中的王族。女真族從長白山移居黑龍江中游，而完顏部就定居在完達山。完達山，相傳是完顏部人女真王到過的地方，主峰在黑龍江中游北岸的俄國境內。?

在遼代，松花江流域的女真族“有七十二部落”，地方數千里，人口超過10萬戶，散居山谷之間。漸漸地，女真族由分散的氏族部落統一起來。部是從部落發展來的，族由氏族血緣關系改組而成。不相統一的部落，發展到“遠近相服”而推舉了“酋領”的部族，酋領必然派出自己家族成員，到那些歸附的部落取代原來首領的職權，于是出現了以氏代姓、統屬其部的新的社會組織形式。?

遼代女真族分布范圍較廣：南起鴨綠江、長白山一帶，北至黑龍江中游，東抵日本海。居于咸州(今遼寧開原)東北至束沫江(今第二松花江)之間，以輝發河流域為中心的稱之為“回跋”(回霸)；居于松花江以北、寧江州(今吉林夫余石頭城子)東北，直至黑龍江中下游的稱之為“生女真”；居烏蘇里江以東而近東海?(日本海)的稱之為“東海女真”。?　　契丹人對女真族的政策，是實行“分而治之”。他們把強宗大姓騙至遼東半島，編入契丹國籍，稱為“合蘇館”，又作曷蘇館、合蘇袞、是女真語“藩籬”的意思。這些人就是“熟女真”。另一部分留居粟末水(松花江北流段)之北、寧江州(今吉林扶余縣)之東，這些人就是“生女真”。黑水靺鞨后裔，是生女真的主體。后來建立了金朝的完顏部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔。?

金時期女真族

金太祖完顏阿骨打統一了女真各部，領導當時東北的漢族、渤海族、契丹族、室韋族、鐵驪族、兀惹族人民共同反遼。他生前還和北宋王朝達成協議，南北夾攻遼軍，計劃協助北宋收回燕云十六州。宋、金間的海上交通也日益頻繁。?阿骨打在繁忙的戰爭年代，仍很注意農業生產，對黑龍江流域的手工業和商業也做了不少努力。他還創制了女真文字。1125年，宋金聯合攻滅遼國。后來，宋、金雙方締約，東以淮河，西以大散關為界，形成新的南北對峙。金國擁有了北部中國的廣大版圖。?

金國采用了宋，遼官制。在地方上，州縣制與猛安謀克制并行。猛安謀克，是女真族在氏族社會末期的部落聯盟組織。?金國有19路總管府，分掌各路兵馬和居民。東北地區分屬北京路、上京路、東京路。北京路以今遼寧寧城縣為中心，領遼西地區和吉林北部。上京路以今黑龍江阿城縣為中心，領吉林北部、中部及長春、黑龍江。東京路以今遼寧遼陽市為中心，管轄遼東廣闊地帶。?

女真族在奪取了遼國政權以后，強令中原人口搬遷到黑龍江流域。人來多了以后，農業生產技術有所發展，如松花江畔的肇州、冷山一帶，不僅種植五谷和蔬菜，還從外地移植回鶻豆、西瓜、紅芍藥、桃樹、李樹。?金兵從中原大肆擄掠木匠、造船匠，來自中原的工匠廣泛運用中原建筑的工藝流程和風格。開礦、冶煉也有了較高的技術水平。礦洞、冶鐵爐、金銀制品、陶瓷燒制、鐵制農具的生產技術都超過遼代，但與中原的質量還有不及。如鑄銅以銅鏡居多，工藝一般雖較粗糙，不過也有像在黑龍江阿城縣出土的雙龍紋銅鏡這樣的精品。?

金國自鑄銅錢，包括“正隆通寶”，“大定通寶”、“泰和重寶”，還發行了叫“小鈔”、“交鈔”的紙幣。商業貿易以國家專營為主，以鹽為大宗。只有一些金、銀首飾的經營，歸私人商家經營。金、銀器上的“上京翟家記”字款，說明上京的翟家是自產自銷的私人銀號。?

女真族有本民族的語言，還有本民族的文字。女真文字最早是由一個叫完顏希尹創制的，他仿照漢字楷書，參照契丹文而創制了女真大字。后來，又頒行一種女真小字，是仿照契丹字和漢字的偏旁創制而成，流傳至今的女真文已經不多，吉林扶余縣石碑崴子屯有一通碑，叫《大金得勝陀頌碑》，是目前最為珍貴的女真文實物。女真文字一直沿用到明代，凡是在女真族地區任職的文武官員，晉京朝見的奏疏、表章，一律要用女真文字書寫。?女真文字還分為大字和小字,都是參照漢字而創立的:漢字-〉女真大字;漢字-〉女真小字。女真文是金代用于記錄女真語言的文字，屬于表意文字.很像漢字。筆畫有橫，直，點，撇，捺。?書寫自上而下，從右向左換行。?而滿文是拼音文字前期參照蒙文創立。?

金國建國之初，女真族的文化還很落后。侵略中原后，搶劫到大批漢族圖書，一批漢族文人前來歸附，使女真文化發展起來。女真貴族自幼學習漢族語文和各種文化知識，朝廷還采用駢體文寫詔諭和奏章。唐、宋詩詞，也是金國宮廷文學的主要形式。女真貴族完顏躊，能詩善畫，他在《思歸詩》中有“新詩淡似鵝黃酒，歸思濃如鴨綠江”這樣頗為風趣的詩句。?

金國女真族的歌舞音樂也受中原影響，常用樂器有的簫、琵琶、笙、鼓之類。宮廷樂工、歌女也能表演柳永的《望海潮》一類的樂曲。?

女真族信奉珊蠻教。珊蠻，即薩滿。在女真語中，把巫婆叫珊蠻。所以，珊蠻教實際是一種巫術。重要的是，后來的滿洲人也信奉珊蠻教。金國女真人也接受了佛教和道教，于是各地出現了許多佛寺和佛塔。?

