千家詩全文

《千字文》小引

有朋友問我，想讓孩子了解我們中華民族文化的大概及來龍去脈，讓我給推

薦一本啟蒙的小書。我說這不難，就推薦《千字文》如何？他說那不是太簡單了嗎？

我答：你可太輕視這篇古典名作了，它的價值不但可以供你的孩子啟蒙之用，連

你老兄本人大約也還可以增長很多歷史文化知識呢！

我們這樣的對話，說笑了一回。事后想想這次談話，可知世人的偏見認為：

《千字文》不過是舊社會村塾里的教材罷了，怎么可以列為名篇杰作？這是因為

人們忘掉了舊日讀書之難，那時〖洛陽紙貴〗，而且書都是雕版木刻的，成本很高，

一般鄉村人家買不起《四書》《五經》，有三四本啟蒙的小冊子已經很不容易了。這

些冊子有個戲稱的名目，叫作〖三百千千〗，過去的讀書人聽了一定會笑起來，充

滿了看不起的神情語句。〖三百千千〗者何也？即《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千

家詩》四者是也。在這四種小書中，我滿懷誠意地推薦孩子們《千字文》、《千家詩》

詩文各備一冊，定會受益無窮，這是我為本書而寫的一點開場白。

有人會問：《千家詩》還可以算是高雅的書籍，至于《千字文》，那是四個字一句

話，零零亂亂、支離破碎，不知它要說些什么！怎么還會得到你這樣熱情的推薦

呢？我說：不然，《千字文》是一部古今未有的奇作，如果你把它看輕了，就表明你

實在缺乏文化歷史的知識。《千字文》之所以與眾大不相同，理由不止一端。

我先要說說這篇奇作的誕生時代，那叫六朝。六朝者，是吳、晉、宋、齊、梁、

陳，稱為南朝，若與北方的〖北朝〗合稱，則稱為〖南北朝〗。南朝換了六代，皆以荒

唐亂世為主，正如北宋大文學家王安石《桂枝香》詞所云：〖念往昔繁華競逐，嘆門

外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。

至今商女，時時猶唱，《后庭》遺曲。〗從政治上說，這些短祚之國都不甚光彩，但從

文化藝術上來看，那可真是一個從古未有的大發展、大前進的重要時代。那些高

層的才華之士、學術之人紛紛表現出思維活躍，氣韻生動的嶄新氣象，他們筆下

的作品都讓人驚嘆不已，如陸機的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》，王羲之的書法，

顧愷之的繪畫，同時也就出現了極高明的文論、藝論、書論、畫論、音韻學、文字

學等種種新事物，令人目不睱接。而在這樣的情況下，居然還有一部《千字文》，

其不但沒有被那些杰作珍品淹沒，反而歷世千載，光芒不減，大家對它的評價從

來是〖居高不下〗，其原因何在？或者是此文之奇，又奇在哪里呢？

此文的撰者周興嗣接受了皇帝（梁朝的武帝）的命令，要完成一項最為奇特而

困難的任務。梁武帝把書圣王羲之的墨跡搜羅罄盡，珍藏內府，人間絕不可見，

零散的手跡不忍拋棄，積存了一千個零散單字墨跡交給周興嗣，要他把這些零字

組成文句，而且還得要有內容意義、文化知識、格律音調，讓人喜歡誦讀。誰知周

興嗣這位超凡的天才，竟然把這一千個零散的單字組成了一篇中華文化〖小史〗或

者叫〖小百科全書〗。全文每四個字為一句，這個傳統是從《詩經》一直傳下來的，

后人叫作〖四言詩〗，而且這〖四言詩〗是押韻的，每一大段落要換一次韻，韻律非

常完好嚴格，絕無雜亂之病。其次，周興嗣用零散單字組成的詩句大部分很美好，

用今天的話叫可讀性強，朗朗上口，有文學審美的享受，非常容易背誦，這對少

年兒童是一種極為重要的學習訓練。

我不妨這樣說，無論是從內容來講，還是從語言意義來說，《千字文》都是一部

通古達今的奇才之妙作。只這一層已然值得傳世不朽了，哪知又加上了另一層重

大的光彩，就是這一千個右軍的零字——幾乎成了廢物的敝文，一下子變成了一

份長篇大幅的書法絕作，而且是由右軍的七代孫智永臨寫出全文，這篇一氣呵成

之作早已改變了零散字湊成的那種氣勢。于是《千字文》到唐代傳下來的時候，就

用智永的全文臨本作為標準版了。唐代按這個標準版刻成石碑，拓出供一切愛書

人臨寫。直到今日，智永的一份手跡還保存在日本，這足以為本文所簡敘的文化

傳奇故事作一個有益的歷史見證。

傳說周興嗣為了在限期內完成皇帝的命令而徹夜工作，費盡了心思，須發皆

成白色，真所謂嘔心瀝血之作。就這一點來說，我們在千載之下的今日，不要忘

記并深深感謝周興嗣這位亙古奇才大詩文家。

有一點順便解說一下：周興嗣是在嚴格的零字限制的前提下連綴成文的，他

絕不能在這千字之外另拼湊字帖中的右軍手跡，就是說，他是不能超越這千字的

范圍去創作文句的。比如，你看他的〖菓珍李柰，菜重芥薑〗一句就會有疑問：

〖菓珍〗只有兩種、〖菜〗只有兩種是何道理？為何不多舉更多品種？這是你轉瞬

之間就忘記了：那是在特定的一千個零散單字中湊成的，里面只有〖李〗、〖柰〗、

〖芥〗、〖薑〗呀！若能明白此點就可以理解周興嗣為何會出現遺漏，這就是他不能

到別的地方去鉤摹補湊闌入此文的原因。鑒于此，有人說《千字文》是從不同字帖

中鉤摹補充而來的，則是完全荒謬的說法。又聽說，近年出版的《千字文》也有隨

便改動原文的情況，如〖鳥官羲皇〗，那改者以為〖人皇〗不如〖羲皇〗完備正確，所

以善意地要給原文作出潤色補正，他哪里想得到，這反而是破壞了原來歷史的真

相。若如此做法，那《千字文》可改的地方太多了：若改得太多，就不是梁代奇才的

妙句了。你愿意看到這樣對待古文化的做法嗎？

《千字文》撰者周興嗣把一千字零字組成全篇時，是按漢字的韻腳分成若干個

章節，以后每節韻就標志著內容主題也在逐節變換。

天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張

寒來暑往秋收冬藏閏餘成歲律召調陽

雲騰致雨露結為霜金生麗水玉出琨崗

劒號巨闕珠稱夜光菓珍李柰菜重芥薑

海醎河淡鱗潛羽翔

（注：對應簡體字如下：

天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律召調陽

云騰致雨 露結為霜 金生麗水 玉出昆崗 劍號巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥姜

海咸河淡 鱗潛羽翔）

自開篇〖天地玄黃〗至〖鱗潛羽翔〗為全文第一韻之第一段。內容是天文地理、

天寶物華，思境恢弘、氣象遼闊，即此一段，已見絕大手筆、鴻文巨響，斷非小家

數可望其項背。

或問開篇第一句曰〖天地玄黃〗，而不作〖天玄地黃〗者何也？我答：君不見其

下一句乃是〖宇宙洪荒〗乎？〖洪荒〗二字聯綿為一成語，不可拆斷。漢文字一大特

色即講究對仗，下句既不可作〖宇洪宙荒〗，那上句當然不能作〖天玄地黃〗。先視

此理，然后方可論文。

大家皆知，〖宇〗指空間，〖宙〗指時間；時間無首無尾，空間無邊無際。此二者

超越人類想像能力與思維度量，故用一〖洪〗字包括了我所謂的〖四無〗——無首、

無尾、無邊、無際。而〖荒〗者何也？蓋原始天地萬物榛榛莽莽，難以形容。所謂大

自然，絕未經過人類的任何收拾、修理、改造、變易——此之為荒，此易理解。而

〖洪荒〗二了組聯為一詞，用以形容宇宙之無法形容，可謂最佳最善，若想另取一

詞而代之則不可得也。即此，便不能不佩服周興嗣之才、之學，超乎常人萬萬也。

何以〖天地玄黃〗？一天一地，上玄下黃。地之曰黃，是中華文化中五行理論

的表現。五行：金、木、水、火、土。分為五色：金為白、木為青、水為玄、火為紅、

土為黃。中華之領域廣闊 ，土亦分五色，而唯中原之土其色黃，故以黃色為地之

代表色。〖玄〗本意是黑色——然而〖天玄〗一語又絕不可譯為〖天黑〗，何也？蓋我

們中華人自古有一種特殊的習慣，常常以黑、青二色互用互代，甚至說中華人〖不

能辨別〗青、黑二色也不算太過——如若不信，即可思索以下幾例：我幼時常聽婦

女口中說道：〖扯幾尺青布〗，后來方知所謂〖青布〗者乃〖黑布〗耳。又如，詞曲中常

見有〖布襪青鞋〗，所謂〖青鞋〗者又其實〖黑布鞋〗是也。若再求古例，即有形容婦

女之妝飾曰〖粉白黛綠〗，〖粉白〗不須多講，而〖黛綠〗者豈不即是黑青二色互換通

用之佳例乎？是故，吾人今日理解〖天玄〗一詞之實意，即青天、碧空、蒼螟、蒼

天……十分清楚,古漢語中之〖青〗、〖碧〗、〖蒼〗，皆指天空之色，亦即〖玄〗色也，即

青之變色是也。

在古代之人看來，宇宙天地之中最關重要的景象就是日、月、星，此三者合稱

為〖三辰〗。是故，在廣義上講，日、月雖各有專名，其實已經屬于〖辰〗的范圍。〖昃〗

簡而言之，太陽行天至正至中謂之〖午〗，然而時光并不停止，才到正午其實已經

開始西偏了，故謂之〖昃〗（注：昃，說文解字中曰：“日在西方時。側也。”）。月則有盈

有虧、有圓有缺。〖辰宿（音[秀]）列張〗者，是說滿天星斗如同排列布置、張貼懸掛

一般（參看〖張燈結彩〗一語），故云〖列張〗，此皆不難領悟。然須注意一點：〖辰〗之

與〖昃〗雖為并列，而義則有別：〖辰〗本義專注為時光之流轉，而〖昃〗則專注于位置，

即空間是也。

開篇四句總綱之下，即接言云雨露霜、寒暑秋冬……此又不難讀懂，但又須

注意的是要曉悟：此數句既含有天文歷象，也包含了節令農耕之大事，語簡而義

