挑戰(zhàn)上帝
威爾伯福斯主教站起來(lái)，以一種嘲弄的口吻，炫耀、滔滔不絕地向我們闡述進(jìn)化論思想空洞無(wú)物。然后，帶著一種傲慢的微笑，轉(zhuǎn)向自己的對(duì)手（赫青黎），說(shuō)他懇請(qǐng)知道，究竟是從祖父一邊還是祖母一邊，對(duì)手宣稱自己是猴子的后代？……
無(wú)論這段對(duì)1860年6月30日英國(guó)自然科學(xué)協(xié)會(huì)牛津會(huì)議的敘述是真是假，它的象征意義遠(yuǎn)大于其實(shí)際意義。人類歷史從這篇《物種起源》導(dǎo)言開(kāi)始，翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。那是對(duì)上帝的叛離與挑戰(zhàn)的漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。
哥白尼、達(dá)爾文、弗洛伊德分別從夭文學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)角度給人類的那喀索斯（自戀）情結(jié)以沉重打擊。我以為其中以達(dá)爾文的抨擊尤為有力。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與大量實(shí)質(zhì)性證據(jù)，支撐起自然選擇理論，其精神體現(xiàn)在兩本主要著作―《物種起源》和《人類起源及其性的選擇》中。這樣一來(lái)就令人信服地用一雙代表時(shí)間的漫長(zhǎng)與選擇的偶然性的自然之手，將原本自傲地呆在上帝創(chuàng)造頂點(diǎn)的人類一把揪了下來(lái)，為此，他已經(jīng)受了來(lái)自無(wú)數(shù)虔誠(chéng)衛(wèi)教者的猛烈攻擊。作為第一個(gè)走出神學(xué)迷霧并比較清晰地看清自身面目（有時(shí)甚至是狠瑣與自卑）的人，達(dá)爾文無(wú)疑具備了超凡的毅力和勇氣。
誠(chéng)然，達(dá)爾文的理論尚有許多缺點(diǎn)和漏洞，這給后來(lái)的質(zhì)疑者與反攻者提供了機(jī)會(huì)。我卻相信，作為一種首先打破權(quán)威與世俗禁錮的理論，它本身就代表了敢于自我否定、自我完善發(fā)展的開(kāi)放態(tài)度和反叛精神。因此，當(dāng)法國(guó)古生物學(xué)家P. T. de Chardin提出的有神論進(jìn)化論出現(xiàn)在我眼前時(shí)，我精神為之一振。這與對(duì)觀點(diǎn)本身的贊同與否并無(wú)多大關(guān)系。問(wèn)題的關(guān)鍵在于一種對(duì)思想的清新氣息與廣闊無(wú)垠的理論空間的渴求與冀盼。我想，這個(gè)世界的魅力所在就是其無(wú)限的可能性，能夠隨時(shí)在你碎不及防時(shí)給你一陣傾盆大雨或一聲晴天霹靂，無(wú)論你喜歡與否。
這就是我讀完這篇文章后的感覺(jué)，它就是那道劃破黑暗的閃電，但是，它閃耀至今。可能，仍將繼續(xù)。