報任安書翻譯

2023年3月22日發(作者：法汁)處境，就回追思本原，所以到了勞苦困頓的極點時，沒有人不呼天喊地的；到了疾病慘痛的極點時，沒有人不哭爹叫娘的。屈原處心端直，行為方正，竭盡忠誠和智慧，以侍奉他的君主，而讒邪的小人挑撥離間了他們君臣之間的關系，可以說是窮窘困厄了。誠信而遭到君王的懷疑，忠心耿耿而遭到小人的誹謗，屈原能沒有怨憤嗎？屈原的寫作《離騷》，本是從怨憤而生的。《國風》中的詩雖然有很多男女情愛的內容，但不過分荒唐，《小雅》中的詩雖然怨憤毀謗朝政，但也不至于造成混亂。像《離騷》，可以說是兼有《國風》和《小雅》的優點了。遠古呢，就贊頌帝嚳的事跡，近代呢，就稱道齊桓公的霸業，中間還述說商湯、周武王事功，用以譏刺當世的朝政。（《離騷》）闡明了道德的廣大崇高，國家治亂的因果道理，沒有哪一樣不明白清晰的呈現出來的。他的文辭簡約，寓意深微，志向高潔，行為廉正，他用的文詞習見瑣細，而其指歸卻都很正大，所列舉的都是近前的事物，而表現的意義卻很深遠。他的志向高潔，所以他稱舉用來比興的都是芳香的花草樹木。他的行為廉正，所以至死也不容許自己疏遠對國事的關心。在污泥之中自我洗濯（不同流合污），在塵埃之外高飛遠引（自標高潔），不被俗世的黑暗污垢所感染，受淤泥浸漬而潔白無瑕。推想他的偉大的意志，是可以與日月爭輝的啊！

屈原死了之后，楚國有宋玉、唐勒、景差這一些人，都喜愛辭令而以賦的創作而為世人稱贊；然而都不過是祖述屈原的舒緩委婉的文辭，終究不敢（像屈原那樣）直言諫勸。 春節三日打一字

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《報任安書》（節錄）譯文

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古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢圣發小學生幾號開學 憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百第四的英語 三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

古時候富貴而聲名磨滅不傳的人，無法計算，只有卓異突出的人為后世所稱頌。周文王被拘禁

而后推演出《周易》；孔子遭困厄而后寫了《春秋》；屈原被放逐，才創作了《離騷》；左丘明雙眼失明，于是寫出了《國語》；孫臏被砍斷了雙腳，《兵法》才編寫出來；呂不韋被貶流放蜀地，世上才流傳《呂覽》；韓非被秦國囚禁，著述了《說難》、《孤憤》；《詩海底墓 》三百篇，大抵都是賢人圣人為抒發他們的憤懣之情而創作出來的。這些人都是胸中有郁積的情緒，不能實現自己的理想，所以才追述往事，希望未來的人能了解自己。至于像左丘明沒有眼，孫子斷了腳，終于不被重用，于是退隱下來，著書立說，抒發自己的怨憤，希望文章能流傳后世，自己的志向見解得以表達。我私下里不自謙虛，近來用拙劣無能的文辭，搜羅天下散失的傳聞舊說，考訂事實的實際過程，稽查歷史成敗興亡的規律。共一百三十篇，也就是想探究天象和人事的關系，弄懂古今社會發展變化的道理，而成為一家之言。草稿還未完成，就遭到那次災難，我可惜書還未寫完，所以身就極殘酷的刑法而沒有怨怒的表現。如果我真的寫成了這部書，把它藏在名山之中，傳播給那些值得傳播的人，那么我就是償還了受屈辱的債，即使再受殺頭之刑，哪有什么悔恨的呢！可是，這番話只能說給有見識的人聽，對俗人就難說了。

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《毛詩大序》譯文

《關雎》，是講后妃美德的詩，是《詩經》十五國風的起始，是用它來教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動、教化人們。

詩，是人表現志向所在的，在心里就是志向，用語言表達出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會表達為語言，語言不足以表達，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈。

情感要用聲音來表達，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調，就是音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，其時的政治就平和通暢；動亂之世的音樂怨恨而憤怒，其時的政治就乖戾殘暴；亡國之時的音樂悲哀而思慮，其國民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動天地鬼神，沒有什么比詩更近于能實現這個目標。古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關系，培養孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風氣，改變不良的風俗。

所以詩有六義：一叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，撒狗糧的經典句子 六叫“頌”。上面的（統治者）用“風”來教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風”來諷喻上面的（統治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，

（這樣）說話的人不會得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫“風”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國各行其政，老百姓家風俗各異，于是“變風”、“變雅”的詩就出來了。國家的史官明白政治得失的事實，悲傷人倫關系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是吟詠自己的情感，成為詩歌，用來諷喻君上，這是明達于世上的事情（已經）變化，而又懷念舊時風俗的，所以“變風”是發于內心的情感，但并不超越禮義。發于內心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩是吟詠一個邦國的事，只是表現詩人一個人的內心情感，就叫做“風”；如果詩是說的天下的事，表現的是包括四方化痰的食物和水果 的風俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，說的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大脈脈含情的意思 之分，所以有的叫 “小雅”，有的叫“大雅”。“頌”，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業告訴祖宗神明的。（“風”、“小雅國防的定義 ”、“大雅”、“頌”）這就是“四始”，是詩中最高的了。

然而，《關雎》、《麟趾》鯊魚與魚的故事 的教化，原是周文王時的“風”，（但“風”只講一個邦國的事，文王后來是天子，應該管理天下四方）所以（只能）記在周公的名下。“南”，是說天子的教化自北向南。《鵲巢》、《騶虞》的德行，本是邦國諸侯的“風”，是先文王用來教化的，（文王后來是天子，應該管理天下四方）所以就記在召公的名下。《周南》、《召南》，是規范衡量初始時的標準，是王道教化的基礎。因此《關雎》樂意得到美麗嫻淑的姑娘，以婚配給君子，但它憂愁的是如何推薦賢才，而并不是過分傾慕美色；它以哀嘆窈窕美好姑娘難求比喻賢才的難得，而沒有傷害美好的淫邪的心思。這，才是《關雎》的本義啊。