豐。

總括為一句，即陰陽之大道是也。是故，文至〖律召調陽〗之句方才明白點出：

陰陽歲時，不斷推進，而每到冬至之日，則陰極而陽復生，故以陽為結穴。若不明

此義，則于〖律召調陽〗全無理會，亦即對于周光嗣之奇才妙作全失其關鍵要害，

而成為綴文湊句的俗文了。

現在我要提一個很有關系的文本問題，就是〖律X調陽〗四字，我此處特用〖X〗

來表示的那個漢字，文本上就發生了歧異，不少書家把這句寫成了〖律呂調陽〗，

這個〖呂〗字是錯誤的，本來應該是〖律召調陽〗才符合史實。這個錯誤，不要說一

般的學書者，就連大名家如我們素來敬仰的于佑任先生，也把〖召〗寫成了〖呂〗字，

這對后學影響卻不可低估。所以我不諱直言，特為提出，請方家評議。

原來，周興嗣這們奇才的奇文，那章法結構是特別謹嚴而清楚的：由首名〖天

地玄黃〗起，一直到〖律召調陽〗句，這一段是講天文歷象、陰陽氣候，而人們常用

的〖氣候〗一詞，究為何義？就要從〖律召調陽〗這四個字來尋求本來的正確解釋。

現代之人都知道，自然科學，科技研究，特別注重實驗這一手段，沒有實驗，

就沒有結果資料可為定論。那么，我們中華古代科技講不講〖實驗〗呢？告訴你吧：

那太講實驗了，那辦法太高明了。這兒的〖律召調陽〗就是一個極好極典型的實例。

中華古代很早就認識陰陽二氣的妙理，認識到：歲月過到了冬至那一天，陰氣達

到了最終點而轉生出陽氣的開端來。這個認識正確嗎？古人就做實驗來證明了，

他們的辦法是用音樂上定律的六個管子，里面都盛上非常容易飛動的葭莩灰，把

這六個管子埋在地下，等到冬至這天，把第一個管子啟開一看，那葭莩草灰就被

陽氣沖動而涌出了管子口，證實了就在冬至的當天，陽氣雖然還很微弱，卻實實

在在的發生了萌動轉化的微妙現象。古人把這種實驗陽氣的辦法就叫做〖候氣〗，

我們直到后來所就的〖氣候〗一詞就是由〖候氣〗的實驗延續下來的。這兒，還得讓

我加強說明：第一，古人文字特別注重我們中華漢字的最大特點，即要講究對仗。

你看，上句是〖閏餘成歲〗，下句才是〖律如調陽〗，這都有嚴格的對仗規定。〖閏〗和

〖律〗是相應的名詞。第二字上句用〖餘〗，下句用〖召〗，這才是相應的〖虛字〗（略微

相當于今日所謂動詞是也）。如果你寫成〖律呂〗，那是一個不可分割的二字名詞，

所用的虛字對仗就給消滅了，那怎么能行呢？第二，〖召〗就是感應的意思，由于

陽氣的萌動，而感動了管內的輕灰，所以這叫〖召〗。你把〖召〗寫成〖呂〗，這層道理

又往哪里去尋找呢？這就是學識未周，沒有考慮漢字句法的對仗與實驗的氣候

的大道理。這樣一來，對今后學子的誤解誤會就太大了，豈能不給以說明糾正？

末后，讓我再舉一個極好的詩例：我們中華詩圣杜少陵的〖冬至詩〗，他開頭寫

道：〖天時人事日相催，冬至陽生春又回。刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動飛灰。〗（琯

即管子的美稱）請看，大詩人在冬至那一天作詩時，已然把這個〖律召調陽〗的妙

理揭示無疑了，其表現得生動靈活，令人愛讀喜誦，這都屬于我們中華大文化以

內的知識，不可不稍加講求，以免以訛傳訛。

上文引及杜詩來佐證這個〖律召調陽〗的道理，因此不妨就杜詩的文采句意來

補說幾句，也可幫助理解。

〖律召調陽〗的實際意義是指冬至這個重要的日期。古語云：〖冬至大如年。〗據

元代人的記錄，還能知道那時過冬至的儀式非常隆重，全家聚會，老輩坐在上首，

子孫晚輩要依次行禮，祝老人家長壽……若明此理，方知杜詩絕非泛泛閑文瑣事。

再者，杜少陵為什么用了一個〖五紋〗，又用了一個〖六琯〗，這是何意呢？須知，我

們文化上講顏色，從來只重五彩，而不是現代常說的七色。所以〖文章〗二字本義

是〖五彩為紋〗、〖五音為章〗，文是顏色的事情，而章是音樂的事情，這個現在聽起

來新鮮的道理，古人不以為奇，今人懂得的卻極少極少了。說破一句吧：中華本來

的文章指的就是漢字文化的兩大特色，漢字包含了彩，又包含音。如果不講究文

采和音律，那么從根本上就算不得是中華的文章了。那么，為什么又非是〖六琯〗

呢？這道理就在于中華古樂包含五音十二律，十二律分為陰陽各六律，習慣上首

陽而次陰，所以冬至那天驗的是陽氣的萌動，當然只能用六個陽律的管做此實驗，

至于那六個呂管與陽氣無關，所以《千字文》這一句里不可能出現〖呂〗字。至于

〖吹葭〗又是什么意思呢？吹就是指陽氣的升騰萌動，如同人吹律管一樣，而〖葭〗

是葭莩的灰，因為它是最輕微最易拂動的物質——懂了這些，你才加一倍感受到

那個〖召〗字的道理，而不可能是〖呂〗字的異文、錯寫。

最后，尋二字致訛的原由，只不是過是古人書法上行草連筆之處將二字寫得

有某些相似，臨寫者粗心不查，心里先有了〖律呂〗這個成語，于是就此不再細想，

竟致寫作了〖呂〗，從此沿訛下來。

一部《千字文》從開端〖天地玄黃〗直到〖律召調陽〗為止，是講天之時；從〖金生

麗水〗到〖鱗潛羽翔〗，是講地之利。以下接的是〖龍師火帝，鳥官人皇……〗你看到

這里，如果不會分析章法，也不細想內容，就會把〖鱗〗和〖龍〗聯系起來，把〖羽〗和

〖鳥〗聯系起來，這一切看起來似乎非常合理，難道還有什么異說不成？

在這種地方就需要講解者給多說上幾句。你剛才發現的聯系之中已經伏下了

巧妙而又矯健的筆法：能把天時、地利、人文配合在一起順流而直下，毫不見連接

痕跡或費力的周折。我要說，這才是作者周興嗣的絕特之大才，無以為喻。要知

道，他從地利轉到人文，是以哪件事、哪句話作為〖暗渡陳倉〗的呢？原來，就是

〖龍師火帝〗。乍看這四個字，以為就是講鱗甲之事，那龍不正是在〖海醎〗之內嗎？

錯了！錯了！這〖龍師〗二字，實際上是給你點明了中華人文的最早開端是伏羲圣

人。《左傳·昭公二十九年》：〖太昊氏以龍為紀，故為龍師〗，是為確證。〖火帝〗者，是

指祝融氏至神農帝都是屬于〖火帝〗時期年代。至于下句的〖鳥官人皇〗，《左傳·昭公

十七年》有這樣的記載：〖少皞摯之也，紀于鳥為鳥師。〗〖郯子曰：少皞氏以鳥名官，

祝鳩氏司徒也，雎鳩氏司馬也，鸤鳩氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也，五

鳩鳩民也。〗此又〖鳥官〗一詞的確證。

地之利那一節文字不多，內容精煉。然而，地的最貴重的物產首先就是金、玉

二者，所謂〖精金美玉〗，自古成為配偶。然后，舉的寶劍明珠內中已經包含人類科

技加工制做的成份——沒有冶煉鑄造技術就不會有寶劍的誕生，此為大關鍵。此

后忽又轉到〖菓〗和〖菜〗的四種名稱，這不太簡單了嗎？這里需要我重說一遍：此

乃受到了限定的零散單字組成文詞的局限，在那一千零散字中只能找到〖李〗〖柰〗

〖芥〗〖薑〗四種，因此不要誤會古代真是以這四種為最珍貴，那就不是領悟而死句

了。這一道理我只再重復一次，以后就不要再去以尋常的道理去苛求《千字文》了。

〖海醎河淡，鱗潛羽翔〗，這兒就發生了修辭學上的一種講究了：以〖鱗〗概括

水中的鱗甲動物，以〖羽〗代指空中飛翔的禽鳥類動物，這叫以部分代全體的修辭

手法。明白此理，往下讀時，也還會遇到道理與此相同的字句章法，我也不再重

復講解了。

概括一下：開端的兩節講天之時與地之利，這可以借用初唐四杰之一的王勃

《滕王閣序》中的名句：〖物華天寶，人杰地靈〗，這真是先后輝映，各顯其才。我們

后人溫習、吟誦一下，會感受到多么大的文學和美學的享受啊！

龍師火帝鳥官人皇始制文字乃服衣裳推位讓國有虞陶唐

弔民伐罪周發殷湯坐朝問道垂拱平章愛育棃首臣伏戎羌

遐邇壹體率賓歸王鳴鳳在樹白駒食塲化被草木頼及萬方

（注：簡體字為

龍師火帝 鳥官人皇 如制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐

吊民伐罪 周發殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌

遐邇一體 率賓歸王 鳴鳳在樹 白駒食場 化被草木 賴及萬方）

自〖龍師火帝，鳥官人皇〗為始，直到〖化被草木，頼及萬方〗為一大段，所講

全是三皇五帝的功德教化，內中除了歷史的敘述，也包括了中華之民對于君主的

人品、作風等等勾勒的一種理想的標準，同時，也展開了中華民族大文化的高度

發展與終極的愿望。

〖龍師火帝，鳥官人皇〗講的正是〖三皇〗的史前故事傳說。〖龍師〗代表伏羲時

代（包括媧皇在內）；〖火帝〗代表神農、炎帝為帝皇的歷史階段；然后一筆落到〖人

皇〗身上——人皇者何也？即軒轅黃帝是也。到了黃帝時代，我們上世的文明文

化基本已然有了全面的規模和組織。《千字文》作者周興嗣大師對此只舉了兩個例

子：一是文字，二是衣裳，此二者真是重要之中更為無比的最大發明創造。關于中

華文字的開始，顯然比黃帝時代要早得多，考古實物證明了此點。自古以來大家

都說是黃帝的史官倉頡造字，這種認識并不算錯，但實際上那是倉頡首次把歷來

的文字、符號、標記等等作了整理、編排等，而同時也就有了當時新的發展前進。

至于衣裳也歸功于人皇者，也是大家習知的歷史知識，即黃帝之妃螺祖發明了養

蠶繅絲，于是，紡織成最早的絲織品——從此，這才擺脫用獸皮、樹葉等遮蔽身

體的半野蠻狀態，人，這才顯露出與禽獸不同的文明形象。此二大功德都是劃時