1234年，在蒙古人的有力打擊下，盛極一時的金國土崩瓦解。先前徙居中原、華北和遼東的女真族迅速被同化。而那些留居在故地的女真族，一夜之間作鳥獸散，重又分散為眾多的部落，接受來自元朝新政權的統治。?在元代，松花江和黑龍江下游，稱之為混同江，元朝在這里設立桃溫、胡里改、斡朵憐、脫斡鄰、荸苦江5個萬戶府；又在黑龍江口特林地方設東征元帥府，在烏蘇里江流域設阿速古千戶所，在濱海地區設鯨海千戶所，在黑龍江下游設兀者野人、乞列迷萬戶府。一般情況是，萬戶府下有千戶所，千戶所下又有百戶所。這些女真部落，“各仍舊俗，無市并城郭，逐水草為居，以射獵為業”。?

永樂元年(1403)，明朝皇帝朱棣派人到黑龍江、烏蘇里江流域招撫女真族。女真，原作“朱里真”，又作“朱里扯特”、“主兒徹惕”、“主兒扯惕”、“拙爾察歹”，滿語稱之為“珠申”、“諸申”。

史學

女真族統一北方后，在鞏固政權、發展經濟的同時，開始修撰本朝和前朝(遼)的歷史，并陸續設立史館、著作局、記注院、國史院等修史機構，由女真人、契丹人和漢人擔任這些機構中的官員和工作人員。在本民族文字未創制以前，女真族歷史以口碑形式世代相傳。金建國后，出現了一批女真族歷史學家，他們在保存、傳承、編寫本民族歷史方面，做出了很大貢獻。

阿里合懣是景祖烏古乃第八子，曾作為女真將領隨阿骨打滅遼。他"為人聰敏"，"凡一聞見，終身不忘。"在沒有文字的金初，族中老者便成為本民族歷史的載體，而阿里合懣便成為女真族的"口碑"史家。阿骨打稱帝之初，阿里合懣奉詔"與斜葛(景祖烏古乃兄跋黑之子)同修本朝譜牒"。這部族譜，當是阿里合懣與斜葛口述的第一部女真口碑式史書。

金初，曾隨阿骨打反遼的金軍統帥完顏宗翰，也是一位女真史學家。他"好訪問女真老人，多得祖宗遺事"。當阿里合懣病危時，他"日往問之，盡得祖宗舊俗法度"。為適應金初政治的需要，通過修史來鞏固和提高女真完顏一支的正統地位，金太宗于天會六年(1128年)，"詔書求訪祖宗遺事，以備國史"。全面收集了自始祖函普以來諸祖的事跡，編撰了一部女真族的創業史。撰寫的任務由"女真秀才”完顏勖與契丹人耶律迪越承擔。完顏勖曾官拜左丞相兼侍中，歷太宗、熙宗、海陵三朝，監修國史，是金初女真族著名的史學家和文學家，精通女真、契丹和漢三種文字。金軍攻破宋都汴京時，他不取財貨，"惟好書耳，載數車而還"。完顏勖等歷時13年，至皇統元年(1141年)，編成《祖宗實錄》三卷；皇統八年(1148年)，他又撰成《太祖實錄》二十卷，還編成了《女真郡望姓氏譜》(是研究女真貴族家世的珍貴資料)。這幾部史書獻與金廷后，熙宗大為贊賞，于皇統八年，賜完顏勖"黃金八十兩，銀百兩，重彩五十端。絹百匹。通犀、玉鉤帶各一"。由此可見，金王朝對本民族歷史和史家的重視。????

金初還較重視編寫前代歷史。金滅遼后，命廣寧尹耶律固根據契丹《記注》、《實錄》修作遼史。耶律固去世，此書便由其弟子蕭永祺繼修。蕭永祺，契丹文人，金代史學家?；式y八年(1148年)四月，他將編成的"紀三十卷，志五卷、傳四卷，上之"。這是金代第一次修《遼史》，可稱為耶律固、蕭永祺《遼史》。

金初在修史思想和史書體例上，受到了中原史學傳統的影響，如《實錄》的編定，就沿襲了中原帝王垂教子孫的傳統。但是完顏一姓的歷史寫成了金朝"國史"，又反映出女真族的主體意識。記事求實，較少文飾，是金初女真史學的另一特色。追述完顏家族始祖，沒有神話成分；記敘"與契丹往來及征伐諸部，其間詐謀詭計，一無所隱"，字里行間洋溢著完顏部先祖艱苦創業和積極進取的民族精神，成為女真族的史詩。

隨著入主中原后，文化的交流融合，女真族統治者逐漸汲取漢法，并注重對漢族歷史經驗的汲取和借鑒。

女真語言文字

建立大金政權之前，女真無文字。阿骨打起兵反遼后，俘獲了大量的契丹人和漢人，于是女真人"通契丹、漢字"者越來越多，并出現了一批女真學者，如"好學嗜書"的完顏宗雄(謀良虎)，只用兩個月時間便"盡通契丹大小之字"。較著名的還有完顏晏、完顏宗秀、紇石烈胡刺、烏古論蒲魯虎等。金初，凡國內政令、文書以及與鄰國的外交往來，均用契丹字和漢字。為適應大金國君臨天下后的政治、經濟和文化發展的需要，為提高本民族的文化素質，女真字便應運而生。這標志著女真文化進入了一個新的歷史發展階段。

因為女真字是仿漢字和契丹字創制的，其主要特點是，采用漢字的："一"、"亅"、"丿"、"乚"等筆畫組成，字也作方塊形。早期的女真字有直接采用契丹字和漢字字形的，但多數是將兩者加筆、減筆、變形。由于漢字對女真字的影響越來越大，原采用的契丹字形便逐漸消失，有的字則為了區別于漢字而變形，如"一"、"二"變成“し"、"ㄈ"。女真文直行豎寫，自右向左，與漢文相同。墨書以間隔頓句；加"√"，表示段落；金石刻字則無此情況。造出、頒行后的女真大小字，成為金朝官方文字，曾與契丹字和漢字在金朝境內通用。

