信仰的意義

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試析信仰的性質(zhì)及其在社會生活中的作用

一、引言

我們知道，一個國家、一個民族、一個種族、一個家族，乃至一個人總是要

有點信仰的。因為良好的信仰可以使人變得更穩(wěn)定、更少貪欲、更具幸福感、行

為更趨規(guī)范，更有利于社會，這個道理再簡單不過。

信仰是人類精神生活的一種狀態(tài)，它表現(xiàn)為人們對其認定的、體現(xiàn)著其最高

生活價值的某種對象的由衷依賴和執(zhí)著不渝的追求。它統(tǒng)攝指導(dǎo)著人的整個精

神世界，是人的精神支柱和行動指南。信仰是人生的定向機制。人生的奮斗也不

過幾十年的時間，人只有沿著明確的正確的方向毛筆字帖楷書 去努力，才能把自己的努力連

為一體，取得事業(yè)的成功。

信仰屬意識形態(tài)范疇，它在社會發(fā)展進程中，無時不在起著作用。在一個真

正的民主與法制社會里，沒有哪個統(tǒng)治階級去排斥它。因為在治理國家的過程中，

它就像人兩條腿其中的一條那樣，自覺地充當(dāng)著與政府互動的角色。我們且莫以

為擁有健全的法制、民主甚至龐大的國家機器就可以把這個社會治理得井井有

條，且百姓愉悅。那是個極其愚蠢的想法。政府、法律在治理國家中并非萬能，

更多的社會問題要靠一個民族的普遍自律去解決。而這普遍自律的背后，就是要

靠良好的信仰來支撐。當(dāng)今世界沒有哪個國家、哪個民族的人無自己的信仰。而

且這些信仰正在凈化著他們的靈魂、穩(wěn)定著社會與政府互動著。

二、信仰的概念與存在條件

（一）什么是信仰

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通常的理解是，信仰就是指某種宗教信仰，信仰與宗教同義，不同的宗教就

是不同的信仰。

從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識，是人類的言行表達，

是一種人對事實存在的確信。

信仰是春節(jié)童謠兒歌 一個社會在特定時期占統(tǒng)治地位、由社會統(tǒng)治者強力貫徹的一套價值

規(guī)定，用以統(tǒng)治成員的精神、獲得成員的認同、引導(dǎo)成員的行為。

（二）信仰存在的條件及對其的認識

物質(zhì)決定意識，所以，一個脫離了生存危機的人的崇高信仰，不是天生

俱來的，而是從優(yōu)良的教育中學(xué)來的，是從愛的熏陶中萌發(fā)的，是在適合

環(huán)境中培養(yǎng)出來的。因為人是時代的產(chǎn)物，因為物質(zhì)決定意識，因為每個

人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。當(dāng)你幼小熏

陶于清真教的教化中，那么你的信仰就是真主了；當(dāng)你幼小受教于天主教

的感化里，那么，你的信仰就是上帝了了；如果你幼小污染于金錢銅臭之

環(huán)境，那么，金錢就是你的上帝了。

物質(zhì)決定意識，所以我們的信仰應(yīng)當(dāng)服從于客觀規(guī)律。

要認識信仰，要做到五個基本點：

1信仰是建立于理性之上，與迷信完全是兩回事；

2信仰不一定就是宗教的，它包含宗教信仰，且遠大于其；

3信仰是一種向?qū)В哂诶硐耄哂凶罡咝耘c永恒性；

4信仰是心靈的歸宿，建立積極信仰對個人、社會有著積極的意義；

5信仰有真?zhèn)巍⒏叩汀⒎e極、消極之分。

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三、信仰的種類及其性質(zhì)

（一）宗教信仰

綜觀古今中外，宗教種類繁多，若從歷史發(fā)展的角度看，可分為原始宗教、

古代宗教、歷史宗教和世界宗教。

宗教是一種社會行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建筑，

宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠為廣大民眾

所接受，并且對某一時代人類的社會發(fā)展形成較大的影響。

宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會

歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，

它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對宗教進行研究的學(xué)科是宗教學(xué)。

宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始

的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。

歷史唯物主義者對于宗教的性質(zhì)、作用和演變規(guī)律作了科學(xué)的說明。馬克思

和恩格斯把辯證唯物主義觀點用于社會歷史的研究領(lǐng)域，對于宗教問題研究做出

了重大貢獻。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭?/p>

人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量采取了超人間的力量的形

式。”任何有組織的宗教都是社會實體，是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上愛寧達 產(chǎn)生和發(fā)展起來

