危廢管理制度-幽默新年祝福語
2023年4月19日發(作者：財務助理實習周記)中庸之道與人際關系
中庸是天下的根本
《中庸》上說：“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之
和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地
位焉，萬物育焉。”意思是說：人的歡喜、憤怒、哀傷、快樂的情
感還沒有表現出來，就是“中”;即使表現出來但是都合乎時宜和禮
節，就是“和”。“中”是天下人的根本;“和”是天下人所遵從的
原則。達到了“中和”的境界，天與地也就各在其位了，萬事萬物
也就生長發育了。
由此我們得知，倘若一個人沒有表現出喜、怒、哀、樂的情感時，
心中就會平靜淡然，這就叫做“中”。喜、怒、哀、樂都是人們的
正常反應，是人們受到外界事物的刺激后產生的自然情感，之所以
說喜、怒、哀、樂的情感沒有表現出來的時候叫做“中”，是因為
在這種情況下這些情感是被控制的，內心保持著平靜和均衡，這是
合乎正道的。然而，人的感情無法正常宣泄是不可能的，因此宣泄
需要有個尺度，這個尺度就是：不要看到好的事物就喜形于色，遇
到不高興的事情就勃然大怒，極度悲哀或是過度高興都是不合理的，
而是情感表現得合常理、合時宜、有節度，這就是“和”。
在《論語八佾篇》中記載，“子曰：‘關雎，樂而不衛生間墻磚效果圖
淫，哀而
不傷。’”這句話表面上看來是孔子對《詩經關雎》的評價，但
實際上我們可以看出孔子對一個人情感控制能力的重視。人是感性
與理性的綜合體，在孔子看來，情感的表露應當合乎節度，即使是
快樂或哀婉的時候，也不會樂而忘我、悲而忘形，這就人們常說的
“喜怒不行于色”。同樣，即使是控制情緒也不能做得太過分，那
會使別人感覺你過于陰郁，城府太深，不容易交往，從而對你敬而
遠之。
然而，現代人往往只注重情感的釋放和個性的張揚，在行為上忽
略了對“中”的把握。所以，我們提倡“中庸”之道，當人們一旦
達到了“中和”的境界，自然而然地就能心平氣和地待人接物和做
事處世，生活環境就會變得秩序井然了。
“中”與“和”是中庸之道的重要概念。中，就是不偏不倚，保
持一種適可而止、恰到好處的處世態度，合乎自然的中正之道;和，
就是和諧，是指對待一切事物都能保持一顆平常心，不與自然規律
背道而馳。無論是在自然環境還是人類社會中，只有在“中和”的
和諧環境里，萬事萬物才能平等共存。所以說，“中”是我們人性
的根本;“和”是我們必須遵從的原則。達到了“中和”的境界，天
與地也就各在其位了，萬事萬物也就欣欣向榮地生長發育了。
中庸是無處不在的
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見，聽之而弗聞，體
物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎!如在其上，
如在其左右。”意思是，孔子說：“鬼神的德行，真是很大呀!看它
卻看不見，聽它也聽不著，但它卻體現在萬事萬物之中而沒有遺漏。
讓天下的人，齋戒沐浴后穿上莊重服裝，來祭祀它們，浩浩蕩蕩啊!