自50年代以來，女真語言文字的研究在中、日、韓、美、澳、匈等國取得了新成果。日本的山路廣明在50年代出版的《女真制字研究》 ，對女真698個字逐一考證，歸納出女真制字的十種方法，得出了"女真字源于漢字"的論斷。60年代，我國女真語言文字研究之集大成者金光平、金啟宗父子，于1964年在內蒙古大學油印了手刻本《女真語言及文字研究》，全書共分八章，分別闡述了女真文字的創制、資料、構造、讀音及女真語法等問題，書后還附有部分碑文釋讀。以上這些專著，代表了我國女真語言文字研究的第一階段成果。書中所收女真字由葛氏的698個字，增加到了859個字，在語法研究上，也有很大突破。1984年，著名女真語言文字專家金啟宗先生出版了歷時十年編成的《女真文辭典》。全書共分為5類。38部，11附目，收女真字1 373個，按漢字筆劃排列部首，標出字源、擬音、字義、舉例、文字屬類和功用等，是目前世界上一本最權威的女真語言文字工具書。

隨著文化的融合，金初創制的女真文字逐漸為漢字所取代，但在金初，對于女真族文化素質的提高和社會的進步，對于南北文化的交流則起到了重要的橋梁和紐帶作用。

教育

?女真統治者對教育十分重視。金初有女真貴族辦的私學和國家辦的官學，還有專門任用本族人才的女真進士科和選拔其他民族人才的科舉制。

私學的興起

私學是指女真的家庭教育，是女真人最初的教育形式，其種類有延師執教、家學傳授和設塾教誨等。

女真私學不僅延請本族知識分子做教師，而且廣泛聘用漢族的一些名儒、使節及契丹等族的知識分子。宗干聽說臨潢人張用直"少以學行稱"，便請他教其子完顏充與完顏亮。后來完顏亮又使張用直教授太子光英，宗干還延請了遼朝顯官韓防教其養子完顏亶(熙宗)。宋使洪皓出使金朝被羈留，金著名將軍、丞相和學者完顏希尹請他"教其八子"，因而希尹子孫文化教養都很高，其孫完顏守道、完顏守貞等成為大定、明昌時期的名相廉臣。這些私學，促進了女真族與周邊民族，特別是漢民族之間的文化交流和發展。

官學的設立

官學是指國家和官府所辦的學校。金初的官學既有本民族女真語的學校教育，又有漢語的學校教育；既有女真地方學校教育，又有女真中央官學教育。這是金初，也是金朝教育的一個重要特點。

金上京一直是女真教育和考試中心。太宗時，曾命廣寧尹耶律固翻譯經書，以提供教材。葉魯、訛離刺這些精通女真文教師的出現，為女真學校的創立提供了條件。天會初，立學館于西京，完顏椿年與完顏良弼等均入學攻讀，后選諸路女真字學生入上京深造，二人皆被選，由上京教授葉魯親自授課，良弼學女真字，號稱第一。宗憲，年十六，選入學。太宗到學校視察，“令誦所習，語音清亮，善應對”，深受賞識。在上京還設有經堂，教授少年兒童學習經書，注重對優秀女真少年兒童的智力開發與培養。

海陵天德三年，設養士之所國子監，這是金朝第一所國立高等學府，后成為教育管理機構，管理國子學和太學。金采取組織猛安謀克子弟學習文化的措施，注重培養自己民族的人才并委以重任，這一做法無疑是十分必要的。

世宗統治時期，大力興辦女真學校，進一步選拔、培養女真族人才。

金初的選拔其他民族人才的科舉考試

金初還通過科舉，招收各族有用人才，以鞏固金的新占領區。其科舉制度"兼采唐宋之法而增損之"，"凡詞賦進士，試賦詩、策論各一道。經義進士，試所治經義、策論各一道。始設于太宗元年末，初無定數，亦無定期，考試時，朝廷委任前線統帥負責，由降金的文官主持?！碧鞎迥?1127年)，分設南北榜取士。由于當時金占有的河北、河東等地區官吏多缺?又因所統治地區有遼、宋故地，而南北知識分子所學又有所不同，故分南北地區考試，稱"南北選"。分別取遼、宋地區的讀書有成者為進士。

熙宗即位，重視教育文化，興制度禮樂，立孔子廟于上京，重用儒士治國，敕封孔子四十九代孫孔瑤襲衍圣公位，主管祭禮，熙宗還親謁孔廟，稱頌"孔子雖無位，其道可尊，萬世高仰如此”。他還在上京修建藏書館“稽古骰”，存放從遼和北宋獲取的大批經典圖書，供女真貴族和降金的漢儒讀用。??????

海陵時期，金代科舉制度趨向健全。天德二年(1150年)，始增設殿試之制。天德三年(1151年)，規定了科舉的固定時間，增加了殿試程序，南北選合一。正隆元年(1156年)，命從《五經》、《三史》正文內出題，三年舉行一次殿試。正隆元年(1156年)，又設律科，以選取法律人才。

金世宗大定年問設立的女真進士科，成為女真人才培養的一個創舉。既有女真進士科舉，又有漢族為主的科舉，金代科舉制度逐漸完善。

金初科舉，文武選皆備，選拔出的各族人才對于金政權的鞏固和發展起了重要的作用。據《金史》記載，大定之后，許多金廷重臣多是金初女真策論進士出身，其他民族的優秀人才也得到了重用，他們共同掌握著金朝的重要權力，對金政權的維護不遺余力，如為官清廉官至左丞相的石琚，以廉潔和政績突出官拜參知政事的梁肅等。

金初女真統治者重視本民族和漢文化教育，一面積極開辦女真學校，保持本民族自主自立的文化傳統；一面積極推行漢文化教育。雙語教學、雙向選才的制度，是金初教育的特色。既學習和吸收了以漢族為中心的中原先進文化，又發揚了女真積極進取的民族精神，促進了南北文化的交流，使金上京地區的文化教育從無到有，空前繁榮，開創了東北地區教育的新紀元，促進了12世紀中國北方政治、經濟、文化等各項事業的發展。

文學

金代作家主要有女真族作家、契丹族作家和漢族作家。作品主要有歌謠、詩詞、散文、戲劇等。

金初的女真作家和作品

在南秀北雄、姹紫嫣紅的中國文學的百花園中，女真文學也和其他北方民族的文學一樣，以其鮮明的民族化特征，為中國文學增添了新的光采。

女真歌謠?

