抱關擊柝

2014年11月30日制作

1、安富尊榮：謂身安國富，而保其尊榮。語出《孟子盡心上》：“君子居是國也，其君用

之則安富尊榮。”注：君子能使人化其道德，移其習俗，身安國富而保其尊榮。

2、抱關擊柝：謂守門者及警夜者。皆位卑祿薄之吏。語出《孟子萬章下》：“辭尊居

卑，辭富居土豆丸子 寡，惡乎宜乎，抱關擊柝。”注：辭尊富者，安所宜乎，宜居抱關擊柝監門之職

也。柝，門關之也。本擊椎之也，或曰，柝，行夜所擊木也。疏：抱關擊柝之職，乃監門之

木以警寇也。《荀子榮辱》：“抱關擊柝，而不自以為寡。”集辭：抱關，門卒也。擊柝，擊

木所以警夜者。

3、杯水車薪：謂一杯水，救一車燃燒的柴，喻無濟于事。語出《孟子告子》：“今之

為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。”《容齋三筆》卷第十五：“孟子曰：‘仁之勝不仁也，

如水勝火，今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄則謂之水不勝火也。’予讀文子，

其書有云：‘水之勢勝火，一勺不能救一車之薪，金之勢勝木，一刃不能殘一林，土之勢勝

水，一塊不能塞一河。’文子，周平王時人，孟氏之言，蓋本于此。”

4、彼一時此一時：謂時雖有彼此之異，皆為圣賢出而名世之時，語出《孟子公丑下》：

“孟子去齊，充虞路問曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞聞諸夫子曰，君子不怨天，不尤人，

曰，彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者，由周而來，七百有余歲矣，

以其數則過矣，以其時考之則可矣。’”注：彼前圣賢之出，是有時也，今此時亦是其一時也，

五百年有王者興，有興王道者也，名世，次圣之才，物來能名正一世者，生于圣人之間也，

七百有余歲，謂周家王跡始興，大王文王以來，考驗其時，則可有也。集疏：正義氏以彼一

時，為前圣賢興，王道之時，此即今也。此一時，為孟子之時。《漢書朔傳》：“彼一時也，

此一時也，豈可同哉。”今言時間空間之不同。

5、不愧不怍：謂人光明磊落，心無愧疚。怍，慚愧。語出《孟子盡心上》：“仰不愧

于無，俯不怍于地。”清薛雪《一瓢詩話》三四：“詩道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言

于人曰：‘近體我薄為之，作詩庶幾擬古。’”

6、不為已甚：謂不做過分的事。為，做。已甚，過分。語出《孟子離婁下》：“仲尼

不為已甚者。”宋邵雍《寒》：“不出既往言，不為已甚事。”

7、不違農時：謂不違背農作物耕作的時間。語出《孟子梁惠王上》：“不違農時，谷

不可勝食也。”

8、不屑教誨：謂不愿意去教導。語出《孟子告子下》：“教亦多術矣，予不屑之教誨

也者，是亦教誨之而已矣。”

9、不言而喻：謂意在言外的譬喻，已明白之意，事的淺顯者，不待言釋已可曉悟。語

出《孟子盡心上》：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，晬然見于面，盎于背，施于

四體，不言而喻。”《晉書應貞傳》：“貽宴好會，不常厥數。神心所授，不言而喻。”

10、不虞之譽：謂所得名譽初非意料所及。語出《孟子離婁》：“有不虞之譽，有求全

之毀。”注：不度其將有名譽而得者，若尾生本與婦人期于梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，

而獲守信之譽。

11、曾經滄海：謂曾經見過大海的人，別的水便難于吸引他。曾，曾經。經，經歷。

語出《孟子盡心上》：“故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”唐元稹《離思五首》：

“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。”后以此喻見識廣博、經驗豐富的人很難看得上一般的

人或事物。

12、成仁取義：指為正義事業而犧牲。仁，仁愛。義，正義。《論語衛靈公》：“志士

仁人，無酒槽鼻 求生以害仁，有殺身以成仁。”《孟子告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所

欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”《宋史文天祥傳》：“天祥臨刑殊從容……其衣

帶中有贊曰：‘孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而

后，庶幾無愧。”