祭祀時好像在人們的上方，又好像就在人們的左右。”
孔子的這段話通過對鬼神特點的分析來說明中庸之道是不可離的。
我們現在通常認為“鬼”是不吉利的、可怕的，但是古代人卻不是
這樣。他們認為，鬼神是祖先死后的魂靈，不但不可怕、可惡，還
可以保佑他們的后代。古代人經常祭祀鬼神，以求得它們的佑護。
鬼神處于天地之中，可謂盛大，雖然人們所看不到、聽不到，然而
人們卻不得不對它們產生敬畏和謹慎之情，同樣，中庸之道也是如
此。
眾所周知，“大道”是無言無聲、無形無相的。無論誰都沒有聽
到過“大道”的聲音，也無從知曉“大道”的形象。然而，世上萬
物都是“大道”創造的，都是“大道”的載體，都必須按照“大道”
的規律去行事，順道而行就有發展，背道而馳就必然失敗，“大道”
主宰著我們，就像老子所說的那樣：“寂兮寥兮，獨立而不改，周
行而不殆，可以為天下母”，也就是說，它寂寞無聲，廣闊無形，
獨自存在又永恒不變，循環運行而不會停殆，它是天地萬物的淵源。
《易經系辭傳》中說：“觀天之神道，而四時不忒;圣人以神
道設教，而天下服矣!”意思是說，觀察天下的造化之道，四季周而
復始，圣人仿效自然造化的萬物之道教化人民，而使天下信服。這
說明圣人也是以自然運行法則作為統治管理天下的依據的。
黨小組會議
在我們的生活中，既有有形的、看得見的東西，比如我們的身體、
樹木、動物等，也有我們無法看見的東西，比如各種規律、自然法
則等。看得見的東西，我們很容易把握，但是對于看不見的東西，
人類就無法用直觀的方法加以認知了，這時就需要運用智慧的思考，
總結和歸納它們。中庸之道就是這樣無形無相卻又真實存在而不離
我們左右的。中庸之道就是“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不
可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎!如在其上，如在
其左右。”
中庸的“大道”就是這樣，雖然我們看不見它，它卻可以通過
“無所不存”的形式使每一個人都心悅誠服。我們常常以為看不到
的東西就是不存在的，所以在違反規律做事時自以為神不知、鬼不
覺，殊不知規律會暗中考察我們的行為，然后做出相應的獎勵或懲
罰。所以，我們為人處世只有真誠地遵循“中庸大道”，才能不招
致災禍，取得最終的勝利。
中庸是最高的德行
子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣。”翻譯過來是：“孔子說：
‘中庸是最高的德行了吧!人們很少能長久地實行它。”’可見，中
庸之道是最高的德行，原因就在于很少有人能夠真正去履行它，我
們這些平常人往往不明白其中的真諦，甚至居于高位的人同樣也不
能按照中庸的道理行事。所以中庸才顯得最高，行中庸之道才顯得
難能可貴。
那么，為什么“中庸”這種智慧曲高和寡呢?因為我們每個人都
有趨利避害的天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽、穿得暖，
還有更多的欲望、有更多對于美好事物的追求。然而，對美好事物
的追求如果無節制地膨脹下去，就會變成貪婪的欲望，即使再美好
的事物也會變得丑陋了。人們為了自己生活得更好，社會地位更優
越，得到更多的贊譽和尊敬，就產生了追名逐利的欲望。于是，人
們不再僅僅為了生存而忙碌，還為了與利去拼殺，欲望貪婪的人，
無法正常生活和工作，他們沒有滿足的時候，于是就違背事物的規
律做事，在恰當的時候做不恰當的事，漸漸偏離了事物發展腳后跟疼最佳治療方法
的正軌，
這就是孔子所說的做事“過了”。這樣的人自然無法依照中庸之道
立身處世。古今中外，那些恃才傲物、好大喜功，不明白見好就收，
不知道“水滿則溢、月滿則盈”道理的人屢見不鮮，這恰恰就是中
庸之道不容易施行的最好證據。
與此同時，我們趨利避害的天性催生出了另外一類人。這類人與
那些為了達到目的而肆無忌憚的人不同，他們甘于平庸，不思上進，
凡事都偷懶拖拉，做事“差不多就行”，根本無心干一番轟轟烈烈
的事業。這類人做事就是所謂的“不及”，他們同樣也不能以中庸
之道來待人處世。這樣說來，中庸之道確實是很難施行的，所以更
應該把它當作一種行為規范，加以提倡。我們來看一下球星舍甫琴
科和魯尼的對比。
舍甫琴科一直被認為是足球運動員的典范，他的行為恰恰體現出
了古老的“中庸”智慧。在球場上舍甫琴科威風八面，但是走出球
場，他將自己的生活安排得非常“正常”：為人低調，絕對不會讓
緋聞、丑聞纏身。與舍甫琴科相反，曼聯隊的前鋒魯尼卻顯得“少
不更事”，他在球場上辱罵裁nobly