代的無比重要的貢獻，因此，中華崇拜黃帝的思想是永恒的，無可替代的。

《千字文》講到〖始制文字，乃服衣裳〗，這還都是文明文化階段。接下去〖推位

讓國，有虞陶唐〗，卻順勢轉到政治體制上來了，這已然進入了〖五帝〗的歷史階

段。〖五帝〗者：堯、舜、禹、殷、周。夏朝末期出現了歷史上第一個昏暴的君王，名

字叫桀；商朝的〖湯〗把〖桀〗推翻了，建立了殷商新朝；殷商的末期也出現了一位更

為著名的昏暴之君即紂王；周朝的武王，到了他治國的第八年上，又把紂王給推

翻了，周朝從此天下大一統，歷時八百載……所以，《千字文》所講的〖弔民伐罪，

周發殷湯〗之〖周發〗者，即指周武王，其名曰〖發〗；由于〖湯〗、〖發〗兩位賢君推翻了

暴主，這才有了〖革命〗這個詞語，說得本是商朝推翻了夏朝，周朝又推翻了商朝，

這兩次重大改革叫作〖革命〗。此詞一直沿用到現在，可謂源遠流長。

然后接云真正的賢君是怎樣的呢？他們坐朝理政，君問之于臣者不是瑣碎、

功利等等，而只是咨詢治國安民的大道理——古人之所謂〖道〗，是指包括天、地、

人三才及萬物的總規律、大道理，以〖道〗治國安民是最高的政策。再看什么叫〖垂

拱平章〗呢？原來，〖垂拱〗是指帝王臨朝，不論端立、端坐都是垂衣而拱手，姿態

氣度都是十分之莊重、敬謹，他并非只是一個發號施令者，即后世所謂的專制統

治的〖主子〗（如到了清代，皇帝就是一位專權而發號施令的主子了）。故《易系辭》

云：〖垂拱而天下治。〗對于〖拱手〗，今日還可以參看石刻、年畫、神像中的帝王神

主都還是雙手捧著一個玉硅，這便是拱手的最好形象。〖平章〗一詞，〖平〗要讀作

〖駢〗音，〖平章〗包含著參考、討論、決策、處置、措施等等為政的諸多程序手續。

總之，這八個字一方面是后世稱頌感念好君主的美詞；另一方面也就成為百姓人

民對于君主的要求、希望，這應該是對從政者的品德之要求。

下面〖愛育棃首，臣伏戎羌〗，最重要點集中在〖愛育棃首〗四個大字上，〖棃首〗

即萬姓人民，對他們一是愛護，二是養育，這是中華古代政治思想的最簡潔的總

結濃縮。〖臣伏戎羌〗在古代指的是部落分散之中有叛亂、破壞和平者，要設法使

之平定，服從大體整局。

以上種種都能做到了，其良好的結果就會形成廣泛團結，如四方賓客都來聚

會在一個大合諧之下，這種局面才能叫做一個〖化〗字。〖化〗者直到今日，你還會

遇到〖感化〗、〖教化〗、〖潛移默化〗、〖造化〗、〖變化〗等中華特有的理念與詞語，忘

掉這一點，就會忘掉所有的一切努力和功能；而這個〖化〗的影響力量不但是人的

事情，就連草木萬物也會受到中華這種〖化〗的恩惠而變得更加茂盛美好。這種崇

高的〖化〗，不僅僅是一個小區域的良好環境，而是天下萬方都所受惠的一種無形

的共同前進的精神力量。

從〖龍師火帝〗到〖頼及萬方〗，這一整段重要無比，我們應該把它理解為：這就

是幾千或上萬年的中華文化史，而周興嗣卻用極有限的零散字，組織表達的如此

鮮明而生動，令人背誦下來會感到是一種享受，一種智慧，一種美學，一種修養。

講到此處，再回顧一下由天文講到地文，由地文又轉入人文。講人文暗分兩

節：一節是說文明文化的進展，一節是講政治體制的變改。而結末卻有兩句話值

得我們注意：一是〖愛育棃首〗，二是〖鳴鳳在樹〗。上句表明所有文明政治等等，其

中心皆不離〖以民為本〗這個重大觀念，其實，這也就是中華傳統文化的精神命脈

之所在。那么，〖棃首〗是何意義呢？〖棃〗有二種含義：第一是〖眾〗，民眾這個意思

由〖棃〗表出；而〖棃〗字本身又有〖黑色〗之意，所以〖棃首〗二字就是黑頭發的廣大

民眾是也（由此也證明了中華民族從人種學來講，他的第一標志就是黑發），這是

以人為本的愛民主義的基本精神。順從此義者，其國家必然風調雨順、五谷豐登、

太平快樂……反是者，就必然為昏君霸王，專門以享樂為己事而不知民眾為何事。

再由〖鳴鳳在樹〗一句也就可悟《千字文》作者周興嗣的政治文化觀念是歸結到以

周朝為基點核心。大家皆知，周朝興起的吉祥標志就是〖鳳鳴岐山〗，這一點千萬

不要視而不見、知而不論，否則，也就談不到六朝文士周興嗣作《千字文》的主旨

大義了。

蓋此身髪四大五常恭惟鞠養豈敢毀傷女慕貞絜 男效才良

知過必改得能莫忘罔談彼短靡恃己長信使可覆器欲難量

墨悲絲淬詩讚羔羊

（注：對應簡體字為：

蓋此身發四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷 女慕貞潔 男效才良

知過必改得能莫忘 罔談彼短靡恃己長 信使可覆 器欲難量

墨悲絲淬 詩贊羔羊）

從〖蓋此身髪，四大五常〗，直到〖詩讚羔羊〗為止，這一段落轉為寫一個人的

基本道德、修養、質量、作風，都應該是怎樣的呢？

《千字文》撰者為我們定下了這幾條基本準則：〖女慕貞絜〗不必多講；〖男效才

良〗卻可以多說幾句：這兒的〖才〗不是狹義的文學藝術的才華、才情等等意義，而

是一個人的天賦、智慧、特長，所謂〖才干〗是也。譯成白話就是：做為一個男人、

丈夫、漢子要有一點〖本領〗；〖良〗是質量、作為、情性的事情，總之，要向善，而除

惡是其精神之所在。后面一連串四句皆是《千字文》的精華，每句都是應遵循的格

言或座右銘。比較好懂的如〖罔談彼短，靡恃己長〗，乍一聽，容易理解為這是做

人處事的世故〖圓滑〗作風，是一種庸俗的〖明哲保身〗的人生哲學，可是，稍微深

思一下就能明白，這兩句話的價值并不在于此，它的真正教訓是說：你不要老是

看到別人的短處，如果這樣，人家的長處就會被你忽略、埋沒而不知吸取了（罔、

靡，都是勿、莫、不可之意）。所以，讀古人之文要善于體會涵詠。

〖信使可覆，器欲難量〗，〖信〗，是仁、義、禮、智、信的五常之一，信用、信義

是常用的詞語，你的言論、意見、契約、行動、責任、義務等等，你都要有承擔、核

正、考驗的責任，這就是〖覆〗的意思。因此，你就可以把〖信〗字理解為作人真誠的

代詞之意。下面，什么叫〖器欲難量〗呢？就是你作為一個人，也好比一個盛東西

的容器要有涵量，不可狹隘，簡單地說，就是做人應當〖有容為大〗，這個〖容〗又可

以簡明地理解為〖去私為公〗。我這樣簡單一講，大約就是最省事而避免繁瑣的辦

法吧！

〖墨悲絲淬，詩讚羔羊。〗講這兩句話，首先要辯明智永最初的原文。按今傳

智永手記本作〖墨悲絲淬

（左為氵，右為上九下十）

〗分明無可疑義，而后來的也稱為智永

本者卻將〖絲淬

（左為氵，右為上九下十）

〗的〖淬

（左為氵，右為上九下十）

〗字都改成了〖染〗字，

這個問題需要研討解說一下，但想要解說這個問題還很不簡單：

一、智永最初手跡的墨書是左〖氵〗，右〖卆〗，這種寫法本來就是書法者寫〖士

卒〗的〖卒〗字。

二、不能夠分辨上九下十之〖卆〗字就是〖卒〗的寫法者，認為是〖染〗字缺了一

撇一捺，于是就找來墨子〖染于蒼則蒼，染于黃則黃〗的〖染〗字，把智永的〖淬

（左為

氵，右為上九下十）

〗字改成了〖染〗字了。

三、其所以如此者，是因為一般人不知道〖淬〗字本來也有〖染〗字的意義。（淬：

《廣韻》：染也，犯也。《集韻》：淬沒水貌。）

有此三層緣故，所以世之通行本當然就以〖絲染〗者為正確了。孰不知若是本

為〖染〗字，那么智永禪師哪里有省下一撇一捺而寫成〖淬

（左為氵，右為上九下十）

〗字之

理乎？本人以為，智永禪師本來所寫的是〖淬〗字，與〖染〗字的改本并不一致。

在此，順便讓我說一段與此頗有關系的小典故：我們中華古代先人認為地上

的山川都有神靈，而這神靈又都是女性，如最著名的洛神就是好例。然而大家可

能并未想到我們文房四寶中的硯臺它也有神，也是女性，其名曰：淬妃。這可有趣

極了！原來〖淬〗的本意是煉鐵成鋼，做成寶劍，當它火候尚未退的時候，要放在

冷水中猛然一蘸，如此退熱手法就叫作〖淬〗，淬后的鋼質才最為鋒利……這與我

們的書法卻發生了極為重要的關系，古人以毛筆入硯時蘸墨這一動作，就如同鑄

劍已成，然后〖淬火〗一樣，所以硯神妃子管的就是這一道手續。這充分說明古代

的書法講究把毛筆的健毫完全比作鋒利的寶劍，凡是學書者務必細細體會此意，

而有些堅持說弱毫如羊毛筆要比狼毫筆更高明的學書者，應當好好想一想那個

〖淬〗字的意義。我引這一段典故的意義，就在說明智永禪師原來根據的就是個

〖淬〗字，〖淬〗有〖染〗意，這是書法家的妙諦。拙見如此，供文字學、書法家作為參

考。

景行維賢剋念作聖德建名立形端表正空谷傳聲虛堂習聽

禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸隂是競資父事君曰嚴與敬

孝當竭力忠則盡命臨深履薄夙興溫清似蘭斯馨如松之盛

川流不息淵澄取暎容止若思言辭安定篤初誠美慎終宜令

榮業所基藉甚無竟學優登仕攝職從政存以甘棠去而益詠

(注：對應的簡體字為：

景行維賢克念作圣德建名立形端表正空谷傳聲虛堂習聽

禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸陰是競資父事君曰嚴與敬

孝當竭力忠則盡命臨深履薄夙興溫清似蘭斯馨如松之盛

川流不息淵澄取映容止若思言辭安定篤初誠美慎終宜令

榮業所基藉甚無竟學優則仕攝職從政存以甘棠 去而益詠)