13、赤子之心：指像剛出生的嬰兒那樣純潔善良的心。赤子，初生的嬰兒。語出《孟

子離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐柳宗元《亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓

志》：“移其孝于裴氏之門，而以睦于冢婦介婦，必敬必親，下以不失其赤子之心，姻族歸

厚，率由是也。”

14、出爾反爾：指怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。爾，你。語出《孟子梁惠王

下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”宋仲淹《竇諫議錄》：“陰陽之理，大抵不異，為善為惡，

出爾反爾，天網恢恢，疏而不漏。”現指言論和行動前后自相矛盾，反復無常。

15、春風化雨：指宜于萬物生長的和風及適時的雨。語出《孟子盡心上》：“有如時雨

化之者。”漢向《說苑貴德》：“吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”后喻

良好的教育。多用來稱頌師長對學生及夏洛特的網觀后感 晚輩潛移默化的教育。

16、寸木岑樓：指差別很大。岑樓，高而尖的樓。語出《孟子告子下》：“不揣其本，

而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。”意為如果不考慮基礎是否一樣平，只讓頂端齊一，那

么一寸見方的木頭也可高出高而尖的樓。明胡應麟《詩藪唐下》：“況以甲所獨工，形乙所

不經意，何異寸木岑樓，鉤金與羽哉！”

17、大而化之：語出《孟子盡心下》：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之

之謂圣。”原指光大道德并能融會貫通。后用來形容做事不細致，不謹慎。

18、大旱之望云霓：云霓，天將降雨的征兆。語出《孟子梁惠王下》：“民望之，若大

旱之望云霓也。”指大旱之時盼望下雨。比喻盼望殷切。

19、簞食壺漿：用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《孟子梁惠王下》：“以萬乘之國伐

萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉！避水火也。”后用為犒師擁軍的典故。用簞裝著

飯食，用壺盛著漿湯。《公羊傳昭公二十五年》：“高子執簞食與四脡脯，國子執壺漿，曰：

‘吾寡君聞君在外，馂饔未就，敢致糗于從者。’”后用為餉饋食飲的典故。

20、簞豆見色：謂計較小利。語出《孟子盡心下》：“好名之人能讓千乘之國，茍非其

人，簞食豆羹見於色。”

21、當玉米排骨 務之急：語出《孟子盡心上》：“知者無不知也，當務之為急。”后指以當前的

重要任務當作緊要的事。《禮記大學六章》宋朱熹集注：“在初學尤為當務之急，讀者不可

以其近而恕之也。”也指當前任務中最急需要辦的事情。

22、得道多助，失道寡助：道：道義；寡：少。站在正義方面，會得到多數人的支持

幫助；違背正義，必陷于孤立。語出《孟子公丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之

至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”元草庵《山坡羊》曲：“勸漁家，共樵家，從今莫講

賢愚話，得道多助失道寡，賢，也在他，愚，也在他。”

23、地利人和：地利：地理的優勢；人和：得人心。表示優越的地理條件和群眾基礎。

語出《孟子公丑下》：“天時不如地利，地利不如人和。”《三國志吳書董襲傳》：“討虜承

基，大小用命，昭秉眾事，襲等為爪牙，此地利人和之時也，萬無所憂。”《晉書楚傳》：

“莫不借地利人和以建功業，貴能以義平暴，因而撫之。”

24、獨善其身：獨：唯獨；善：好，維護。原意是做不上官就修養好自身。現指只顧

自己，不管別人。語出《孟子盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。

窮則獨善其身，達則兼善天下。”《舊唐書牛仙客傳》：“仙客既居相位，獨善其身，唯諾而

已。”

