重視道德修養，是中華文明的精髓，從千百年前的孔孟之道，至現在的"八榮八恥";從投河為國的屈原，到為民獻身的焦裕祿，無不散發著修身成德的光芒。最近細讀《大學》，品味從古至今的道德楷模，有感于道德缺失的個例，結合我們正在開展的道德建設，也談一下修身成德。
一、為什么要修身。
《大學》提出："古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。"又曰："身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。"就是說，道德修養后才能管理好家庭，而后才能治理好國家，在之后天下才能太平。上從天子到百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。因此，修身是做人做事之根本。
在這一個多元化、物質化的時代，這樣或那樣的誘惑充斥著我們的生活。當諸多的誘惑以誘人的姿態出現在我們面前的時候，當我們的欲望在蠢蠢欲動的時候，為什么有的人能夠保持清醒的頭腦而不被利益驅使，為什么有的人會置法律和道義于不顧而鋌而走險，為什么有的人能夠獨善其身，為什么有的人會隨波逐流，這是值得我們深深思考的問題。一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
總攬現今腐敗墮落的人在懺悔時無不聲淚俱下痛訴自身——"放松了加強自身修養、僥幸心理嚴重".自古以來名人都非常重視自身的道德品質修養。曾子說："吾日三省吾身。"荀子說："君子博學而日三省乎已，則知明而行無過矣。"曾國藩更是在日記里寫道："晨自批，午又犯，真可謂下游。"內因是事物發展決定性的因素，只有不斷加強自身修養，才能不斷抵制外界的誘惑和貪欲的作怪，才能朝著正確健康的方向走下去。
二、修身的目標
《大學》提出了修身的目標："大學之道，在明明德，在親民，在止于至善".意思是說《大學》所講的原則，在于修明天賦的光明德性，在于親愛民眾，在于達到至善至美的境界。修身使人向上、向善，使人親民愛民，它與科學發展觀以人為本的核心是相對應的，親民也意味著責任感，只有心懷大眾，才能踏踏實實的履行自己的職責。善于修身的國民、到善于修身的國家公務員、再到善于修身的執政黨，才能創造符合人性的和諧社會，其經濟、政治、文化的發展才會由于具有道德的靈魂而富于實際意義。這也是我們開展社會主義榮辱觀教育、開展道德體系建設的本意之所在。
三、修身的方法。
《大學》提出："欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物".就是說要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。
其一為格物致知。自《大學》提出以修身為本，到20世紀初蔡元培親自編寫《修身》教科書，再到20世紀中期影響共產黨人黨性的《論共產黨員修養》，直至當今學校開設的《思想品德》課程，都說明，學習是修身的途徑。著名的腐敗官員畢玉璽被抓后寫過一封使許多人"感動"的悔過書，他在"悔過書"中說自己走向腐敗，是"由于自己長期不認真學習，不認真改造世界觀……".沒有學習，便無法達到修身的目的。今天，我們建設學習型組織，意在提高自身素質，廣大干部應該在任何時候都不能放松學習，以此形成一個積極學習的氛圍，創造一個修身的途徑。
其二為誠意正心。"意誠"是"心正"的先決條件，即"意誠而后心正"."心正"是"身修"的先決條件，即"心正而后身修".從這個意義上說，"誠意"為"修身"之本。學》說："所謂"誠其意"者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也".無論是"自欺"還是"欺人",《大學》都認為是不誠不善的表現，為了避免"自欺"與"欺人",監督則不免放縱自己。但任何監督都有漏洞，任何機制都有缺陷，這就為人們的"自欺"與"欺人"提供了生存的土壤。
近年來相繼發生"三聚氤胺"、毒奶粉、瘦肉精、地溝油等事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡、監管的失位已經到了何等嚴重的地位。人們常常說要捫心自問，其意在表明人應該謹慎地對待自己的獨處，也就是指在沒有任何監督的情況下，都要按照道德標準來對待。東漢楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪并懷金十斤相贈。
楊震說："故人知君，君不知故人，何也？"王密沒聽明白楊震的責備之意，說："天黑，無人知曉。"楊震說："天知，神知，你知，我知，何謂無知？"王密這才明白過來，慚愧而去。曾國藩慎獨的手段是每天記日記，并以道德的標準來檢驗今天的為事。廣大干部也應懷有這樣的心態，以一桿道德的天秤來時刻衡量自己的行為，才能"慎獨"自律。
四、修身與福
或許會有人說：一個道德高尚的人未必就有福。這樣的修身成德又有什么用呢？對于世俗或經驗世界中的人們如何正確看待德福相�，F象，個人認為：其一，要用全面的觀點來看問題。德與福能否達到一致，除了德性因素之外，智力、能力、體質等因素也具有不可或缺的作用。
崗位需要德才兼備，健康則需要運動鍛煉。其二，要用發展的眼觀來看。從社會歷史經驗來看，有德者或許先無福而后有福，無德者或許先有福而后無福；有德者或許生前無福而身后受到千秋景仰，無德者或許生前有福而身后不免百代唾罵。