講論中華文化離不開一個最主要、最偉大的主題思想，我給它取了一個名稱，

叫作〖三才主義〗（參看拙文《三才主義》），以為可以代表我的文化思想），此一重

大主題即天、地、人三者合一為〖三才〗的命題。〖三才〗的理論大約從伏羲的畫八

卦就已然開始了；漢代大師許慎在《說文》中更是簡明而決斷地說到：〖三，天地人

之道也〗。在我的讀書印象中，從劉勰的《文心雕龍》直到曹雪芹的《紅樓夢》，都是

在不同形式下來表現這一文化思想的，而我們中華文化第一奇才周興嗣作中華

第一奇文《千字文》，也沒有離開這一基本的思想。你看他從開頭〖天地玄黃，宇

宙洪荒……〗起，迤迤邐邐，筆下的脈落分明，還是以天、地、人為順序來組字成

文；但在三者之中仍然是以〖人〗為主，這一點也最為分明。所以，從〖景行維賢，

克念作聖〗起，到〖存以甘棠，去而益詠〗止，這一大段就是敘說如何做人的基本

道德標準和修養功夫等等層次的一篇佳作。

學習《千字文》的人讀到〖維賢〗〖作聖〗之后，不見再接圣賢的文字，卻突然接

出一個〖空穀〗和〖虛堂〗，真是全出意表，其妙莫名。〖空穀〗〖虛堂〗和〖維賢〗

〖作聖〗又有什么關系可言？！原來，圣人的本意有一條，就是〖聞其聲而知其情〗

，這是其一；其二，人們更未必能想到的，還有漢字本身構造上的重要聯系：〖聽〗

字左半邊其實就是〖聖〗字的主體部分——〖聖〗字不過僅僅多了一個〖口〗而已！

若明此故就會恍然大悟：周興嗣一提〖聖〗字，馬上就聯想到了〖聽〗字，這種漢字

構造的大學問，后世之人能夠理解的已然寥若晨星了。順便一說，我們的房屋建

筑中有〖大廳〗〖客廳〗等名詞，這〖廳〗原來應作〖廳事〗，就是家長或長官如今全體

人員聽取報告、處理事務的大屋子，從這一點你也就能悟知，〖聖人〗的能〖聽〗可

不是一個簡單的用耳朵的生理問題，這個〖聽〗包含著非常豐富的理智活動……這

一點我們在本文中只能略加提到，不能深析并作出專題論文，只是希望大家曉悟

我們古人的學識都十分豐富深厚，而并非是膚淺而單薄的東西。

說到這里，讓我索性再枝蔓一筆，你當然知道《千字文》和學習右軍書法是離

不開的，而單憑一個〖聽〗字就能判斷《蘭亭序》的傳本到底是哪個最為接近真相。

《蘭亭序》里有一句是：〖足以極視聽之娛〗，這里的〖聽〗字在《定武》石刻本中，左

邊一個〖耳〗下空白；而唐人摹本中此耳下還有一筆，是一小豎，上連〖耳〗字的末

一橫，下端反筆上挑——這就是那個小〖壬〗字的行草書的簡化之筆。這就完全證

明唐人寫本是保存了右軍的原筆，而《定武》本的摹刻者很粗疏，連那么重要的一

筆也完全消滅了。然而，歷代書法專家卻很多是始終迷信《定武》本為最佳。因此，

論文談藝，高下真假，時常顛倒了是非。我因講《千字文》而涉筆及此，看似題外，

其實亦正是題內。

《千字文》之句法有一個規律，即上下兩句合為一聯，對仗工整，從本節來看

尤其分明：〖維賢〗〖作聖〗；〖空谷〗〖虛堂〗；〖惡積〗〖善慶〗；然后就到〖尺璧非寶，寸

陰是竸〗兩句，試看：〖寸〗對〖尺〗，〖是〗對〖非〗，這不待講，待講的是句法須要體會：

所謂〖尺璧非寶〗者，并非是說尺璧不是一件寶物，而是說尺璧本來是一件寶物，

但與下句對比則它并不是我們所最要珍惜的東西了。〖尺璧〗者，〖尺〗指那玉璧的

直徑，這在古代玉材難得，直徑大到一尺的璧那就是異常稀有的大寶物了，也就

是如俗話所說的〖珍如拱璧〗。〖拱〗者，比喻兩只手合成圓形——這么大的玉璧就

仿佛是尺璧的〖型號〗了（古尺小于今尺，例如周朝的一尺約合今尺的九寸），這都

不難理解；難理解的〖寸陰〗二字。〖陰〗者，光陰也，光陰者，又即晝夜是也。這些詞

語都是指時間，那時間怎么又論起〖寸〗來了呢？今天的的少年兒童恐怕就難理解。

早在古代沒有鐘表的時候，看時間全靠〖日影兒〗，觀看地上的樹影，樹影漸漸地

挪移了，就知道時間〖過去〗了一些，日久天長就發明了〖日晷〗，〖日晷〗上的時間

刻度痕跡的挪移長度就產生了〖寸〗的觀念，這又正如〖一寸光陰一寸金，寸金難

買寸光陰〗。所謂〖是竸〗者，就是說我們要爭取的還是寶貴的時間，而不是尺寸大

小的玉璧。

從〖川流不息〗這句起，又暗暗的與上文的光陰聯接起來 ，可以想起孔子在

川上看到水流就感嘆說：〖逝者如斯夫，不舍晝夜〗，這就是〖川流不息〗的含義所

在了。然而這個〖不息〗似乎又和《易經》的《乾卦》〖君子不息〗的一層意義合在了一

起，需要我們仔細體會。下句〖淵澄取暎〗的〖淵〗字，其實仍然是〖川〗的變詞，它不

一定非指很深的水不可，關鍵在于〖澄〗字，一片水不論池塘還是溪流，只要澄清

而沒有風吹浪起則可以用來照看自己的影子，這叫〖取暎〗——須知，古代最早是

在煉銅技術的發明之后才有了銅鏡可用，此前人們看不到自己的形容到底是什

么模樣，只能到水邊去找一處最干凈、最穩定的水才能照到自己的面容。說到這

里，讓我引用宋代詩人陳簡齋的兩句詩：〖微波喜搖人，小立待其定〗，善讀者在此

就能領悟：所謂〖淵澄〗就指水清而平定，這就是古人的〖鏡子〗了。

至于〖川流不息，淵澄取暎〗八個字用意何在？則需要在字面以外作一些更深

的體會。孔子在川上的感嘆是悲觀還是樂觀？或者說是消極還是積極？這就是

我們讀《千字文》需要思考的問題。比如說，有人看到〖川流不息〗會想到江河萬古

而人壽幾何？這就引向一種〖浮生若夢，及時行樂〗的人生觀了。其實，孔子的感

嘆卻恰恰在于〖逝者如斯〗，時不待人，我們要及時努力，加倍勤奮——也正如岳

飛將軍的詞所說：〖莫等閑白了少年頭，空悲切！〗這就是不同的人生觀、人生志

業之取向。然而，你再看看蘇東坡的兩句話吧：〖自其變者而觀之，天地曾不能一

瞬；自其不變者而觀之，則逝者未嘗往也。〗我以為東坡才夠得上是一位大思想家。

回到《千字文》本身，周興嗣用這兩句話的本意是激勵學者勤奮向前，而絕不是消

極悲觀——你只要看下面，它是怎么接下去的呢？就是〖容止若思，言辭安定〗。

〖容止〗是從〖取暎〗而來，就是自己照鏡子反觀自身，反思自己的得失進退。一個

人站在那里，他的面部表情就能反映他的內心活動境界。但〖若思〗二字很不容易

講解，怎么叫〖若思〗呢？——心里有事正在考慮思索，這勉強可懂，但這究竟是

要說什么？還得想辦法來作一些比方參考才行。我想起一段有趣的話來，這就是

《帝京景物略》里講到古代大雕塑家藝元，要雕塑一位侍臣的時候：〖始元欲作侍

臣像，久之未措手，適閱秘書圖畫，見唐魏征像，矍然曰：得之矣，非若此，莫稱為

相臣。遞走廟中為之，即日成。〗這可就有趣極了。所以，學者應當好好體會《千字

文》作者的奇才和他的苦心深意，這是別的文字里萬萬難以尋到的。

下面接的〖篤初誠美，慎終宜令〗，是說一個人做事開頭要誠要善，〖慎終〗就

是做事快完成的時候要和開關時的誠美一致，這就是〖令〗。

再看本章是如何結束的呢？它道是：一個讀書人如果勤奮學習，勵志高尚，始

終如一，他的事業定會前進而無所止境。如果他去作官從政，則必然是一位能夠

完成本職而不求私利，能夠為國為民而作出成績來。