25、阿其所好：阿：曲從；其：他的；好：愛好。指為取得某人的好感而迎合他的愛

好。語出《孟子公丑上》：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。”

26、翻然改進：翻然：變動的樣子。形容很快轉變，有所進步。語出《孟子萬章下》：

“湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道。’”

27、反求諸己：求：追究，尋求；諸：“之于”的合成詞。反過來追究自己。指從自己方

面找原因。語出《孟子公丑上》：“不怨勝己者，反求諸己而已矣。”《孟子離婁上》：“行

有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”《二程全書伊川易品三》：“君子之遇艱阻，必

反求諸己，而益自修。”

28、飯糗茹草：飯、茹，吃。糗，干糧。草，野菜。吃干糧和野菜，形容生活非常清

苦。語出《孟子盡心上》：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。”清顧炎武《日知錄飯糗茹草》：

“大舜之圣也，而飯糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道濟天下，而為

萬世帝王之祖也。”

29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立無援的遠臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇

艱難困苦的人。語出《孟子盡心上》：“獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”

30、寡不敵眾：寡：少；敵：抵擋；眾：多。人少的抵擋不住人多的。語出《孟子梁

惠王上》：“寡固不可以敵眾。”《非子難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”

31、寡人之疾：寡人：古代君主的自稱；疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。

語出《孟子梁惠王下》：“王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’”后以“寡人之疾”喻人之好色。

32、鰥寡孤獨：泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。語出《孟子梁惠王下》：“老

而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤；此四者，天下之窮民而無告者。”

其實此成語最早應出自《禮記禮運》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，

壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”

33、好為人師：喜歡做別人的老師。形容人不夠謙虛，好以教導者自居。語出《孟子離

婁上》：“人之患在好為人師。”明贄《續焚書答馬歷山》：“雖各各著書立言，欲以垂訓后

世，此不知下墮在好為人師之病上。”

34、浩然之氣：指正大剛直的精神。浩然，盛大的樣子。語出《孟子公丑上》：“我善

養吾浩然之氣。”

35、岌岌可危：岌岌，危險的樣子。形容地位或狀況十分危險，將要垮臺或滅亡。語

出《孟子萬章下》：“天下殆哉，岌岌乎！”

36、疾首蹙額：疾首，頭疼。蹙額，皺眉頭。語出《孟子梁惠王下》：“今王鼓樂于此，

百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極

也，父子不相見，兄弟妻子離散。’”后以此形容厭惡痛恨的樣子。宋陸九淵《與徐子宜》其

二：“良民善士，疾道蹙額，飲恨吞聲，而地所控訴。”

37、摩頂放踵：從頭頂到腳跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。語出《孟子盡心

上》：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。”

38、牛山濯濯：牛山，在齊國臨淄之南。濯濯，本謂山之無樹木，今或用喻人禿頂無

法。語出《孟子告子上》：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，牛羊又從而牧

之，是以若彼濯濯也。”

39、被發纓冠：來不及將頭發束好，來不及將帽帶系上。形容急于去救助別人。語出

《孟子離婁下》：“今有同室之人斗者，救之，雖被發纓冠而救之可也。”

40、妻離子散：語出《孟子梁惠王上》：“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母

凍餒，兄弟妻子離散。”形容妻子兒女都被迫四散分離。宋辛棄疾《美芹十論致勇》：“不

幸而死，妻離子散，香火蕭然，萬事瓦解。”

41、齊東野語：齊東，古齊國東部。野語，鄉下人的話。語出《孟子萬章上》：“此非

君子之言，齊東野人之語也。”后比喻道聽途說而來的無稽之言。

42、棄甲曳兵：甲，鎧甲。曳，拖著。兵，兵器。丟掉鎧甲，拖著兵器。形容戰敗逃

跑的狼狽相。語出《孟子梁惠王上》：“兵刃既接，棄甲曳兵而走。”