的上層建筑。盡管宗教這種上層建筑處在“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)”的地

位，但它還是這些經(jīng)濟基礎(chǔ)的曲折的反映。宗教的根源只能到宗教的每個發(fā)展階

段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找，即從人們生產(chǎn)關(guān)系所形成的社會關(guān)系去說明宗教的

內(nèi)容和作用。

（二）思想學(xué)說

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與宗教信仰不同的是，宗教信仰是以肯定堅信的態(tài)度去一大召開的意義 實行宗教中指導(dǎo)人們

生活向善的方法。思想學(xué)說則是從研究，以及懷疑的角度去看待問題，企求解答

人類無法理解的問題。

思想可以表現(xiàn)為通過概念的聯(lián)系，概括地說明現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的理論原

理，也可以表現(xiàn)為觀點的綜合的理論體系。思想是在實踐的基礎(chǔ)上對客觀存在的

反映，這種反映是否正確又要通過實踐檢驗。凡是經(jīng)過實踐檢驗證明符合客觀實

際的思想是正確的思想，不符合實際的思想是錯誤的思想。思想對客觀現(xiàn)實的發(fā)

展有強大的反作用，正確的思想一旦為群眾所掌握，就會變成改造世界的巨大物

質(zhì)力量。

（三）傳播

傳播指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。信息是傳播的內(nèi)容。

傳播的根本目的是傳遞信息，是人與人之間、人與社會之間，通過有意義

的符號進行信息傳遞、信息接受或信息反饋活動的總稱。

當(dāng)信息被歪曲或只是被部分解釋、傳播，信息傳遞被掩蓋了其真實的

完整的意義，即便構(gòu)成了虛假傳播。虛假傳播主要有謠言、虛構(gòu)、邏輯謬

論、騙局、傳奇。

傳播是對信息的認同，無論是正確的信息或是虛假的信息。如果沒有

傳播，當(dāng)然就僅僅是個人的事情，得不到認同，也就無從信仰。

（四）民間信仰

民間信仰是指民眾自發(fā)地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它

包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以

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及一般的民眾迷信。民間信仰是一個籠統(tǒng)的概念，將民間信仰單獨作為一

個概念，考慮到它對應(yīng)于一個官方宗教而存在，而且也因為它有別于制度

化的宗教，這一文化體系包括信仰、儀式和象征3個不可分開的體系。

從意識形態(tài)上講，它是非官方的文化；從文化形態(tài)上講，它重在實踐、

較少利用文本并以地方的方言形式傳承；從社會力裝修英文 量上講，它受社會中的

多數(shù)(即農(nóng)民)的支撐并與民間的生活密不可分。

在長期的歷史過程中，傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征不僅影響著占中國社

會大多數(shù)的一般民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系和政治行為，還與

上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補關(guān)系。因而，民間的信

仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察社會文化的基層的角度，

而且對于理解社會文化全貌有重要的意義。

（五）占卜

它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來判斷未知事物或預(yù)

測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由于沒有把握

而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜

流行于全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教

密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問

性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜

等。

科學(xué)研究已經(jīng)可以成功預(yù)言一些未來會發(fā)生的事情，比如說日食、天

氣預(yù)告與火山爆發(fā)等，然而這些并不算是占卜。嚴格來說，占卜缺省了某

種超自然重力勢能計算公式 力量或命運會造成的影響，而科學(xué)預(yù)測則是出自于機械化、無感

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情的世界觀，并且仰賴自然的經(jīng)驗法則和可重復(fù)驗證的操作方式。因此，

從操作的定義上而言，所有采用科學(xué)研究不認為有效的方法去進行預(yù)言的

活動，都可以說是占卜。

除了奇聞軼事這種簡單的解釋外，也有一些嚴肅的理論在探討占卜是

如何運作的。其中一個帶有經(jīng)驗主義科學(xué)基礎(chǔ)的理論，是立基于潛意識之

上。根據(jù)這個理論，占卜是一種對潛意識中帶有的訊息進行解碼的過程。

而相信這些訊息的來源是超自然或神秘力量，則是這個理論和科學(xué)解釋之

間的差異所在。

（六）不可知論

不可知論的定義否認認識世界或徹底認識世界的可能性的哲學(xué)理論。

最初由英國生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認識能

力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍，不能認識事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在