最后舉例周朝的少公被封在了燕國，他能實行德政，在他身后留下的不是財

富，而是人民的思念、歌頌，永遠沒有休止，就連少公新手栽種的一棵甘棠樹也

被封為思念的象征，大家相互告誡：此樹不可剪伐傷損。這就是〖去而益詠〗的語

意：人雖不在了，但對他的感念卻日益深刻。

本節的命意，從頭至尾是要以圣賢的高標準來要求自己，應該把自己的職責

放在最高尚的地位，努力不息地去完成這個目標，要給后人留下永恒的感激思念。

樂殊貴賤禮別尊卑上和下睦夫唱婦隨外受傅訓入奉母儀

諸姑伯叔猶子比兒孔懷兄弟同氣連枝交友投分切磨箴規

仁慈隱惻造次弗離節義廉退顛沛匪虧性靜情逸心動神疲

守真志滿逐物意移堅持雅撡好爵自縻

（注：對應簡體字為：

樂殊貴賤禮別尊卑上和下睦夫唱婦隨外受傅訓入秦母儀

諸姑伯叔猶子比兒孔懷兄弟同氣連枝交友投分切磨箴規

仁慈隱惻造次弗離節義廉退顛沛匪虧性靜情逸心動神疲

守真志滿逐物意移堅持雅操好爵自縻）

自〖樂殊貴賤〗至〖好爵自縻〗為《千字文》中最短的一章，主旨在于講論家庭社

會、骨肉倫常、親戚朋友諸多關系之間就如何調適得當。要親要和，要身份職責，

各隨其分。這種為人處事的原則即使是在慌忙錯亂、流離困難之中也不可違背或

脫離。〖猶子〗是侄兒的別稱。

都邑華夏東西二京背芒面洛浮渭據涇宮殿磐欝樓觀飛驚

圖寫禽獸畫綵仙靈丙舍傍啓甲帳對楹肆筵設席鼓瑟吹笙

升階納陛弁轉疑星右通廣內左達承明既集墳典亦聚羣英

杜槀鍾隷漆書壁經府羅將相路俠槐卿戶封八縣家給千兵

高冠陪輦驅轂振纓世祿侈富車駕肥軽策功茂實勒碑刻銘

磻溪伊尹佐時阿衡奄宅曲阜微旦孰營桓公匡合濟弱扶傾

綺廻漢惠說感武丁俊乂密勿多士寔寧晉楚更霸趙魏困橫

假途滅虢踐土會盟何遵約法韓弊煩刑起翦頗牧用軍最精

宣威沙漠馳譽丹青九州禹跡百郡秦并嶽宗恒岱禪主云亭

鴈門紫塞雞田赤城昆池碣石鉅野洞庭曠遠緜邈巖岫杳冥

（注：對應的簡體字為：

都邑華夏東西二京背芒面洛浮渭據涇宮殿盤郁樓觀飛驚

圖寫禽獸畫彩仙靈丙舍旁啟甲帳對楹肆筵設席鼓瑟吹笙

升階納陛弁轉疑星右通廣內左達承明既集墳典亦聚群英

杜稿鐘隸漆書壁經府羅將相路俠槐卿戶封八縣家給千兵

高冠陪輦驅轂振纓世祿侈富車駕肥輕策功茂實勒碑刻銘

磻溪伊尹佐時阿衡奄宅曲阜微旦孰營桓公匡合濟弱扶傾

綺回漢惠說感武丁俊乂密勿多士寔寧晉楚更霸趙魏困橫

假途來虢踐土會盟何遵約法韓弊煩刑起翦頗牧用軍最精

宣威沙漠馳譽丹青九州禹跡百郡秦并岳宗恒岱禪主云亭

雁門紫塞雞田赤城昆池碣古鉅野洞庭曠遠綿邈巖岫杳冥）

從〖都邑華夏〗起，到〖巖岫杳冥〗止，是《千字文》中篇幅最長、內容最富的一章，

其行文鋪敘的章法，是從京都形勢一直講到全國版圖。

中華歷史上多分東、西兩京，各個朝代有同有異，而《千字文》所說的二京，是

指今日陜西的咸陽和河南的洛陽兩地。歷史的次序總是先有〖西京〗，然后發展到

〖東京〗，而在《千字文》中的敘次卻是上句〖東京〗，下句〖西京〗。〖背芒面洛〗，正是

洛陽的地理形勢，因為洛陽城的背面是芒山所在，古代多在此處營葬，所以叫〖背

芒〗。而〖面洛〗者，是說面對向南方才能看到洛水流過，就是說，〖都邑〗是座落在

洛水的背面。須知：若是講山，那是山的南面為陽；在講到水時，卻以水北為陽。

如今洛陽城是建在洛水的北面，所以才叫〖洛陽〗，這一句把〖東京洛陽〗的地理形

勢講述得十分明白。下句則是涇、渭二水所流之地，這些本不必細講，不過，在我

的意念之中卻總希望讀者能夠結合詩詞中的名篇來增加想象之美。在此，我引一

篇唐人名作《登咸陽城樓》：〖一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。溪云初起日沉閣，

山雨欲來風滿樓。鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問當年事，故國東

來渭水流。〗供讀者想象參悟。

〖宮殿磐欝，樓觀飛驚〗，宮殿何以〖磐欝〗？蓋秦之阿房宮，漢之建章宮，都是

千門萬戶、連綿百里，一層套一層，既〖磐〗又〖深〗，此乃〖磐欝〗之意也。〖樓觀（去

聲）飛驚〗者何也？這就是指那建筑之精美，殿檐高卷如同鳥翼之飛翔，而其高矗

壯麗亦令人目眩而心驚。至于這些宮殿上面為何還要畫禽獸之類呢？這就可以

參看王右軍的《十七帖》，內中一條說的是：右軍致函周益州，言及聽說蜀中還有

漢代樓閣，上面畫著千古圣賢……我平生一樁愿望，是想到蜀中去親眼看看這

些難得的古跡，趁著你還在那里做官，我就想快一些到彼處去和你相會，以攬名

勝……這就是《千字文》里所說的〖圖寫禽獸，畫彩仙靈〗的最好參證。這種古俗后

世不敢說完全絕跡，但是那些無價之寶如秦漢和更早的樓閣彩繪都越來越不可

見了。試想作《千字文》的周興嗣是梁代之人，上距秦漢已是千年之久，右軍已然

如此珍視樓閣的彩畫，則可知那種藝術后來已難企及。由此不免聯想到我們今日

就連六朝時的一幅繪畫也不可再得了。而另一方面，對于古代的建筑杰作卻被某

些人視為尋常，無足珍貴，說上一個〖拆〗字，馬上就會夷為平地，這種野蠻的行為

已不再是奇聞怪事了。

〖丙舍傍啟〗，〖丙舍〗者，附設于正室兩旁之偏屋也，大約通稱為廂房、耳房、

套房之類，皆可稱為〖丙舍〗。〖傍〗者，古時與〖旁〗通用互代，分別并不分明；口讀

時〖傍〗〖旁〗有別，而書法家往往喜歡多加一個〖單立人〗偏旁（就如清代乾隆時曹

雪芹著作《紅樓夢》，還是要把〖旁觀人〗寫作〖傍觀人〗，即是良例）。此二意既明，

則可悟知秦始皇所筑之〖阿房宮〗者，實指正殿兩旁或四角，可知：正殿兩旁有〖丙

舍〗，然后發展四角皆有〖阿房〗——此〖房〗實讀〖旁〗音，也即〖傍〗字的互用替代字。

下句〖甲帳對楹〗，正與〖丙舍傍啟〗為一聯，對仗甚工。〖帳〗者，可以解為帳篷，

也可以解為宮殿的別稱。蓋上古時代部落首領尚無定居，故稱為〖帳〗；后世〖易之

以宮室〗方始定居，但仍可將宮室稱之為〖帳〗。故〖帳殿〗聯為一詞，〖帳〗又稱為〖甲〗

者，是等級之別。據史家傳說：漢武帝之帳殿分為甲乙等級別，而以甲帳珍藏珍寶，

云云。丙舍之特點為偏側之房室，而帳殿之特點即有了固定的門前大抱柱。

〖升階納陛，弁轉疑星〗二句，是說群臣登殿朝見天子，殿前的臺階不止一層，

外層為階，內層曰陛，而只有皇帝方能稱用〖陛〗字——那么〖弁轉疑星〗是什么意

思呢？原來〖弁〗是〖天弁〗的簡稱，〖天弁〗為一個星座，有九顆星聯綴在一起，于

是，文家遂將〖九卿〗（高官之代表也）比喻為天弁星。用白話講解即是：高官們登

階入陛按級別排列、魚貫而行，好比是天上的弁星在行走……

接下來是講正殿之內，左右都通往各種建筑，所謂〖廣內〗〖承明〗者是也。這些

宮殿都是收藏、聚集文武珍貴英奇的地方；文有〖墳〗〖典〗，武有〖羣英〗。〖墳〗〖典〗

是《三墳》《五典》的簡稱，史言三皇時代的文獻稱為《三墳》，五帝時的文獻則名為

《五典》。從漢字構造學而言，〖典〗字已然表明五帝時代已經有了竹木簡，〖典〗字

的形象正是一串編好的竹簡放在架上，這很好懂；但〖墳〗字可就不太易明了，〖墳〗