43、棄如敝屣：謂像扔掉破鞋子一樣。敝，破舊。屣，鞋子。語出《孟子盡心上》：“舜

視棄天下猶棄敝屣也。”后比喻毫不可惜地拋棄掉。

44、舍生取義：語出《孟子告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可

得兼，舍生而取義者也。”原指生命和道義二者不能兼得時，就選擇道義而舍棄生命。后用“舍

生取義”指為正義而犧牲生命。《晉書梁王彤傳》：“形位為宰相，……當危事，不能舍生取

義。”明余繼登《典故紀聞》卷一：“君子舍生取義，小人則舍生為利。”

45、舍我其誰：謂自視極高，自任極重。語出《孟子公丑下》：“如欲平治天下，當今

之世，舍我其誰也！”

46、生于憂患，死于安樂：謂人以憂患謀處而生，以安樂怠忽而死。語出《孟子告子

下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。”

47、食前方丈：方丈，一丈見方。吃飯時，面前擺滿了一丈見方的食物。形容生活極

其奢侈。語出《孟子盡心下》：“食前方丈，侍妾數百人。”

48、始作俑者：俑，古代用來殉葬的木制或制的偶人。語出《孟子梁惠王上》：“仲尼

曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。”后用來比喻某種壞事或惡劣風氣的創始者。

49、事半功倍：事，要做的事情，指措施。功，功效。語出《孟子公丑上》：“當今之

時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之。”意為措施只有

古人的一半，而收到加倍的功效。后形容費力小，收效大。《六韜軍勢》：“夫必勝者，先

見弱于敵而后戰者也。故事半而功自倍。”

50、天下無敵：天下沒有敵手。形容力量強大或本領高超。語出《孟子離婁上》：“夫

國君好仁，天下無敵。”

51、通功易事：謂人各有業，互通有無。語出《孟子滕文公下》：“子不通功易事，以

羨補不足，則農有余粟，女有余步；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。”

52、同流合污：語出《孟子盡心下》：“同乎流俗，合乎污世。”后指沒有獨立人格，

順從世俗。宋朱熹《與丞相書》：“然彼賢者，其明既足以燭事理之微，其守既足以遵圣賢

之轍，則其自處必高，而不能同流合污以求譽。”也指和壞人一起做壞事。

53、枉己正人：枉，彎曲，不正。語出《孟子萬章上》：“吾未聞枉己而正人者也，況

辱己以正天下者乎？”

54、威武不屈：威武，權勢，武力。屈，屈服。語出《孟子滕文公下》：“富貴不能淫，

貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”謂權勢武力不能使之屈服。后以此指人有骨氣，

堅貞頑強。

55、為富不仁：為富，追求發財致富。語出《孟子滕文公上》：“陽虎曰：‘為富不仁矣，

為仁不富矣。’”意為致富與行仁義難以并存。后以此指富人唯利是圖，不講仁義。宋王應麟

《困學紀聞評詩》：“山谷詩云：‘能與貧人共年谷，必有明月生蚌胎。；為富不仁者可以警。”關于口的成語

56、為淵驅魚，為叢驅雀：語出《孟子離婁上》：“為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，

鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。”“爵”同“雀”。替深水潭趕來魚的是水獺；替叢林趕來鳥雀

的是鷂鷹；替湯武趕來人民的是桀紂。后以此比喻統治者施行暴政，使人民投向敵方；也比

喻不善于團結人，把關系本應親密的人推向對立面。

57、聞過則喜：過，過錯。語出《孟子公丑上》：“子路，人告之什么是演講 以有過，則喜。”后

用此指聽到海底兩萬里作者簡介 別人指出自己的過錯就感到高興。形容虛心接受意見。宋司馬光《奏彈王安石

表》：“伏遇陛下即位以來，日慎一日，聞過則喜，從諫如流。”