女真族文學源遠流長，具有鮮明濃厚的民族特色。金建國前，因當時無文字，女真文學還處于口耳相傳的原始狀態。其主要形式為即興創作的自度曲，如《思嫁歌》、《解紛歌》、《巫歌》等。因此，現存的以女真文創作的作品極為少見，只是在《金史》及《大金國志》、《三朝北盟會編》等著作中，以漢文譯作的形式保存了少量反映女真族生活和風俗的口頭歌謠。《金史·謝里忽傳》記了一段氏族首領派人領巫師到犯罪人家，殺罪犯，并詛咒死者的歌謠：“取爾一角指天、一角指地之牛，無名之馬。向之則華面，背之則白尾，橫視之則有左右翼者。”據說?！捌渎暟衅嗤?，若《蒿里》之音”。從這首歌謠，可以想見：金建國前，女真文學充滿宗教神秘色彩且具有質樸無華的語言風格。

詩詞

完顏勖(1099-1157年)，字勉道，原名烏野，穆宗盈歌第五子，酷愛文學和史學，被譽為女真"秀才"。

完顏亮是金初女真皇室的杰出詩人，他在文學創作上，熔南北文化于一爐，形成了南風北骨的獨特風格。他的詩詞，對金代及中國文學都有一定的貢獻和影響。清人陳廷焯評價金詞"格律尤高，不流薄弱，雖不逮兩宋，固遠出元、明之上。"這些評價，自然也包括"一吟一詠，冠絕當時"的完顏亮個性鮮明、境界宏闊、語言質樸自然、風格豪放粗獷的詩詞。金啟宗先生在《內蒙古大學學報》1984年第4期中評價說：海陵“在漢文學上的造詣不可輕視。所留作品雖不多，在立意上和格律上都不愧為當時佳作。雖宋人亦推許之。”《桯史》記載，亮“好為詩詞，出詞崛強，有不為人下之意，境內多傳之”，并稱其為“辭怪”。可見完顏亮的詩詞影響之大。

散文?

金初散文是女真社會由奴隸制向封建制迅速轉變的創業時期的產物，既有詔、表、疏和祝文、祭文、碑文等，也有專門的散文名篇。女真散文風格具有“文重于實”、“易排而散，去靡而樸”的特色。

雜劇百戲?

女真人能歌善舞，喜好雜劇。建國之初，曾多次向宋廷來索"教訪樂人"和雜劇、弄影戲等方面的藝人。作為大金國第一都的上京，匯集了大批音樂、舞蹈、雜劇等方面的人才，豐富了上? 京宮廷和貴族的文化生活。

金初金地的遼宋文人與作品

女真族在滅掉遼和北宋的過程中，致使大批有較高文化素養的遼宋文人、學士、官吏匯集于金上京，他們在遠離家國的金源內地創作，主題多是成為階下囚之后的亡國之痛、思國之情和被迫仕金的矛盾痛苦心境，還有對金朝功德的贊頌等。

金初，女真文學家和遼、宋人金的文學家的創作，分別以其不同的題材和藝術風格，共同影響和繁榮了金上京和中國北方的文學，促進了南秀北雄文學格局的形成、發展與相互問的交融。?

音樂舞蹈

女真族同其他中國古代北方民族一樣，能歌善舞。創造了反映本民族戰斗、漁獵生活及民族風俗習慣等方面內容的音樂歌舞藝術，節奏短促鏗鏘，表現了女真人質樸、奔放、曠達的民族性格。

狩獵舞?

《隋書》中記載了女真先世之舞"曲折，多戰之容"。女真族善騎射、喜漁獵的生活也以歌舞的形式反映出來?！镀醯尽ぬ祆窕实凵稀酚涊d：天慶二年(1112年)春，在天祚帝與眾酋長的頭魚宴上，阿骨打能舞而不舞，是對天祚帝的一種怠慢和抗爭，幸而其弟吳乞買隨天祚秋山射獵，才化解了天祚一心想除掉阿骨打的殺機。呼鹿，刺虎，搏熊等動作則是女真歌舞中的重要內容。那種在呼鹿聲中，拉弓射箭的矯健英姿，那種揮舞長槍，搏熊、刺虎的雄壯場面，充分表現了女真人勇敢善戰的民族精神。

薩滿樂舞?

女真人信奉薩滿教，薩滿教樂舞在史書上多有記載。許亢宗《宣和乙巳奉使行程錄》中，描述了他在金上京酒宴上所見到的薩滿舞："五六婦人，涂丹粉，艷衣，立于百戲后，各持兩鏡，高下其手，鏡光閃爍，如祠所畫電母"?！赌隙射洝分杏浭隽嘶諝J二帝被擄到金國所見的薩滿請神祝禱的場面："亦有巫者，制服畫冠，振鈴擊鼓，羅列于前?！杂炔豢赊q”。這種舞蹈形式，對后來的大鼓亦有所影響。

女真戀歌? 女真民間歌舞活動極為普遍，《三朝北盟會編》說："女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。"遇合意者，則迎歸結為夫妻?！督鹗贰な雷诩o》載：金世宗巡視上京時，"宗室婦女群臣故老以次起舞"，世宗即興"歌本曲"，表達思念和不忘祖宗創業艱難之意，慷慨悲涼，催人淚下，情景十分感人。

鷓鴣曲?

《三朝北盟會編》載："其樂則唯鼓笛，其歌則鷓鴣之曲"，《鷓鴣》曲是流傳年代較為久遠的女真族歌舞曲。在元雜劇《鐵拐李度金童玉女》中，女真人歌鸚鵡、舞鷓鴣，是模仿鷓鴣翩翩起舞的鳥舞，其旋律高低起伏有致，曲調婉轉動聽，聲如鸚鵡。加上鼓笛伴奏，歌舞具有聲情并茂、節奏鮮明的特點。

本朝樂曲?

金世宗完顏雍是在金源內地培育起來的一代有作為的帝王。他自幼博覽群書，重視漢文經典的翻譯和對漢文化的借鑒，又珍視女真民族傳統的繼承。

宮廷樂舞?