判，惡意報復對手，在賽場外打架、
招妓，被評價為“一個愛使小性子的愚蠢男孩”。前英格蘭隊長希
勒就曾經指責魯尼，說他把本該屬于足球運動員的天賦用在了歪門
邪怎樣預防乳腺癌
道上。
由此可見，中庸之道實質上就是要行當行之事，不做不及或者過
分的事情。除此之外，良好的語言表達與得體的待人接物，也能體
現“中庸”的道理。說話時，既不出言不遜，又能直指主旨;遣詞造
句既符合當時的場合，又符合自己的身份，能恰當地表達補氣的中藥有哪幾種
出自己的
觀點;既妙語連珠，又不會給人夸夸其談的壞印象。倘若能做到這些，
就達到了“中庸”的境界。我們來看看下面的這些演說記錄。
在歷史上記載了一次冗長的演講紀錄，一位美國參議員為了使
“私刑拷打黑人的案件歸聯邦法院審判”的法廣東話歇后語
案得以通過，竟然在
參議院高談闊論了5天，據說他在講臺前踱步75公里，做了1000
多個手勢。另一次長得過分的演講是一個眾議員用馬拉松式的演講
來阻止美對英的宣戰，直到戰火燒到家門口，形勢迫在眉睫了，這
位議員仍在喋喋不休。時至半夜，聽眾席上鼾聲四起，最后一個議
員忍無可忍，把一個痰盂扔到演講者頭上，才終止了他的發言。
這兩位演講者都忽略了“中庸”的做人做事原則，不知道做事恰
到好處才能獲得良好的結果。
中庸之道雖然看似平常普通，但是越平常普通的事情往往越難做
到極致。不過，即使中庸之道“民鮮能久矣”，但卻絕對不是不可
能做到之事，只要按照上面提及的原則去做，相信你一定可以成為
貫徹“中庸”之道的典范。
中庸是可以達到的
中庸之道是真實存在的必然性規律，然而它卻是無言的、無邊無
際的，它孕育了天地萬物，并使天地萬物感受到它的存在和力量。
對于如此高深的中庸之道，普通人并不是注定要望“道”興嘆，無
所作為。因為中庸之道不僅涵蓋了難以把握的宏大哲理，還包括了
普通人也可以理解的日常生活中的生存智慧。我們舉個例子來看。
如果有人問我們“太陽系的早期情況是怎樣的”?一般人都說不
出“一團云狀的星際氣塵，也就是太陽星云，由于自身的重力而混
亂崩潰，隨后中心不斷升溫并且壓縮，熱到可以使灰塵蒸發掉的程
度……”之類的話，但是如果有人問我們“晚上看到月亮的周圍有
一圈圓暈意味著什么”?人們卻可以說出“這是第二天會刮風的征
兆”，我們也因此可以安排好第二天的生活。
中庸之道常常高深得連圣賢都把握不好。比如說，天地是最以正
道行事的，可是也不可避免地發生水旱災害。所以說，即使是有德
行的人講到中庸之道的高深境界時，也不可能全部精通。因此，中
庸的道理是“語大，天下莫能載焉;語小，天下莫能破焉”。
說得再具體一些，我們人類的活動大致可以分為認識與實踐兩部
分。認識指導實踐，實踐產生認識，認識與實踐相統一，就是“知
行合一”。通常來說，沒有正確的認識，就不會有正確的行為實踐。
從認識的角度來看，有智慧的君子擁有主動探索中庸之道的能力，
所以可以認識中庸之道的精髓，并且在行動中體現中庸的智慧;然而，
我們普通百姓雖然不具備自覺探索其中奧妙的能力，但是由于中庸
之道“不可須臾離也，可離非道也”，在日常生活中無處不在，所
以我們可以在日常實踐中模糊地感受到它的存在，然后根據這種實
踐得到關于中庸的經驗，來指導我們的生活與工作。因此，“中庸”
這一大智慧，我們這些普通人是可以知道，并且實踐的。君子所行
的中庸之道，開始于普通的男男女女，但它的最高深境界，卻能達
到整個天地。舉例來說：
客氣話是我們用來表達恭敬和感激情緒的常用語言，恰當地說客
氣話，可以拉近與他人的距離，建立良好的人際關系。可是如果客
氣話說多了，就會流于形式，顯得虛偽大刀王五
，反而事與愿違。比如有人
遞給我們一杯茶，我們說一聲“謝謝”也就夠了，說多了反而不正
常，就好像姜昆說的一段有名的相聲《踩腳》中描述的那樣：一個
人踩了另一個人的腳，這原本是一件小事，可當事人卻從網絡到科
技，從國際新聞到政治形勢，天南地北地亂侃一套，本來只說一句
歉意的話就可以了，卻讓此人說得令人生厭了。
中庸至德既可以供有德君子研究探討，也可以供普通百姓在日常
生活中去認知和實踐。我們普通人可以從中汲取到我們所能理解的
淺顯的道理;那些智慧高人一等的人，則可以從中獲得廣大的真理。
比如說，我們日常生活與工作都已經離不開電腦了，但是并不是每
一個人都懂得開發軟件、編寫程序以及電腦的原理，但是這并不影
響我們使用電腦，我們仍然可以打字、上網，而專業人士則可以從
事高深的計算機軟硬件開發工作。
所以，雖然我們并非君子、圣人，可是只要人們去認真理解、實
踐中庸之道，就一樣會有收獲，在立身處世之中處于不敗之地，從
而獲得成功。
醫德醫風-美輪美奐是什么意思