現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派從不可知論出發(fā)來否定科學(xué)真理的客觀性。否

認認識世界的可能性或者否認徹底認識世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知

論斷言人的認識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍、不能認識事物的本

質(zhì)及其規(guī)律。

不可知論認為人類不能把握到感覺以外的東西，以此批判理性神學(xué)，

曾在無神論史上起過積極的作用。它還批判過機械論和獨斷論，揭露了認

識過程中存在的本質(zhì)和現(xiàn)象、有限與無限等矛盾，對認識論的發(fā)展也起過

一定的作用。但不可知論把感覺看作意識和外部世界隔絕的屏障，用人類

認識界限的相對性論證人類認識能力的絕對界限，因而在根本上是錯誤的。

辯證唯物主義、自然科學(xué)和社會實踐的發(fā)展不斷地證明人的認識能力是無

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限的，人的認識是可以與客觀實際相符的，世界上只有尚未被認識的事物，

而不存在不可認識的領(lǐng)域，從而徹底駁斥了不可知論。

（七）文化行為

籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時

又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家

或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為

規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制欲字開頭的成語 度文化、行為文化、

心態(tài)文化。

物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具

有物質(zhì)實體的文化事物。

制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范。

行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)

出來的行為模式。

心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、

思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這

是文化的核心。

四、信仰對于社會生活的作用。

（一）信仰對于政治的作用

政治信仰是人們對理想的社會政治制度及其價值目標(biāo)的信奉和追求，是人的

最高價值理想在政治生活中的集中體現(xiàn)。一種完整的政治信仰至少包括兩個方

面：一是政治活動所追求的最高理想目標(biāo)，二是實現(xiàn)該理想目標(biāo)的最佳途徑。政

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治信仰作為對于政治的最高價值理想目標(biāo)及其實現(xiàn)方案的信奉，滲透到政治意

識、政治制度、政治行為等方方面面，是政治的靈魂。沒有文化節(jié) 政治信仰的政治組織

只能是一盤散沙，甚至可以說，沒有共同的政治信仰就不可能形成真正的政治組

織。政治信仰是政治生活的靈魂，缺乏政治信仰的政治生活是盲目的，政治信仰

錯誤必然導(dǎo)致社會政治生活的混亂，影響社會政治秩序的穩(wěn)定。政治文明離不開

文明的政治信仰。沒有文明的政治信仰作指導(dǎo)，政治文明建設(shè)不僅缺乏正確的理

想目標(biāo)，而且遲早會失去人民群眾的支持和擁護。

（二）信仰對于社會穩(wěn)定的作用

一個擁有良好信仰的人，他會遠離暴力、欺詐、貪腐、私欲、淫亂……的同

時還要設(shè)法去回報社會。有資料顯示，我國和美國同樣擁有100家慈善機構(gòu)。

我國每年籌集的善款大體相當(dāng)于我國GDP的0.05%。就是這少得可憐的善款

80%來源于海外華人的捐贈。而美國的慈善機構(gòu)，掌管著美國GDP8—9%的巨

大的善款。

有調(diào)查表明，我國目前的治安狀況在持續(xù)惡化、貪污腐敗，環(huán)境的破壞、造

假販假、貧富差距（日本現(xiàn)在的吉尼系數(shù)為0.24，比我們吃大鍋飯時期的貧富

差距還要小，而我們0.48的系數(shù)早已觸及到聯(lián)合國的警戒線。）、還有住房、教

育、醫(yī)療等等現(xiàn)狀，和其他國家比較起來絕不容樂觀。我們姑且不去討論官員的

貪污腐化，商人的喪心病狂，以及強盜般的醫(yī)生，當(dāng)說古今中外象牙塔下“人類

靈魂的工程師”私欲膨脹，大勢斂財已經(jīng)到了不要臉的程度。可怕的是這絕非個

別現(xiàn)象。因此，我們有理由呼吁政府及社會，在盯著那幾個枯燥數(shù)字的同時，應(yīng)