金朝建立后，不斷吸收契丹和漢族歌舞藝術的精華，促進了宮廷音樂舞蹈的發展。漢族歌舞和樂器在北宋時便傳人金源內地。

書法繪畫

金初書法繪畫也有較高的藝術成就，許多文學家也是當時北方著名的書畫家。著名書法家有王競、黨懷英、任詢、吳激等。

女真書畫家有：顯宗、完顏亮、完顏允恭、章宗、完顏。完顏璟、完顏希尹則仿漢人楷字和契丹字，結合本國語制作并書寫女真字，為女真書法開辟了新天地。完顏亮好畫方竹，頗有奇致。完顏璟善真草書，畫墨竹自成規格，他畫的佛教人物也非常有韻致。

體育游藝

以女真人為主體的金初體育文化，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。它既具有女真人風格，又不斷吸收其他民族和中原漢民族的體育活動營養，為促進中國體育文化的繁榮和發展做出了貢獻。

騎射

騎射是我國古代一種比騎技、較射技的軍事性很強的體育活動。金建國后，女真人將自身的圍獵習俗、契丹人的四時"捺缽"制與中原王朝的巡狩制融為一體，形成了金代的狩獵制。在京師以外，建立了許多苑囿和和獵場，每年要到春水、秋山等處狩獵。史載金世宗完顏雍"善騎射，國人推為第一，每出獵，耆老皆隨而觀之"。大定二十四年(1184年)四月底，他東巡金上京時到達混同江觀捕魚，以應每年四月舉行的春水節令。五月初五，與上京宗室父老子弟舉行拜天射柳儀式。六、七兩月，世宗到按出虎水的臨漪亭游賞山水，到上京北郊的綠野淀射獵。秋冬之際，又在金上京城近郊舉行多次圍獵活動，以此教育子弟臣民不忘女真尚武進取的民族傳統，同時也說明了上京騎射狩獵等活動的普及程度。

馬球

這是騎在馬上持鞠杖擊球的一種體育活動，唐朝時傳人北方。金建國前，女真人的馬球運動就已相當流行。康宗四年(1107年)高麗背約，侵女真人邊地，斡賽前去反擊。金太祖阿骨打就在球場打馬球等待勝利捷報。

角抵

角抵，亦稱角力。它是從中國古代的民間舞蹈演變而來，故又稱"蚩尤戲"，實際上是一種摔跤比巧的對抗性體育運動。

棋弈

棋類是在棋盤上斗智斗勇的運動。金初的棋弈主要有象棋、圍棋、雙陸棋等。金熙宗"分茶焚香，弈棋象戲"。金海陵王幼時"好讀書，學弈象戲"?？梢姡鸪酰南笈c讀漢文書、飲茶等已成為女真貴族追求的一種時尚。金上京境內的道教圣地松峰山有棋盤峰，峰端巖石上雕刻的古圍棋盤呈方形，邊長62cm，橫豎各19道，刻在巖石平臺上，可容兩人在高山之巔對坐布棋。這也從一個側面，反映了金代圍棋盛行的情況。

嘎拉哈

嘎拉哈是我國東北民族創造的一種游戲。嘎拉哈即豬羊、鹿、狍子等動物的距骨。早期是東北民族使用的骨卜工具和吉祥物，與從事畜牧業和狩獵有密切關系。近年來，考古工作者在金上京地區金墓中屢次發現用水晶、白玉、銅等雕刻而成的嘎拉哈，黑龍江阿城市的雙城村金墓中，一次出土嗄拉哈41枚，其中一枚為銅質，其余40枚均為羊距骨。清人徐蘭《塞上雜記》中說："嘎拉哈骨，分四面，有棱起如云者為珍兒，珍背為鬼兒，俯者為背兒，仰者為梢兒。"玩者利用上下左右四面的變換進行游戲。這種玩法一直在金上京當地農村流行至今。

與蒙古、高麗人的關系

金亡后，女真成了蒙古汗國的被統治民族。忽必烈建立元朝后，女真人為元王朝管轄下的居民。蒙古汗國和元王朝對女真的管理，集中反映了女真與蒙古兩族在政治、經濟方面的關系。

政治方面

首先是蒙古貴族在女真地區設置了路、府、所一套行政機構，“設官牧民，隨俗而治”。早在1233年（癸已年），當蒙古鐵騎兵至開元，生擒叛據遼東而為東夏國主的金將蒲鮮萬奴后，即于渤海建州（故治在今黑龍江省東寧縣附近）北石墩寨設官行路事，管轄女真戶。?

1235年（即乙未歲，金亡后的第二年），在圖門江北一帶設開元（治所在今東寧縣東）、南京（治所在今吉林省延吉市東）兩萬戶府后，接著在其它女真人居住區設立許多路、府、所，管理諸支女真人。經過多次變更后，1286年（至元二十三年），元改遼東路總管府為開元路，女真人皆被納入開元路。在遼陽、沈陽等路相繼成立后，開元路只管轄沈陽路以北（今遼寧省鐵嶺市北）的女真人，南部的女真人由沈陽、遼陽等路分別統領。為了對分散的、處于后進階段上的水達達等“隨俗而治”，1312年（皇慶元年）前將開元路東北部地區劃設水達達路，與開元路同屬遼陽行省管轄。此后，開元路（治所在今吉林省農安市境）管理的女真人，只是居住在咸平府（治所在今遼寧省開原縣老城鎮）、合蘭府（府治在今朝鮮咸鏡南道咸興城南）、恤品路（在今綏芬河地區，后廢）及奚關總管府（治所在今吉林省琿春縣東南）等地區的，今松花江大曲折處至興凱湖一線以北直到黑龍江入海口這一廣闊地域內女真人，統由水達達路管理。水達達路是元代女真的主要分布地區，元王朝在其境內先后設立了許多府所。見于史籍的除前述桃溫等5個軍民萬戶府和水達達、肇州2個屯田萬戶府外，在黑龍江口奴兒干地方設有征東元帥府，府治在阿姆貢河對岸的特林地方；在黑龍江下游立吾者野人乞列迷等處諸軍萬戶府，治所在阿紐依河與黑龍江匯合處的哈兒分地方；在今烏蘇里江流域設阿速古兒（烏蘇里江古名）千戶所；在今俄羅斯境內濱海地區置有鯨海（今日本海）、木答哈、牙蘭千戶所。?