的本義是一堆土高出地面，揣其情理，三皇時期還沒有藏書的宮室，所以只有將

簡書藏在適當的洞穴之內，這種〖書穴〗用土筑成，高高隆起在地上，故稱之曰〖墳〗

。

下面〖杜槀鍾隸〗者，概指各個時代書體的珍貴，而以〖杜槀鍾隸〗為之代表：

〖杜〗指漢代的杜度，他最善草書，古人以為，所謂〖草書〗者本是作文者起草打稿

的底本，所以又稱〖稿書〗（稿，《千字文》原字：槀）。〖鍾隸〗者，是指三國魏時的書

法家鐘繇，據說他不會寫草字，所傳遺帖一概是楷書。唐代孫過庭之《書譜》開頭

就說：〖夫自古之善書者，漢魏稱鐘張之絕，晉末稱二王之妙……〗，這里的〖鐘張〗

就是鐘繇和張芝（孫過庭后文說明：張芝只會草書，而鐘繇只會真書）。可是為什

么周興嗣又說是〖鍾隸〗呢？原來，這個〖隷〗字也是個泛稱，實際包含的歷史時期

十分廣泛。〖隸書〗的真正起源是秦始皇時代，它將周朝末年很多諸侯國的不同篆

體書加以整理、統一，后世名之〖小篆〗（小篆即秦篆，秦篆以前的文字稱之為大篆）

，而在小篆流行的同時或更早已經產生了嶄新的書體，就叫〖隸書〗。〖隸〗，本指書

法家以外的各種官員、辦事員、抄書手等人所寫的新書體：這種書體將篆書的圓

轉一律變為方折硬拐的書寫法，這是因為圓轉的寫法看起來似乎容易，實際上方

折硬拐才是容易的書寫法，此其一；其二，這種方折硬拐的書寫法同時就將篆字

的一筆分散為二筆、三筆或更多的筆劃來分寫，這樣簡便的書寫法就叫作〖隸書〗。

在當時來說，這是一種文化水平不甚高深的讀書人的字體，所以，隸書含有官府

低層官職、辦事員、公文抄手等簡便書法。同時，由于它將篆字的一筆分散為幾

筆來寫，就又產生了〖分書〗的嶄新名稱；到了后世，這才又有〖漢隸〗、〖漢分〗、〖八

分〗等名稱。再到后來，大約是六朝隋唐這一歷史階段，才由〖分書〗進化發展為

〖楷書〗——楷書是明清時代的習慣稱呼，在它以前又只稱〖真書〗或〖正書〗，但重

要的是，〖隸書〗實際又將〖真書〗、〖正書〗、〖楷書〗一概包括進去。換言之，漢字古

代書體只有二類，即只有〖篆〗與〖隸〗是也。這才是《千字文》中稱為〖鍾隸〗的理由。

至于〖漆書壁經〗則是漢代的典故。據云，有人在孔子住房的墻壁內發現了古

簡書，是最古老的篆字書寫的，那時還沒有毛筆，是用堅硬棍棒類蘸著漆樹上的

〖墨汁〗在竹木簡上書寫，因為是黑漆斗，開始筆漆濃劃粗，越寫黑道越少越淡，活

似一個蝌蚪，在頭細尾，故稱為〖蝌蚪文〗。這部用〖蝌蚪文〗寫成的書經文本與世

上流行的不完全一樣，有多出的許多文字……因此，學者的爭論一方認為是真正

的古跡，另一方則十分懷疑這是后人的偽造品。

〖府羅將相〗者，是說古代首都之內有很多文官武將的府宅羅列分布，它的真

正的句法構造應是〖羅將相府〗，而不是說某一府之內羅列了很多文武將相的意思。

下句〖路俠槐卿〗者，是說在都城大路的兩旁也分布著〖九卿〗的住宅。〖槐卿〗是〖公

卿〗的變詞，因為早在晉代，太原王氏就有〖三槐堂〗之名，這個太原王氏是天下之

巨族，而以〖三槐〗喻稱王氏者一直延續到宋代以后。周興嗣要講都城內的高官府

地，說大路兩旁都分布的公卿的府地，因為受了〖限字〗的規定，沒有公卿的字眼

可供運用，不得已而巧用〖槐〗字代表了〖公〗的高官之位，是在限字之內表現出過

人的聰慧奇才，此又一例也。至于〖俠〗，與古語〖夾〗通用，都屬于巧用變字的范圍。

上文以〖墳典〗〖羣英〗起，下文泛指文化文獻之事，故略舉二大書體家和相傳

的古篆佚書，但以此為例略舉代表而將重點放在〖羣英〗這一方面：〖磻溪〗二字講

的是周文王在水邊遇到了呂望，就請他出來協助治理天下，封為尚父，也就是民

間小說戲本里的姜太公（姜子牙）者是也。提起這還有一段有趣的故事，我在很小

時候就聽母親講過：周文王請姜太公出來治國，姜太公坐車要周文王推車而行，

周文王推他八百步便力盡而停止了。于是姜太公對他說：你推我八百步，我保你

八百年的天下。這是一個最有名的古代〖相國〗之人。〖伊尹〗則是商湯王時的賢相，

殷商時代的太平興盛全由伊尹相助治國而得來的結果，因為湯王封伊尹為〖阿衡〗。

〖奄宅曲阜〗乃古地名。〖微旦孰營〗者是說假如當年沒有了周公（名旦），那么

誰能經營建設起周邦天下來呢？這個例子也是為了說明，周公雖然是周公家的

一姓之人，但輔助治國的賢能與后代正式官制的宰相是一致的。

〖桓公匡合〗是指周代晚期所分封的許多諸侯國，爭強稱霸的關系十分復雜，

齊國的桓公卻能大力諧調諸國的關系，共同遵奉王朝（即周室天下）。《千字文》作

者在舉完了商周朝的例子以后，由于句法的安排，中間插上了一個漢代的好例，

即漢高祖要把太子廢掉，因相臣綺里季的諫言而挽回了命令，太子得以復立，繼

位后是為漢惠帝。這關系漢代的興衰治亂，非同小可。下面一句〖說感武丁〗，又回

到古代商朝武丁的故事：據說商王武丁做夢得到一位賢相名叫傅說，遂四處尋訪

之，并聘為輔佐商朝的宰相。

以上講〖都邑華夏〗這一長段內容，包羅甚富，一直講到古代名相、名將；當中

幾句涉及戰國時期眾多諸侯之間復雜關系和著名事件，其實是讀書人已具備的

歷史知識，如：齊桓公名望最重，他主張各國應當聯合一氣，共尊天子，不要各自

為政，專營私利，故有〖九合諸侯，一匡天下〗的名言故事。又如：〖晉楚更霸〗，是說

晉、楚兩國力量最強，各自爭做霸王，〖更〗是交替、接續的意思。又如：〖趙魏困橫〗，

是說趙、魏兩國受困于當時的一種政治形勢，一種叫做〖合縱〗，一種叫做〖聯橫〗，

而趙、魏兩國卻因〖聯橫〗的政策形勢受困于諸侯之間……又如：〖假途滅虢〗，是

說晉獻公曾經借虞國之路去消滅虢國等等。這些歷史事實，一般《千字文》注本都

有詳注，本文目標重點不在于此，一切從略，愿意知其詳細者可以去查閱歷史辭

書，敬請原諒。

治本於農務茲稼穡俶載南畝我藝黍稷稅熟貢新勸賞黜陟

孟軻敦素史魚秉直庶幾中庸勞謙謹勅聆音察理鑑貌辯色

貽厥嘉猷勉其祇植省躬譏誡寵增抗極殆辱近恥 林睪幸即

兩疏見機解組誰逼

從〖治本於農，務茲稼穡〗到〖兩疏見機，解組誰逼〗，共十句為一小節。在全

篇中此節最短，而其最大特點是押入聲韻腳，北人讀之，簡直不能諧調成句，莫

知所云而成為一個難點；加上此節內容說的全是做官成績的優劣、升降以至于最

后罷職、退休等等之類，于我們普通讀書學習之人并無關系，文句也乏可讀性，

故我以此數語略示梗概，不得繁言。

我如此評論這一小節文字，是因為原來盼望能出現一篇抒寫農家情景的好文

章，如同《詩經》里的《豳風·七月》那樣，不料他卻轉向做官的事情，未免讓我有些

失望。但又一轉念，我的評議是過于主觀了，其實，一、周興嗣是受著零碎散字的

嚴格限制；二、他畢竟是一位官員，奉了皇帝的命令才做此文，不能離開這兩個前

提而苛求于他。再看他已經說明孟氏的人品高潔，史官子魚的秉性剛正，這樣的

人肯定在那種爭權奪勢的官場之中難以適意而久居，所以，接下去就說到他們要

辭官歸隱，是他們自己愿意退休，而不是別人之所迫——〖解組〗，是指脫下做官

的種種服制。

索居閑處沉默寂寥求古尋論散慮逍遙欣奏累遣慼謝歡招

