柳宗元

柳宗元

柳宗元畫像

柳宗元是我國唐朝著名的文學家，字子厚，世稱“柳河東”，與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、

蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱“唐宋八大家”。一生留詩文作品達600余篇，

其文的成就大于詩。

柳宗元（773年—819年），字子厚，世稱“柳河東”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳

州”。漢族，祖籍河東（今山西省.永濟市）。

柳宗元像

唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動,并稱為“韓柳”。

與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋

代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱為“唐宋八大家”。唐代宗

大歷八年（773年）出生于京都長安（今陜西省西安市）

柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進士，文以辭采華麗

為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田

尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）

九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬（任所在今湖南省永州市

零陵區），在此期間，寫下了著名的《永州八記》（《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭

記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石

澗記》、《小石城山記》）。元和十年（815）春回京師，又出為柳州刺史，政績卓

著。憲宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，劉

禹錫、白居易等都是他的好友。

柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論

說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。哲學著作有《天說》、《天

對》、《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，并編成集。有《柳河東

集》、《柳宗元集》（中華書局1979年版）。

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柳宗元背景

家世

在北朝時，柳氏是著名的門閥士族，柳、薛、裴被并稱為“河東三著姓”。柳宗元

曾自豪地說：“柳族之分，在北為高。充于史氏，世相

柳宗元塑像

重侯。”柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，

柳家與李氏皇族關系密切，只高宗一朝，柳家同時居官尚書省的就達23人之多。但

到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時，其家族已衰落，柳宗

元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮，在玄宗天寶末曾做過太常博士，安

史之亂后又繼續為官，官職一直很低。柳宗元的母親盧氏，出身于著名的士族范陽盧

姓，但家道早已沒落。她生有二女一子，柳宗元最幼。兩個女兒分別配山東崔氏、河

東裴氏，都是沒落的舊士族。

柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經“五、六從以來，無為朝士者”。安

史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰亂中，柳鎮送母親入王屋山避難，自己攜著

一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計艱難，有時竟薪米無著。柳宗元的

母親為了供養子女，常常自己挨餓。

柳宗元的家庭出身，使他始終保持著對祖先“德風”與“功業”的向往。他常常以自

豪的語氣，敘說祖上的地位與榮耀，表現出強烈的重振“吾宗”的愿望和對功名的追求。

家族

柳中庸，生卒年不詳，名淡，以字行，河東（今山西永濟西）人。唐代詩人。與

中唐時期著名文人柳宗元為同族，與大歷十才子之一的李端為詩友，著名學者蕭穎士

愛其才，把女兒嫁給他。曾被任命為洪州戶曹掾，但他未接受。

柳宗玄，是唐代大文學家柳宗元的堂弟。他曾在《小石潭記》中被提到“同游者，

吳武陵，龔古，余弟宗玄，隸而從者：崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。”他本人其他

詳細資料不詳。

柳宗元妻兒

柳宗元，先娶弘家楊氏妻，唐貞元15年（799）宗元27歲時亡故。他在永州時，

寫有《下殤墓博記》，說明他這時有女和娘，夭死。宗元在柳州死后，其友劉禹錫《祭

柳員外文》中說：“誓使周六，同于己子。”韓愈《柳子厚墓志銘》說：“子厚有子男二

人，長曰周六，始四歲，季曰周七，子厚卒乃生。”是柳宗元有子二人。惟周六、周

七以后歸于何處？所作何事？無記。

柳宗元留有二子二女，長子周六，次子周七，二女無名。

“子厚有子男二人，長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆

幼。”