元朝統治者通過上述機構和職官，在女真地區征收賦稅、簽軍應役、發布禁令等，實施全面政治統治。元朝向女真征收的賦稅是實物，有糧食、布匹、各種野獸皮張和海東青等。不過由于諸支女真人所從事的主要生產不一，故繳納的實物也各有側重?！芭薄敝饕羌Z食、布匹，水達達為青鼠皮等皮張、糧食，吾者野人、乞列迷等是名鷹海東青、元朝在女真地區發布過的禁令，有屠殺之禁、酒禁、弓矢（捕獵）之禁、出產金銀禁。這些禁令極大多數是為防止女真反抗而發布的。這不僅反映在這些禁令都發布在元初，隨著元王朝統治在全國的鞏固先后解除，尤能說明這一實質的是后兩項禁令。因為狩獵和生產金銀本是正常的社會生產，狩獵還是女真人解決衣食之需的傳統社會生產部門，所以詔令禁止，顯然是因這兩種生產與“強兵”和制造兵器有密切聯系。

經濟方面

女真與蒙古族間的經濟關系，主要反映在蒙古貴族對女真統屬關系的來往中。首先，元統治者為了加強對女真人的管理，在其居住區內恢復了遼金時期的舊驛道，使處于黑龍江口的女真人西通蒙古地區，南達元大都（今北京市）。據考證，今吉林省農安縣萬金塔古城（即西祥州）有北行道經今肇東縣、齊齊哈爾市西行可至呼倫爾地區，北行可達于愛輝縣境；東南行道經唆吉（即今敦化縣），東行可到綏芬河流域，東南行可達合蘭府（即今朝鮮咸興）；東北行道沿松花江、黑龍江，可遠至末末吉站（在今黑龍江下游阿姆貢河口）三條驛道和許多支線。

驛道主要為軍事目的恢復而開設，但客觀上有利了女真人與元王朝及蒙古地區的經濟交流。其次，蒙古貴族在女真地區提倡屯田耕種，扶助農耕，促進了女真社會的農業發展。屯田處所，除前已述及的肇州及水達達屯田萬戶府外，還有不少女真人被遷到濱州、遼河、慶云等處專事耕耘，元朝發給農具、耕牛。如1291年（至元二十八年），元世祖“詔給蒙古人內附者及開元、南京、水達達等三萬人牛畜、田器”。再如1293年，元世祖又針對以捕魚為生的捏怯烈女真200人的情況說，“與其漁于水，曷若力田”，“詔給牛畜、田器”“使之耕”。第三，凡遇有水旱、風雪、冰雹等自然災害，元朝每發放糧食、布匹和錢鈔，使之度過荒年。1283年（至元二十年），元政府先給水達達地區的鰥、寡、孤、獨絹千匹，鈔300錠，接著發粟賑水達達49站災民，給千戶“女直”饑民布萬匹；1291年，遼陽洪寬“女直”部民饑，“借高麗粟賑給之”；次年，元世祖命忽都不花由海路運糧給水達達和遼陽“女直”饑民；1297年（大德元年），水達達等地出現饑荒，又發糧50D0石賑之?？傊鲜龇N種，從蒙古貴族方面說，雖是為了鞏固對女真人的統治，但也客觀上促進了女真與蒙古等族的交往和女真社會農業的發展，保證了女真人的生活安定。?

女真輸出的物品，是每年向元朝繳納的糧食、布匹、青鼠皮等皮貨、海東青、珍珠。上述物品數量是很多的。例如布匹，1243年（癸卯年），僅合懶（蘭）、恤品兩路就交布3000匹。50000016_683_1又如青鼠皮，1269年（至元六年）因災荒詔減水達達戶“青鼠二”，按這次減秋賦一半計算，每戶年至少交4張青鼠皮。至順年間（1330—1333）水達達路錢糧戶共20906戶，則一年所交青鼠皮就達數萬張。至于為供蒙古貴族玩樂的名鷹海東青每年輸出的數量也一定不少，因為吾者野人及水達達人因不堪“捕海東青煩擾”，于1346年（至正六年）起兵反抗。女真所繳納的上述物品，根據1276年（至元十三年）規定：“以水達達分地歲輸皮革，自今并入上都”。上都在今內蒙古正藍旗東北閃電河北岸蒙古人集中居住區?？梢娕嫒溯敵龅耐撂禺a品，不僅滿足了蒙古貴族的奢侈享樂，也豐富了蒙古軍士及一般牧民的生活需要。?

女真與蒙古的關系還有另一面，即對女真人的民族壓迫和經濟掠奪，迫使多次起兵反抗。元世祖時，“女直”與水達達趁乃顏叛亂之機，與乃顏“連結”，反抗蒙古貴族的統治。元末，有居于遼東的女真人鎖火奴興兵起義，宣稱為“大金子孫”，雖都被蒙古貴族鎮壓下去，但沖擊了元王朝的統治，加速了元朝的滅亡。?

女真與高麗人的關系：不少女真人和高麗人長期交錯居住，一直存在著密切的交往關系。女真人從高麗人方面學得先進生產技術和易得耕牛、鐵等生產、生活資料，高麗人則從女真方面換得生活所需的皮貨等物品。雜居的地區主要有兩處：一是合蘭府境內（今朝鮮咸鏡南、北道地區），直到明初，這里還是“女直、韃靼（即水達達）、高麗人”共同生息的主要場所。二是今遼河以東地區，像沈州（今沈陽市）、遼河、慶云等地，或共居一地，或同于一處屯田。?女真人與高麗國境內的居民亦有交往，主要是居于合蘭府境內的女真人。在蒙古與高麗爭戰之時，常入高麗國北境“剽掠”，有時多達3000人（朝鮮史籍稱為東真兵）。當蒙古貴族征服高麗國后，高麗國成了蒙古汗國的臣屬國，蒙古貴族下令禁止女真人“侵軼高麗國民”，不準“入高麗界剽掠”，使女真與高麗國民的交往，恢復正常。后來，女真地區發生自然災害，元王朝或向高麗國借糧，或令高麗國王運粟賑之。

明時期

明朝女真族的分化和重組?