58、五十步笑百步：語出《孟子梁惠王上》：“孟子對曰：‘王好戰，請以戰喻。填然鼓

之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步則何如？’

曰：‘不可。直不百步耳，是亦走也。’”意為逃跑五十步的士兵譏笑逃跑一百步的，其本質一

樣。后用來比喻自己跟別人有同樣性質的問題，卻自以為優越而嘲笑或反對別人。南朝梁釋

道佑《何承天〈答宗居士書〉》：“昔之所謂道者，于形為無形，于事為無事，恬漠沖淡，

養智益神。豈獨愛欲未除，宿緣是畏，唯見其有，豈復是過，以此嗤齊侯，猶五十步笑百步

耳。”

59、習焉不察：焉相當于“于是”、“于此”。語出《孟子盡心上》：“行之而不著焉，習

矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾矣。”后用此指經常接觸某種事物，反而覺察不到

其中的問題。宋淏《云谷雜記取進止》：“當棲楚待罪時，處分未出，其曰進止，是也。而

不曉文義者，習焉不察，概謂有旨為進止，如堂底所載，凡宣旨皆云有進止者，相承之誤也。”

也作“習而不察”。

60、先知先覺：語出《孟子萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺

也。”后指認識事理早于一般的人。

61、脅肩諂笑：脅肩，把兩肩收攏起來。諂，奉承人。為了奉承人，縮起肩膀裝出笑

臉。形容巴結人的丑態。語出《孟子滕文公下》：“曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦。’”

62、心悅誠服：悅，高興，愉快。語出《孟子公丑上》：“以德服人者，中心悅而誠服

也。”后用此指愉快地接受某種觀點、事實等，誠心誠意地信服或服從。宋亮《與王季海丞

相》：“獨亮之于門下，心悅誠服而未嘗自言，丞相亦不得而知之。”

63、言近旨遠：旨，意旨。語出《孟子盡心下》：“言近而指遠者，善言也。”指，同“旨”。

后指話語淺顯通俗，而含義卻很深遠。

64、揠苗助長：揠，挺拔之欲亟長也。喻急躁妄為，欲益反損。語出《孟子公丑上》：

“宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而

往視之，苗則槁矣。”后以之喻人之情，子邀福者必有害，若欲急長苗而反使之枯死矣。

65、先務之急：最急迫而需要先做的事情。語出《孟子盡心上》：“堯舜之知，而不偏

物，先急之務也。”

66、惡濕居下：謂明知其不可，而不能改。語出《孟子公丑》：“仁則榮，不仁則辱，

今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。”注：行仁政則國昌而民安，得其榮樂；行不仁則國

破民殘，蒙其恥辱，惡辱而不行仁，譬猶惡濕而居埤下近水泉之地也。

67、掩鼻而過：謂臭不可耐，用手遮鼻而過。語出《孟子離婁下》：“西子蒙不潔，則

人皆掩鼻而過之。”

68、仰事俯畜：謂上事父母，下畜妻子的責任，今用以為家庭生計語。語出《孟子梁

惠王上》：“仰足以事父母，俯足以畜妻子。”注：事，以孝事親；畜，以慈培育。

69、仰不愧天：謂心正則無愧于天。語出《孟子盡心下》：“仰不愧于天，俯不怍于人，

二樂也。”疏：存誠于己，而仰無以有羞愧于天，俯無以有怍于人。唐愈《與孟尚書書》：

“仰不愧天，俯不愧人。”超虐心的小說

70、夜以繼日：日夜不停地做某事。多形容十分勤奮、勤懇、忙碌。語出《孟子離婁

下》：“其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”《東周列國志》八十回：

“句踐迫欲復仇，乃苦身勞心，夜以繼日。目倦欲合，敗攻之以蓼；足寒欲縮，則漬之以水。”

也作“夜以接日”。《晏子春秋篇諫下一》：“今齊國丈夫耕，女子織，夜以接日，不足以奉

上。”