——韓愈《柳子厚墓志銘》

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柳宗元生平

早年

柳宗元出生的時候，“安史之亂”剛剛平定20年。雖然已有20年的短暫和平，但

這時的唐王朝早已走過了它的太平盛世，逐漸衰朽。唐王朝的各種社會矛盾急劇發展，

中唐以后的各種社會弊端如藩鎮割據、宦官專權、朋黨相爭等等正在形成。

柳宗元的家庭是一個具有濃厚的文化氣氛的家庭。他四歲那年，父親去了南方，

母親盧氏帶領他住在京西莊園里，盧氏信佛，聰明賢淑，很有見識，并有一定的文化

素養。她教年幼的柳宗元背誦古賦十四首。正是母親的啟蒙教育，使柳宗元對知識產

生了強烈的興趣。盧氏勤儉持家，訓育子女，在早年避亂到南方時，寧肯自己挨餓，

也要供養親族。后來柳宗元得罪貶官，母親以垂暮之年，跟隨兒子到南荒，沒有絲毫

怨言。她是一位典型的賢妻良母，在她身上體現了很多中國古代婦女的美德。母親的

良好品格，從小熏陶了柳宗元。

貞元元年（785），柳鎮到江西做官。在這以后一段時間，柳宗元隨父親宦游，

到過南至長沙、北至九江的廣大地區。這段經歷使柳宗元直接接觸到社會，增長了見

識。從這以后，他已經開始參與社交，結納友朋，并作為一個有才華的少年受

柳宗元——訾洲公園雕像

到人們的重視[注：劉禹錫《河東先生集序》“子厚始以童子有奇名于貞元初。”見《柳

宗元集》附錄]。不久，他回到了長安。

柳宗元的幼年在長安度過。對朝廷的腐敗無能、社會的危機與動蕩有所聞見和感

受。他九歲那年，即唐德宗建中二年（781），爆發了繼安史之亂后又一次大規模的

割據戰爭——建中之亂。誘發戰爭的直接原因是成德鎮李寶臣病死，其子李惟岳謀繼

襲，得到河北其它兩鎮和山南東道節度使梁崇義的支持，企圖確立藩鎮世襲傳子制度。

新繼位的唐德宗不同意，四鎮就聯合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗元為避戰亂來到

父親的任所夏口（今湖北省武漢市武昌區）。但由于夏口是一個軍事要沖，這時又成

為李希烈叛軍與官軍激烈爭奪的目標。年僅12歲的柳宗元在這時也親歷了藩鎮割據

的戰火。

除了母親外，父親柳鎮的品格、學識和文章對柳宗元更有直接的影響。柳鎮深明

經術，“得《詩》之群，《書》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之懲勸，以植

于內而文于外，垂聲當時。”可知他信奉的是傳統的儒學，但他并不是一個迂腐刻板、

不達世務的儒生。他長期任職于府、縣，對現實社會情況有所了解，并養成了積極用

世的態度和剛直不阿的品德。他還能詩善文，曾與當時有名的詩人李益唱和，李益對

他很推崇。父親和母親給予柳宗元儒學和佛學的雙重影響，這為他后來“統合儒佛”思

想的形成奠定了基礎。

出仕

貞元九年（793年）春，20歲的柳宗元考中進士，同時中進士的還有他的好友

劉禹錫。貞元十二年（796年）柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場，這一年，與

楊憑之女在長安結婚，兩年后，中博學宏詞科，調為集賢殿書院正字，得以博覽群書，

開闊眼界，同時也開始接觸朝臣官僚，了解官場情況，并關心、參與政治。到集賢殿

書院的第一年，他便寫了《國子司業陽城遺愛碑》，頌揚了在朝政大事上勇于堅持己

見的諫議大夫陽城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅持統一、反對分裂的強烈愿望。

貞元十七年（801年），柳宗元調為藍田尉，兩年后又調回長安任監察御史里行，

時年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權并不下于御史，從此與官場上層人物交

游更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發了要求改革的愿望，成為

王叔文革新派的重要人物。

王叔文、王伾的永貞革新，雖只有半年時間便宣告失敗，但卻是一次震動全國的

進步運動，所實行的措施，打擊了當時專橫跋扈的宦官和藩鎮割據勢力，利國利民，

順應了歷史的發展。柳宗元與好友劉禹錫是這場革新的核心人物，被稱為“二王劉柳”。

年輕的柳宗元在政治舞臺上同宦官、豪族、舊官僚進行了尖銳的斗爭。他的革新精神

與斗爭精神是非常可貴的。

在永州

由于順宗下臺、憲宗上臺，革新失敗，“二王劉柳”和其他革新派人土都隨即被貶。

憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽市）刺史，行未半路，又被加

貶為永州（今湖南永州市）司馬。這次同時被貶為司馬的，還有七人，所以史稱這一

事件為“二王八司馬事件”。

永州地區地處湖南和廣東廣西交界的地方，當時甚為荒僻，是個人煙稀少令人

可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母親、堂弟柳宗直、表弟盧遵。

他們到永州后，連住的地方都沒有，后來在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由于

生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世。

柳宗元被貶后，政敵們仍不肯放過他。造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，

而且好幾年后，也還罵聲不絕。由此可見保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫

害，艱苦的生活環境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無情的火災，嚴重損害

了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。貶謫生涯所經受的種種迫害和

磨難，并未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：“雖萬受擯棄，不更乎其

內。”