上一小節從農業生產轉到做官升降，最末敘及〖解組〗退官，然后換韻；頭二句

便是〖索居閑處，沉默寂寥〗，讓人一看就知這和上節暗中還有〖云斷山連〗之妙，

因為，這好像是說罷官退隱之后便覺得孤獨寂寞起來了，怎樣消遣這種孤獨寂寞

呢？以下便是解答之方：一個是讀書求學，措辭卻是〖求古尋論〗，非常有趣；另一

種方式是把種種思慮都予遣散，而把心情輕松快活起來。應當注意的是，自〖散慮〗

后，緊接著便有四層效果，哪四層呢？一曰〖欣奏〗，二曰〖累遣〗，三曰〖慼謝〗，四

曰〖歡招〗。何謂〖欣奏〗？喜悅高興的事情開始進展起來；何謂〖累遣〗？就是一切

掛念、顧慮種種心事都一齊放下，不要總是在心中糾纏不休；何謂〖慼謝〗？〖慼〗

就是與〖欣〗相反相對的一個詞，意思是悲痛、憂患、不幸等等情緒，最妙的卻是那

個〖謝〗字，〖謝〗者，說成大白話就好比是〖他告辭了〗；而〖歡招〗呢？〖歡〗不必再注，

又是很妙的一個字出來了，曰〖招〗，請問若要譯成今日的口語白話，到底應該怎

么才是符合原意呢？因為你可以譯成〖歡樂的情緒向你招手而走近了〗，但是，漢

字聯綴在一起的妙處還有一層，就是它可以是〖正語〗——我指的是倒裝句法，在

這兒就是你可以謝絕那些不愉快的情緒，而主動地招來了歡樂的感情……這兩

種句法都是很通順的，你很難一下子下定論，說哪一種句法才是周興嗣的原意，

但總的感覺仍然離不開一個最為重要的事實，就是漢字是世界上最靈活最巧妙

的一種語言組合的奇妙現象，它不像西方語言，要把每個字的詞性規定得十分清

楚，十分嚴格，一個小短句也必須要有一個主詞、一個賓詞或一個形容詞等等之

類，所以組聯起來沒有多少出入變化的余地可言。我這樣一講，你就會覺察出來

我們中華漢字語文最大的與眾不同之處是在哪里。我為什么要特別強調這一點？

因為我很理解一般讀者對這種巨大的差別是不會想得很多的，總以為我們的語

言和人家差不太多等等、云云，那可就大錯不然了。記住這一點，你才能明白周

興嗣之所以能把一千個零散而毫無任何關聯的碎字，居然組聯成這么多的巧妙

而且美好的詞句，其根本原因固然是由于他之才華實在高超得令人驚訝，但倘若

沒有漢字的這種最大最奇的特點，那么，周興嗣的才華再大也仍然會束手無策、

徒然嘆息而已。

渠荷的歴園莽抽條枇杷晚翠梧桐早彫

陳根委翳落葉飄颻遊鵾獨運凌摩絳霄

以下看似換了主題內容，實際上并非如此——應當看作是進一步用具體的事

情來體現那種〖欣奏〗〖累遣〗〖慼謝〗〖歡招〗。他先舉的就是客觀大自然的各種景觀，

可以使你愉快、享受，并且連帶發生對人生、命運等等的哲理和深思。先說水中

的荷花開的那么明麗，而園中的樹木也都生出了新的枝柯，這是寫春夏二季的植

物的生命光輝，特舉此二者為之代表。下面接晚翠的枇杷，早凋的梧桐，再連上

已經枯萎的根條，一層一層地堆積掩蓋起來，而根上的葉子零落而紛飛四散起來，

這又是續寫秋冬二季的花木情景。一句話，這都可以幫你多一些〖欣〗〖歡〗而少一

些〖累〗〖慼〗。這些敘述比較平順暢達，不用太多的講解。然而，最末二句忽然出來

了〖遊鵾獨運，凌摩絳霄〗八個字，請問你怎么把這和上面的句子聯在一起而懂得

它們之間的有機聯系呢？這好比一個小小的試題，請你們來回答好嗎？原來，這

八個字兩句是暗用《莊子·逍遙游》中的一段寓言故事，說南海有極大的魚，叫做

鹍，它能夠輕易地從南海游到北海；而這種大魚又能夠化成為最大的禽鳥，叫做

大鵬，它的兩個大翅膀若〖垂天之云〗。《千字文》此處運用兩個典故是說：人看見春

天的良辰美景則喜，看到秋天草木的衰敗則悲，因此要以莊子的比喻，用巨大的

宏觀理想超越那些為時短暫的氣候變化的現象。

耽讀翫市寓目囊箱易輶攸畏屬耳垣墻具膳湌飯適口充腸

飽飫享宰飢厭糟糠親戚故舊老少異糧妾御績紡侍巾帷房

紈扇員潔銀燭瑋煌晝眠夕寐籃筍象床絃歌酒讌接杯攀觴

矯手頓足悅豫且康嫡後嗣續祭祀蒸甞稽顙再拜悚懼恐惶

牋牒簡要顧答審詳骸垢想浴執熱願凉驢騾犢特駭躍超驤

誅斬賊盜捕獲叛亡

自〖耽讀翫市，寓目囊箱〗至〖誅斬賊盜，捕獲叛亡〗為一節。這一節的內容總

括起來，可以說是生活的諸多方面，包括了衣、食、住、行，也包括了讀書、學習

與運動、娛樂；還有逢時度節，要祭祀典禮、設宴慶賀等等之類皆所涉及。再看夏

日的紈扇，房屋床榻的美好方便，也給以一種清潔高雅的情趣氣氛，這些都無須

細講。較為難懂的則是開頭之四句：〖耽讀翫市，寓目囊箱，易輶攸畏，屬耳垣

墻〗。據專家說，古來有位王充，讀書著迷，他深入鬧市亦帶著書冊而不因游市而

荒廢了學習。在鬧市尚且如此，若看見盛書的箱囊之類就更要細細撿過。第三句

大意是到了〖換車〗——就是剛到新的地方要特別慎重小心，而遇到垣墻隔開地位

的場所，更要留心言談——即俗話所說的〖墻外有耳〗的意思。

這一節還有情節境界可以玩味，但因限字的緣故，遠遠不如以上那些重要章

節之豐富而精彩了。可要注意的是在《千字文》的全部來看，開頭第一個長節用的

是〖陽〗韻，而到此節末又見〖陽〗韻之復出，可以體會古今詩文韻都喜歡音調響亮。

即如《百家姓》也是一種集字，卻全無內容聯系可言，但其開篇〖趙錢孫李，周吳鄭

王。馮陳楚魏，蔣沈韓楊……〗也是從〖陽〗韻而編次成句的，這個道理與我們中華

漢字語文有其獨特的關系。

這里，要注意〖翫〗字是〖玩〗字古體，我們臨寫《千字文》時要依從原跡，不可簡

省；又如，〖紈扇員潔〗的〖員〗外面沒有四框，也不要多事不討好，硬給古人添加；

同時，這里水部的〖潔〗字與上文的〖女慕貞絜〗的〖絜〗不是重復字，也要分清。

布射遼丸嵇琴阮嘯恬筆倫紙鈞巧任釣釋紛利俗並皆佳妙

毛施淑姿工嚬妍咲年矢每催羲暉朗曜旋璣懸斡晦魄環照

指薪脩祜永綏吉劭矩步引領俯仰廊廟束帶矜莊徘徊瞻眺

孤陋寡聞愚蒙等誚謂語助者焉哉乎也

迤迤邐邐已將到末節。這節不長，看看內容在全篇中也不甚重要，若是如此

估量，認為作者至此無可展才，馬馬虎虎、可有可無、輕輕松松地完成末節，大功

便造成了——是這樣子嗎？不對了，你完全忘記了從開篇到此處，那一千個字已

然用得所剩無幾了，可供選擇聯字成文的回旋余地也有限了，要體會周興嗣的難

以想象之處境與才能。

本節是以若干名人來收拾全局。這些名人之所以出名，是由于他們各有專長

絕技乃至發明創造，非比尋常。例如：呂布善射，宜遼工于彈丸，這是武功方面的

二例；〖嵇琴阮嘯〗是晉代名流的故事，需要多講幾句方能明白。嵇康善彈古琴，他

留下的兩句詩便是〖目送飛鴻，手揮五弦〗，這是形容嵇康的琴藝高超到常人難以

企及，也難以理會，因為他能五官并用、心手貫通。〖阮嘯〗又有什么佳話可傳呢？

記得《世說新語》里有一段故事特別有趣：仍是晉代的名流，與嵇康齊名的阮籍，

自謂〖善嘯〗者，是古代文人的一種煉氣發音的特技，據說是能以丹田之氣發出一

種金石之美韻，可以歷時甚長，音樂之美無以形容。有一次，阮籍得知山上有一

位得道的真人最工于嘯，特意上山去拜會，并當面嘯與真人聽，自己十分得意；后

告辭下山，于半路上忽聽得山上云間傳來嘯聲，其音之美有如鸞鳳，阮籍方知自