71、一傅眾咻：傅，教。咻，吵。語出《孟子滕文公下》：“有楚大夫于此，欲其子之

齊語也……一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。”一個人教而眾人吵

鬧干擾。后比喻由于不良環境影響，做事不能有所成就。明確《答考夫書》：“譬之與釋之

非佛教，與婆子言無閻王，一傅眾咻，只自取困耳。”

72、一毛不拔：語出《孟子盡心上》：“子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”后形

容十分自私吝嗇。

73、以鄰為壑：壑，深溝。語出《孟子告子下》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四

海為壑。今吾子以鄰國為壑。”意為把鄰國當成排洪水的溝壑。后比喻把困難、災禍推給別

人。

74、以力服人：力，強制的力量。服，使人服從。用強制的方法使人服從。語出《孟

子公丑上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也。”

75、易地而處：易地，交換位置。語出《孟子離婁下》：“禹、稷、顏回同道。禹思天

下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易

地則皆然。”后指交換所處的位置。三國髦《少康、漢高祖論》：“若與少康易地而處，或未

能復大禹之績也。”

76、易如反掌：反掌，把手翻過來。語出《孟子公丑上》：“以齊王，由反手也。”讓

齊國稱王天下，猶如翻一下手掌那么容易。后形容事情很容易辦到。《北史裴佗傳》：“以

國家威德，將士驍雄，泛蒙汜而揚旌，越昆侖而躍馬，易如反掌，何往不至？”

77、引而不發：引，拉弓。發，射箭。語出《孟子盡心上》：“君子引而不發，躍如也。

中道而立，能者從之。”比喻善于啟發引導。也比喻做好準備，等待時機。

78、與人為善：跟別人一同做好事。后多指善意助人。語出《孟子公丑上》：“取諸人

以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。”

79、緣木求魚：緣木，爬樹。語出《孟子梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木

而求魚也。”意為按照你的做法而要得到你所希望的，就像爬到樹上捉魚一樣不可能。后比

喻方向、方法都不對，就不可能達到目的。《后漢書玄傳》：“今以所重加非其人，望其毗

益萬分，興化致理，譬猶緣木求魚，升山采珠。”

80、再作婦：語出《孟子盡心下》：“晉人有婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾

逐虎。虎負隅，莫之敢攖。望見婦，趨而迎之。婦攘臂下車，眾皆悅之。”后比喻重操舊業。

81、知人論世：語出《孟子萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世

也。”意為只有了解作者所處的時代，才能理解作者。后指了解人物，評論世事。

82、專心致志：致，盡。志，志向，志趣。把心思全部放在上面。形容一心一意，精

神集中。語出《孟子告子上》：“今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。”宋陸

游《答王樵秀才書》：“官以考試名，當日夜專心致志以去取士，不可兼蒞他事。”

83、自暴自棄：暴，損害。棄，拋棄。語出《孟子離婁上》：“自暴者，不可與有言也；

自棄者，不可與有為也。”后指自己糟蹋自己，自己看不起自己，甘心于落后。宋朱熹《朱

子語類朱子十五》：“即此可見其無志，甘于自暴自棄，過孰大焉！”

84、自以為是：以為，認為。是，正確。認為自己是對的。形容主觀、不虛心。語出

《孟子盡心下》：“自以為是，而不可與入堯舜之道。”

85、自怨自艾：自怨，悔恨自己的錯誤。自艾，改正自己的錯誤。原指悔恨并且改正

自己的錯誤，后多指悔恨。語出《孟子萬章上》：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”

86、左右逢源：源，水源。也作“原”。語出《孟子離婁下》：“資之深，

則取之左右逢其原。”原指做學問如果有豐富的知識積累，那么在需要的時候就

能取之不盡。后比喻做事很順利。宋衛宗武《石山戲筆序》：“方其好之也，

則其為物所戲，久之而心與手應，手與物忘，出奇入神，左右逢原，而物反為我

所戲矣。”