永州之貶，一貶就是10年，這是柳宗元人生一大轉折。在京城時，他直接從事

革新活動，到永州后，他的斗爭則轉到了思想文化領域。永州十年，是他繼續堅持斗

爭的十年，廣泛研究古往今來關于哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大問題，

撰文著書，《封建論》、《非〈國語〉》、《天對》、《六逆論》等著名作品，大多

是在永州完成的。

衣冠墓

唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。后一年，靈柩運回京兆萬年縣棲

鳳原（今陜西西安）。《柳州縣志》記載：“宗元原厝于古州治，其櫬雖扶歸，而封

土尚存。”這封土就是現在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的，墓碑題“唐刺

史文惠侯柳公宗元之墓”，有對聯“文能壽世，惠以養民”。文革時墓被毀平。1974年

修復，郭沫若題碑：“唐代柳宗元衣冠墓”。（如右圖所示，位于廣西壯族自治區柳州

市柳侯祠內）

柳宗元衣冠墓

柳宗元生平事跡，參見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先

生年譜》（載五百家注柳集卷首，別有《粵雅堂叢書》本）。今人著作，施子瑜《柳

宗元年譜》（載《武漢大學學報》1957年第一期，有湖北人民出版社本），山西師

范學院中文系《柳宗元年譜初稿》（載《山西師院》1974年第3期）,可供參考。關

于柳宗元的研究論著，章士釗《柳文指要》，取材詳博，為論柳著作的巨帙，但其中

多揚柳抑韓之論。

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文學成就

柳宗元雖然活了不到50歲，卻在文學上創造了光輝的業績，在詩歌、辭賦、散文、

游記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面，都做出了突出的貢獻。

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉懷友之情，幽峭

峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。文

的成就大于詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽云睢陽廟碑》那

樣的佳作。

柳宗元的集子,為劉禹錫所編，題《河東先生集》，宋初穆修始為刊行。《四庫

全書》所收宋韓醇《詁訓柳先生文集》45卷、外集2卷、新編外集1卷，為現存柳

集最早的本子。宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》

43卷、別集2卷、外集2卷、附錄1卷，有《四部叢刊》影元刊本，為現行影印本

之最早者。宋童宗說注《新刊增廣百家詳補注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,現藏

北京圖書館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外

集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷，有《四庫全書珍本初集》影印文淵閣本。宋廖

瑩中編注《河東先生集》45卷、外集2卷、補遺、附錄等，為宋人注本中最后的一

種，有□隱廬影印宋刻世□堂本，中華書局上海編輯所曾據以排印，上海人民出版社有

重印本。明蔣之翹輯注《柳河東集》45卷、外集5卷、遺文、附錄等，雖采輯舊注，

中多蔣氏自注的部分；有明

三徑藏書刻本、《四部備要》排印本。

柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為“道”應于國于民有利，切實可行。

他注重文學的社會功能，強調文須有益于世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，

指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，

提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約

取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉“比興”和陳

子昂提倡“興寄”的傳統。與白居易《與元九書》中關于諷喻詩的主張一致。他的詩文

理論，代表著當時文學運動的進步傾向。

詩歌

柳宗元的詩，共集中140余首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較

少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上，借鑒

前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時

一個流派的杰出詩才。蘇軾評價說：“所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，

淵明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶淵明并列。現存柳宗元詩，絕大部分是貶官永

州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質樸，描寫生動，寓言詩形象鮮

明，寓意深刻，抒情詩更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論

何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長，在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情，呈現