己不行，還差得遠呢！人到此時方才悵然若失。這個故事很能教訓世人，千萬不

要以一知半解便在人前顯能逞才、狂妄自大。

下面的二例是造紙和制筆的兩大技術發明，構成子我們中華文化史上相連的

兩大獨特奇跡，舉世無雙。蔡倫的造紙術后來發展成為世界文化的記錄載體，絕

不可缺，這個貢獻無論怎樣夸大都為過。至于蒙恬之發明毛筆，那就更為奇特，

至今還只是中華和東方文化上的異品，西方藝術家至今還不能理解它、運用它

（古時把蔡倫、蒙恬視為紙筆的創造發明者，后來研究者才改為他們是重要的繼

承、改進、定型等的功臣）。以上用〖釋紛利俗，並皆佳妙〗結束所舉的名人典故：

或有創造發明，或有專長絕技，或有高尚性情，或有藝術表現，這些都是男性的

例子。

以下接〖毛施淑姿，工嚬妍咲〗兩句，則是專指古代兩位出名的美女：毛嬙

和西施，都具有絕代之容，或有眉目之美，或有妍笑之巧。然后，筆鋒

一轉，接上一句〖年矢每催〗，令人感覺非常奇怪，怎么這四個字與美

女姿容等等全不連貫了呢？我們先把〖年矢每催〗講清一些，就能抓住

作者的文思理路了。〖矢〗就是箭，把一年的光陰比喻為一支射出的箭

一樣急促，這是尋常的比喻修辭，并不新奇；但我們如果聯系古來詩

詞大家的有關名句再來體會一番就會有新收獲了。比如：南宋詞家吳

文英的《夢窗詞》，寫端午節時有此兩句：〖午夢千山，年華一箭〗。上句

是說節日這一天，午間困倦，小睡入夢，夢中之路就好像穿越了萬水

千山之遠；下句是說時光的流逝如箭發之速，下與《千字文》的〖年矢每

催〗巧合不間。那么〖催〗字怎講？我們又想起杜少陵寫冬至節的名句：

〖天時人事日相催〗，請看這個〖催〗，是說大自然光陰之流逝是在催促

你的生命時光，攔阻不住。如果你不嫌煩，讓我再引一段京劇唱詞：

〖一事無成兩鬢斑，嘆光陰一去不回還；日月輪流催曉箭，青山綠水常

在面前。〗請看，在通俗戲曲中那一個〖催〗字的句法、字法，那一個〖箭〗

字的意義都與古來的詩詞名句息息相關。懂得了這一點，你就會把

〖年矢每催〗與美人的姿容聯系起來了——這話怎講？你大概忘了，《紅

樓夢》中，一次林黛玉經過梨香院墻外，聽到里邊歌聲笛韻，那曲文分

明唱道是：〖如花美眷，似水流年……〗黛玉聞此，不禁心痛神馳，站立

不住，坐在一塊石頭上……這就明白了光陰似箭與美貌如花之間的一

種極其重要的關系了。所以，周興嗣在〖毛施淑姿〗的后面忽接〖年矢

每催〗，其意正在于此，不過他不處處點破，反而留有余味供讀者自己

體會聯系。

從〖年矢每催〗領起，往下共六句，講得全是光陰與人生的問題。一方面是日

月不居，流光易逝，另一方面是夜盡朝來，清晨的新鮮日光又重新出現，日復一

日。〖旋璣〗者涵義深多，一個意思是指古代原始創造的天文儀器，可以旋轉觀測

太空。另一個意思是說〖旋〗和〖璣〗是北斗七星中的兩個星辰，也就是說〖旋璣〗一

詞可以代表北斗七星——因此，不拘如何解意，大旨都是講人在地面上仰觀天象，

最引人注目而思索的就是天空當頂的北斗，它是太空的一個坐標，永不移動。但

北斗七星形狀像一個勺，有體有柄，留心觀察的結果，是人們獲得一個巨大的旋

轉規律：斗柄所指的方向是在不斷地變改，經過一年的時間，這個斗柄從上年的

正月指向了寅方，到了今年的正月恰巧又旋轉回到這個寅方……如此永遠流轉

不息。〖晦〗，是中華古歷每月的月盡之日，即三十日（或小月為二十九）。〖魄〗，是

指每月初二日，月始生魄，即黑暗無光而有形體的部分。這句也是用又一方式講

述光陰的周而復始、永無盡頭——請注意：這幾句話已臨近全篇結尾，卻遙遙地

與開端的〖日月盈昃，辰宿列張〗相為呼應，文章的神完氣足也在這些不為常人注

意的地方表現得更為精彩。

《千字文》的作者到了篇末告訴讀者：年華暗換是不會為人停留的，而永恒的

光陰規律是陰陽晝夜，前進無有盡頭。所以，人們應該像存積薪柴那樣不斷建立

功業，修得幸運，這樣才能永遠隨著一個吉祥的路徑奮進而不懈不怠。

以下講的不過是士大夫、讀書人如果做了官，要在朝廷廊廟之間俯仰工作，

而他們總是要穿戴整齊，以禮自律，并且徘徊瞻眺，即是要多所經歷，廣其見聞，

這樣才能夠提高常識，也才能夠立更大的功德事業。

最后兩句，作者以風趣的筆調說了兩句反面的結論，令人不禁又是警惕，又

覺可笑：如果你不是這樣，那就會孤陋寡聞；孤陋寡聞者就是又愚昧、又無知，像

這樣的人都是差不多可以嘲笑的對象。

最末，周興嗣把剩下的八個虛字竟然也組成兩句押韻的文詞，這意義不待我

講，重要的一句是：今天的讀者讀這兩個字時會覺得不押韻、不好聽，其實古音

〖也〗字發間就像〖啞〗字那樣，而〖者〗字的發音本來是〖知〗〖啞〗二字拼音快讀而得

出的字音。

周興嗣撰作《千字文》，平仄、對仗、押韻三方面十分精嚴，例如韻腳非常正規，

絕無以方音雜入正韻之例。至于四聲，如〖交友投分〗的〖分〗字，〖虛堂習聽〗的〖聽〗

字，應讀去聲，余可類推。

末后應當說明一下：周興嗣所接受的這一千零散字是不允許少用一個、多用

一個或重復一個，這種限制加重了撰作的極大困難，在少數特例中周興嗣就無法

避免地有幾個特例要靈活變通——這就是借助漢字的〖通用〗和〖假借〗這兩種手

法。在本文講解中為了方便簡捷，我有時只采用一個引號，表明二字可以互借、

通用，如〖克〗、〖剋〗；如〖芒〗、〖邙〗；如〖享〗、〖烹〗、〖亨〗。另一類則比較少見，需加

以說明，如〖寔〗、〖實〗二字并見，〖寔〗本義是〖此也〗，〖止也〗，〖是也〗，而〖實〗之本

義卻是〖富也〗，〖足也〗，〖充也〗，不虛真實等意義。如比較〖絜〗與〖潔〗之義，〖絜〗

是〖靜也〗，〖清也〗，〖齊也〗，〖結也〗，〖約束也〗（佛經上〖潔〗用〖絜〗）；而〖潔〗是〖清

也〗，原志隱行謂之〖潔〗。在古文例中，書寫的時候有時可以互代，而有時則分別

使用，在《千字文》中就是二字并現，意義則不同了。此為又一類。其次，更為奇特

的例子就是〖墨悲絲淬〗，傳世的宋代刻本、拓本中卻是〖染〗字，并無例外；而另有

唐本的手跡中卻明明白白寫作三點水旁、右為〖〗

（上九下十）

，這個字其實就是〖淬〗，

〖淬〗本身也有〖染〗字的一義，因此方知并非智永將〖染〗字少寫了一撇一捺，這是

不可能發生的情況，但在他一世寫了八百本之多的情況下，卻也有可能后期忘掉

那個原本的〖淬〗而寫成〖染〗字了（因為《墨子》的本文是〖染〗，這就容易使智永把

周興嗣的〖淬〗

（左為氵，右上九下十）

寫成〖染〗了）。總之，本書的定文是想尋找周興嗣手

跡的最早痕跡，而避免被后世的多家寫本的通俗字（時有改變）給造成混亂的現

象，在這一點上希望讀者不要誤會是我們無意中弄錯了，這是經過一番考慮的結

果。

「附記」：〖策功茂實〗句內的〖策〗字與今日國內盛行的〖榮〗字的簡體字〖榮〗十

分相似，但需明辨，不可相混，〖策功〗是古語，可參看《木蘭詞》內的〖策勛十二轉，

賞賜百千強〗，正可互證。另有〖榮業所基〗，故后文不可再出重復字。

本書〖千字文〗全文為正規繁體字。若窺智永臨寫全貌，請參看田蘊章先生真

書。

——周汝昌、田蘊章