加強對國人的正確教化與引導(dǎo)，使他們擁有一個除物質(zhì)外良好的精神世界。這或

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許是我們這么多年來所缺失的。“發(fā)展是硬道理”我們聽到太多了，卻忽視了

“兩手都要硬”的訓(xùn)誡了。

（三）信仰對于社會經(jīng)濟發(fā)展的作用

美國國民經(jīng)濟研究局(NBER)有一篇大經(jīng)濟學(xué)家巴羅寫的專論宗教與經(jīng)濟的

論文。該文非常難得地對世界上100多個國家宗教與經(jīng)濟的關(guān)系作了實證研究。

其中發(fā)現(xiàn)之一便是：有宗教信仰的國家(地區(qū))更容易建立起共同遵守的制度、法

律——是教堂在市場法律的背后伸出了一根強大的支柱。

有教堂的市場經(jīng)濟相對來說還更有開放(open)性。關(guān)于這一點，NBER的那

篇論文同樣有實證支持。其原因也許可以解釋為：上帝面前，人們平等——博

愛的精神內(nèi)核更容易帶來對外人的開放、寬容與尊重。

有教堂的市場經(jīng)濟還有別的作用嗎？有的，而且相當(dāng)重要，那就是引導(dǎo)財富

的消費，調(diào)節(jié)窮人與富人間的緊張關(guān)系。

耶穌說過，富人要想進天堂，比駱駝鉆過針眼還困難。為富不仁者不消說，

他們必將受到上帝的懲罰，死后進不了天堂；就是那些愛炫耀財富的人們，那些

將財富用于上帝不喜愛的不當(dāng)用途的人們亦一樣會受到上帝的懲罰，死后同樣進

不了天堂。

但是，對于一個虔誠的清教徒富豪來說，情況或有不同。因為他的宗教信仰

將告訴他：獲取財富只是為榮耀上帝，對他自己來說，必須合理地使用財富，永

遠保持謙卑才是上帝所贊許的美德。所以，在美國，我們看到，有錢的人必須將

財富的1/10捐獻給教堂，讓其它教民分享；我們還看到，財富排行榜上的富豪

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與社會捐獻榜上的排名高度重合，富人與窮人的關(guān)系根本不像中國那樣劍拔弩

張。

好在中國社會現(xiàn)在已普遍認識到誠信是市場經(jīng)濟的基石，但要確立這樣一塊

良好的基石決非易事。過去，中國人認為只要產(chǎn)權(quán)得到保護，并且制度完善就夠

了，現(xiàn)在大家開始寄望于人的自律。十六屆四中全會第一次提出，中國的誠信體

系要以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、以法律為保障、以道德為支撐。這可以說是認識上新天新地

的變化。

從當(dāng)今中國市場經(jīng)濟的呻吟中，我們可以感覺到危險在逼近：雖然我們已經(jīng)

告別人類最昂貴的計劃制度，因為缺乏合理的市場倫理，卻有可能陷于人類最昂

貴的市場制度。

現(xiàn)實無疑需要我們往前再多走幾步。其中之一，便是文化變革，包括信仰的

轉(zhuǎn)變，目的是要找到一個大衛(wèi)鮑森 與現(xiàn)代自由市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化建構(gòu)。要做到這一點，

或者從自己悠久的傳統(tǒng)文化中開掘一整套與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)的倫理，或者通過吸

收和引進的方式再造文化基因。

五、信仰的教育與導(dǎo)向

在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，加強精神文明建設(shè)，特別是對我國民眾大力開展精神

信仰和國家社會信仰方面的教育與宣傳就顯得尤為迫切了。這對于維護社會秩

序、促進社會安定都具有極其重要的作用。

根據(jù)實證研究結(jié)果，加強信仰教育有以下幾個基本途徑：

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1確立正確的價值導(dǎo)向信仰既表現(xiàn)了個體對最高價值的追求，也是在各種