一種獨特的面貌。因他是一位關心現實、同情人民的詩人，所以無論寫什么題材，都

能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。

柳詩現存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱王

孟韋柳。其部分五古思想內容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。

另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能于

清麗中蘊藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄

漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。

古文

柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八

大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領

導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢

文不重內容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現實，“不

平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，

句式長短不拘，并要求革新語言“務去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立

言”。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容

豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對后世產生了深遠的影

響。

在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優秀的作品。<<永州八記>>

已成為我國古代山水游記名作。這些優美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，

豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史

上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還

寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢

技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被

千古傳誦。

論說

柳宗元的論說包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。

《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉

文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。

他的哲學思想中具有樸素的唯物論成分，在《天說》《天對》《非國語》《封建

論》中集中反映了他的唯物主義思想：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，運動的元氣

構成的，所謂的天是大自然構成的冤死，根本不存在至高無上可以支配人的命運的天，

天地萬物的變化都是元氣運動的結果。不存在神秘的外在力量。（2）天人不相預說。

在天人關系上他認為天和人是互不相干涉的，主張重視人事而不空談天命鬼神。（3）

對鬼神迷信從認識論的根源上做出了解釋，人們迷信鬼神是力量弱的表現。如果人們

掌握了規范和瑰麗，人力足以支配自然，就不會相信鬼神了。

其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教

影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。

寓言

柳宗元的寓言言繼承并發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、

《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善

用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、

《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表

現了高度的幽默諷刺藝術。

傳記

繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓

人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似

寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《童區寄傳》。

騷賦

宋人嚴羽說：“唐人惟子厚深得騷學。”此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚

了屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。這

或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。

《舊唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊騷人之郁悼，

寫情敘事，動必以文，為騷文數十篇，覽之者為之凄惻。”與屈原之作辭賦，何其相

似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重于陳情，

還是側重于詠物，都感情真摯，內容充實。

《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》

體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、

《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。

此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、

律宗等學說有所涉及。

山水游記

柳宗元的游記最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為《永

州八記》：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、

《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好

景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求

精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再

現自然美。《永州八記》作于元和四年以后。那時，柳宗元因政治改革失敗被貶永

州，即今湖南永州。文章寫的都是當時永州附近的一些山水風景，文章短小、輕靈，

樸實、順暢，為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為著名，作者通過他的筆向人們

描述出了一個清幽寧靜的小石潭風景。文章引人入勝，雋詠無窮。開頭用未見其形，

先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；以魚寫人，則人羨

魚樂之情溢于言表。作者狀形、傳神、布影、設色，筆墨經濟，手法高超。結尾以清

寂幽邃之境寫凄寒悄愴之感，情景交融。

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教育成就

柳宗元認為天下萬物的生長，都有自身的發展規律，“順木之天，以致其性。”必

須順應自然規律，否則不僅徒勞無益，還會造成損害。

柳宗元認為，育人和種樹的道理是一樣的，育人同樣要順應人的發展規律，而不

能憑著主觀愿望和情感恣意干預和灌輸。

柳宗元贊賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對當

時社會上層士大夫“恥于相師”的風氣感到痛心。他說：“舉世不師，故道益離。”但他

在師道觀上又有自己的見解和實施方式。他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、

《答嚴厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點就是“交以

為師”。

柳宗元充分肯定教師的作用。他認為無師便無以明道，要“明道”必從師。

但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，他表示自己沒有勇氣這樣做，

但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實。

柳宗元謝絕的是結成正式師生關系的名分，不敢受拜師之禮。但對來向他請教問

道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇地指導后學者，確有為師之實。他提出“交以

為師”的主張，即師生之間應和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學術研討

上是平等的，而不是單純的教導與被教導的關系。柳宗元的“師友”說是傳統師道觀中

有很大影響的一種學說，尤其是在高層次的教學活動中，更有借鑒意義。

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代表作品

《酬曹侍御過象縣見寄》

破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。

春風無限瀟湘意，欲采蘋花不自由。

《溪居》

久為簪組累，幸此南夷謫。

閑依農圃鄰，偶似山林客。

曉耕翻露草，夜榜響溪石。

來往不逢人，長歌楚天碧。

《江雪》

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

注釋：[蓑笠]蓑衣和笠帽。蓑衣用草或棕皮制成，笠帽用竹篾.竹葉或棕皮制成，

都是雨具。

《漁翁》

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無心云相逐

《始得西山宴游記》

自余為僇人，居是州。恒惴栗。時隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高

山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕

以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態者，

皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染

溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在

衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈

青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，

而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。

蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形式，與萬化冥合。然后知吾向

之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。

《鉆鉧潭西小丘記》

得西山后八日，尋山口西北道二百步，有得鉆鉧潭。潭西二十五步，當湍而浚者

為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可

數。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。丘

之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價，曰：

“止四百。”余憐而售之。李深源、元克已時同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，

鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露。奇石顯。由其中以望，則山之

高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，

則清冷冷狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝

旬而得異地者二，雖古好古之士，或未能至焉。

噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可

得。今棄是州也，農夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克已獨喜

得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。

《小石潭記》

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小

潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出,為坻為嶼，為嵁為巖。青樹翠蔓，

蒙絡搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動;俶爾遠逝，

往來翕忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久

居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。