明朝先后設遼東都司25衛，奴兒干都司384衛，統轄整個東北地區。女真族分布在松花江以東，黑龍江下游以西，瀕臨日本海，南界朝鮮半島的廣大地區。明初，依照分布區域，把女真族劃作三大集團，建州女真、海西女真和野人女真。?

建州女真分布于今牡丹江、綏芬河及長白山一帶[1]，以今吉林琿春縣、黑龍江寧安縣為聚居地。?正統七年(1442)，明朝設建州左衛、建州右衛，與建州衛合稱“建州三衛”。萬歷年間，明朝先后封努爾哈赤為都督僉事、龍虎將軍。1583—1593年，努爾哈赤起兵后11年，以赫圖阿拉(今遼寧新賓)為中心，逐漸統一了女真各部。1599—1616年，又相繼統一扈倫四部。1616年，努爾哈赤稱汗，國號“大金”，以赫圖阿拉為興京，史稱后金。?

海西女真，沿用元代地名，因居地在東海之西而得名，分布在松花江下游的吉林扶余縣至黑龍江阿城縣一帶。?海西之名，始見于元代，泛指海西諸衛的女真人。海西女真有哈達、輝發、烏拉、葉赫四部，又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟，即熟女真完顏種；江夷居黑龍江，即生女真。哈達、葉赫屬山夷，而輝發、烏拉則屬江夷。后遷至呼蘭河流域，呼蘭與呼倫(扈倫)為音轉，又稱呼倫四部。17世紀初，為努爾哈赤所吞并。?

野人女真，同樣是沿襲元代舊名，是女真中比較落后的一部分，故冠以“野人”之稱，分布在黑龍江中下游兩岸及烏蘇里江以東。?分為薩哈連、呼爾哈、瓦爾喀、庫爾喀四部。而呼爾哈部，是建州女真的老家所在。后來，留居原地的仍為呼爾哈部，而遷走的就是建州女真。?

明代女真族是重新組合的民族。建州衛、毛憐衛的女真族，多是渤海族遺民，從事農耕定居生活，種谷紡線，飲食服用，與漢族沒有多大區別。海西女真人，多是金代完顏部后裔，同樣也從事耕稼，他們倚山作寨，親屬聚居在一起。野人女真，又稱女真野人，是女真族同赫哲族、鄂倫春族融合而成的一支，風俗與海西女真相同，所不同的是，“不事耕稼，惟以捕獵為生”。

滿族的形成

滿族始稱滿洲，后有新(滿語“伊徹”)舊(滿語“弗”)滿洲之分，實際上包含東北幾乎所有的少數民族。?正統七年(1442)，建州衛、建州左衛、建州右衛，在明朝統治下形成一個強大的部落?！敖ㄖ萑l”的出現，標志了滿族主體部分的形成。在女真族的旗幟下，不止是女真各部，還有赫哲族、鄂倫春族、錫伯族的先民們，也采用了女真族的名號。15—17世紀，滿族已成為一個新的共同體。所以，滿洲之為族稱，是以建州、海西女真為主體，同時又包括了大部分野人女真，當地的漢族、蒙古族和別的民族，也是構成滿族的重要因素。?

肅慎作為滿族的最早先民，盡管史書上語焉不詳，但考古發掘資料卻提供了有說服力的物證。肅慎及其后裔，既有關聯又不能等同，不應該把肅慎以下的邑婁、勿吉、靺鞨、女真各族的形成發展過程，當為滿族本身的形成發展過程?？捎植荒馨衙C慎以下，直至明代女真人的世代相承關系，與滿族的形成割裂開來。滿族真正以一個民族出現，只能說在明代末期的17世紀之初，這時已從女真人中間形成了一個新的民族共同體。滿族的歷史，起源于明代女真的分化和重新組合。?

女真族本來是散居于東北松花江流域和黑龍江一帶的游牧民族，古為蕭鎮氏，隋唐時稱為靺鞨，分為七部，五代時改稱為女真。宋時又分為生女真和熟女真兩部，熟女真受遼國統治，生女真卻散居東北，不受遼管。北宋末年，女真族首領完顏阿骨打統一女真各部，改國號為金，是為金太祖，并起兵反遼，又與宋合作，把遼消滅，稱霸北方。後金兵南下侵宋，首都汴京淪陷，宋室南遷繼續抵抗。后來，金國不斷地向南宋作出侵略、敲詐等行為，更多次侵略南宋。但後來金國開始衰落，被漠北的蒙古人反叛。?蒙古本臣服于金，而金國一直以分化的策略，煽動草原上各部互相攻伐，加上以減丁政策，對他們三年屠殺一次。終于，蒙古在成吉思汗領導下崛起，并聯宋伐金，終至滅亡。?

金國滅亡后，女真人仍是散居于東北，分為建州、海西、野人等部，建州部到了努爾哈赤時強大，他吞并了女真各部，復用國號為金，是為後金，後皇太極又把女真族改名為滿洲族，國號改為大清，是為清太宗。皇太極先假意與袁崇煥和談，稱機攻伐朝鮮。其後南侵，并且多次攻入山海關，對明朝產生了巨大沖擊。1643年太宗崩，世祖福臨幼年繼位，由王叔多爾袞攝政。此時，大明由于天災多發，民變四起，終被李自成所滅。1644年，吳三桂與李自成的農民軍激戰于山海關。吳三桂以“材帛”、“割地”為條件向后金求援，多爾袞率后金軍入關參戰，攻入北京，征服全國，開始了大清王朝近三百年的統治。?

1662年，世祖崩。圣祖玄燁繼位，開清代康熙、雍正、乾隆三代盛世。但到了乾隆晚年，盛世開始轉下。道光年間爆發鴉片戰爭，接著被列強侵害，加上內亂，滿人的統治動搖，人民不滿情緒增加，國家每況愈下，各民族起義四起。咸豐皇、光緒皇等先後圖強，可惜都失敗。宣統三年(公元1911年)，清政府被推翻，此后滿洲族改稱“滿族”，解放后成為中華民族大家庭中的一員。?滿族到了今天仍主要聚居于中國東北、華北一帶，散居全國。?