價值觀念中居于支配、統(tǒng)攝地位的價值觀念，因而它對人們的思想言行具有決定

性的影響，它是人最重要的價值觀念，是主宰人們心靈的精神支柱。人的信仰是

人們價值觀的集中體現(xiàn)，堅持正確的價值導(dǎo)向，核心就是要倡導(dǎo)以國家社會利益

為重的集體主義，反對個人主義。集體主義并不抹煞個人的價值，它恰恰是使個

人的價值得以真正實現(xiàn)的保證。個人價值的形成和實現(xiàn)離不開集體，個人所從事

的或參與的一切社會活動，都離不開社會所提供的一定條件。脫離國家社會的共

同價值，追求一己利益滿足的個人價值是錯誤的，它不僅會使個人追求落空，還

容易滑向極端的個人主義和無政府主義的泥坑。因此，只有在國家社會集體中才

談得上個人價值。當(dāng)前，要培養(yǎng)人們對國家社會的高度責(zé)任感，把個人的事業(yè)融

入到國家社會集體的洪流之中，也只有在維護國家社會整體利益的價值中，個人

價值才能得到真正的體現(xiàn)。

2克服信仰教育的“空轉(zhuǎn)”現(xiàn)象五、六十年代，人們的價值觀念比較質(zhì)樸

而單純，學(xué)校教育與人們的價值取向彼此一致、互相呼應(yīng)。在這樣一個特定的歷

史時期，學(xué)校的德育、信仰教育以比較單一、簡單的方法，便能夠收到較好的效

果。隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的生活水平、生活質(zhì)量、生活方式、行為方

式發(fā)生巨大變化的同時，思想觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則，也悄然發(fā)生了很大的

改變。社會上包括家庭中復(fù)雜、多元的價值觀念相互混雜、兼容、沖突的狀態(tài)，

必然影響到每個人，使他們的價值觀念、信念、信仰的形成不再單純和簡單，在

這種情況下，以曾經(jīng)奏效的、簡單化的信仰教育方法對人們進行教育顯然是不和

諧的、矛盾的，尤其是信仰教育，口號式的東西多，抽象的大道理多，即遠離生

活實際的教育對于求知欲強、思想較少受拘束的人們是不切實際的。

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3加強信仰培養(yǎng)的針對性要使對青年信仰培養(yǎng)富有實效，必須有針對性。

對于發(fā)展中的青少年，必須對他們加強前途、理想、信仰的教育。對于多數(shù)人們

主要進行社會主義人生價值觀的教育與培養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹立全心全意為人民服務(wù)

的思想。對于那些脫離實際去單純追求自我實現(xiàn)的人，應(yīng)引導(dǎo)海菊 他們從追求個人自

我實現(xiàn)向國家社會發(fā)展方向轉(zhuǎn)變，使他們重新塑造自己的價值觀念、信仰的追求。

這種有針對性的信仰教育是可以做到實事求是、全面提高的。

4通過大眾傳媒建立和鞏固信仰

正如西方學(xué)者所說,“大眾傳媒是既定工業(yè)社會秩序的文化武器,主要用來

維護、建立和鞏固傳統(tǒng)的信仰和行為,而不是去改變、威脅或削弱它”。

一是通過塑造典型,控制公眾個人理想。如通過電影、電視、報刊新聞等傳

播形式對革命人物和優(yōu)秀事跡的宣傳,倡導(dǎo)公眾樹立“為人民服務(wù)”的社會理

想;通過對包拯等歷史人物形象的渲染,敦促公眾要清正廉潔、遵紀守法;通過

對英雄事跡的宣傳,鼓勵人們忠誠、愛民、拼搏、敬業(yè),堅持正義;通過對先進

人物和先進事跡的宣傳,鼓勵人們在各自的崗位上恪盡職守、勇于開拓創(chuàng)新,為

社會主義建設(shè)事業(yè)多做貢獻。

二是通過對意識形態(tài)的培養(yǎng)和灌輸,引導(dǎo)形成共同的價值觀。意識形態(tài)的控

制是社會控制的關(guān)鍵所在,任何一個國家的統(tǒng)治階級和執(zhí)政黨要想維護和鞏固

既有的統(tǒng)治秩序,都不能放棄對意識形態(tài)陣地的話語權(quán)。而意識形態(tài)陣地的鞏固

往往是通過大眾傳媒得以實現(xiàn)的。大眾傳媒通過反復(fù)地向公眾傳播和灌輸代表統(tǒng)

治集團和執(zhí)政黨利益的意識形態(tài),于潛移默化中影響著人們的認知結(jié)構(gòu),于“文

化涵化”中形成共同的價值觀。