明初到明中葉，東北廣大地區的女真人分為建州、?海西、東海（野人）三部。最初，建州女真分布于今牡?丹江、綏芬河及長白山一帶；海西女真分布于今松花江?流域；東海女真則散居在黑龍江及庫頁島一帶。自明初?至明中葉，在女真住地設置衛、所，逐漸增加,多達384?個衛、所，總屬奴兒干都司名下。衛、所的長官如都督、?指揮使、同知、僉事、千戶長、百戶長等，均以女真酋?長擔任。明廷給予印信，允許定期赴京朝貢。并先后于?廣寧、?開源、撫順、清河、□陽、?寬甸等處開設馬市，?進行貿易。此類衛所稱為羈縻衛所，故仍受遼東都指揮?使司節制。海西女真人亦失哈（亦信）,為明廷內官,在?明永樂九年(1411)至宣德八年(1433)的20余年中，屢受?朝命出使奴兒干（黑龍江下游地區），并于永樂十一年?(1413)和宣德八年興建和重建永寧寺于奴兒干都司所在?地（黑龍江口附近亨滾河來匯處特林地方古城），兩次?皆立碑于寺前，前者額題《永寧寺記》，后者額題《重建永寧寺記》，詳細記載奴兒干都司及永寧寺建立經過?與亦失哈屢次出使情形。碑上刻有漢、女真、蒙古、藏?4種文字,題名均由亦失哈領銜居首，以下數十人，有漢、?女真、蒙古等多種民族成分，為明朝東北部疆域及女真?各部臣屬明朝的歷史見證。?

明代女真各部中，建州女真為元胡里改、斡脫憐二?萬戶的部民，酋長阿哈出、猛哥帖木兒于明初來歸，先?后建立三衛（建州衛、建州左衛、建州右衛），設指揮?使，統轄其眾。海西各衛所后來發展為葉赫、輝發、哈?達、烏拉四部。因受東海女真的襲擾，建州、海西二部?相繼輾轉南移，嘉靖年間(1522～1566)，建州女真定屬?于今撫順以東蘇子河一帶；海西四部則散處于今開原以?北輝發河流域。建州、海西二部生產力發展較快，農耕?技術相對提高，已普遍使用鐵器和牛耕，迅速由采集狩?獵經濟轉向農業經濟，進入奴隸制發展階段。各部部長?稱貝勒、貝子,擁有大批奴仆（阿哈）,成為奴隸主（額真），平民則稱為伊爾根。永寧寺碑?明成祖經營奴兒干設立衛所的記事碑，背面?有女真文，為女真文字資料中的珍品?。

明萬歷十一年(1583)，女真人的杰出首領、猛哥帖?木兒的六世孫努爾哈赤起兵，統一了建州各部，萬歷十七年(1589)，明廷授予努爾哈赤都督僉事，尋升左都督，?后加授龍虎將軍。努爾哈赤相繼兼并海西四部，征服東?海女真，統一了分散在東北地區的女真各部。在統一過?程中，努爾哈赤將女真人原有的狩獵生產組織形式“牛?錄”?加以增定完善，?創建了軍政合一的社會組織“八?旗”。天命元年(1616)努爾哈赤稱大□，沿用“金”為?國號，史稱后金。關于后金建國前及后金時期的社會性質，目前史學界各家說法頗有差異，討論正在深入發展。?天命十一年(1626)努爾哈赤死，其第八子皇太極繼大汗位，于天聰九年(1635)改“諸申”(女真另一譯寫形式)?為“滿洲”，從此滿洲代替女真為族名，而其余女真各?部亦各以赫哲(赫真)、鄂倫春、鄂溫克等族名通行，女真一名在清代逐漸消失?；侍珮O于天聰十年(1636)改國名為清，為中國歷史上最后一個封建王朝。

婚姻

一夫一妻制是明代女真的主要婚姻形式，但已出現一夫多妻制，也殘存群婚制。過多妻生活的，多為部落首領和富有戶。像建州衛酋長李滿住有三妻，原分別為斡朵里、兀良哈、火刺溫人。殘存群婚制的，主要是處于邊遠地區的一些東海女真部落。乞列迷人“若娶其姊，則姊以下皆隨為妾”；與苦兀相鄰的部落里，流行朋友至家，“饋之艷妻，去則歸之”。當然，在建州、海西女真社會也有群婚制殘余，如建州女真人嫁娶“不擇族類”，有父死子妻其后母，兄死弟妻其嫂之俗；海西女真哈達部酋長王臺死后，其子康古陸即以其后母溫姐為妻。此外，女真社會普遍流行早婚，“年及十歲即娶”。后來，海西女真改為至十七八歲成婚，建州女真直到皇太極時代才規定，女子未及12歲而嫁者“罪之”。成婚前先有“約婚”（定婚）。約婚后，男家需向女家納甲胄、牛馬、奴婢等彩禮，已出現有的貧困戶至10年未納足彩禮而不能成婚者。

喪葬

人死，建州女真是停喪于家，殺牛以祭，3日后擇向陽處葬之。葬時，有將死者生前所穿衣服及乘馬隨葬之風，隨葬馬是殺后去其肉而葬其皮。海西女真流行樹葬（風葬），擇大樹置尸于上，隨葬之馬皮、尾和腳及生前所用弓箭等物掛于樹。東海女真諸部落葬俗比較原始，除有樹葬外，苦兀人父母死后，去其腸胃，將尸體曝曬干，出入背之于身，飲食必祭，3年后才“棄之”。乞列迷男女老死，“刳其腹焚之，以灰骨夾于木植之”；溺水死者，以魚叉叉其尸，用海豹皮包而埋之。示意可變海豹；被熊虎咬死者，“裸躑其尸作熊虎勢”，令人用箭射尸，帶箭埋之，示意可變熊虎。

宗教

明代女真普遍信奉薩滿教，認為萬物有神靈。在諸種神靈中，尤尊崇天神，凡遇大事必祭天。祭天前后皆“齋戒”。還有于月望祭七星的習俗。佛教在女真社會里已有傳播，1417年（永樂十五年）明在建州衛置僧綱司，以女真僧人塔兒馬班為都綱。永樂年間，明還在奴兒干都司所在地建永寧寺，說明東海女真中也有信佛者。[2]

參考資料