驅鬼李白

五慎言

白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。——《詩經·大雅篇》

吉人寡語。——《易經》

擇辭而說，不道惡語。——《后漢書·列女傳·曹世叔妻》

天不言而四時行，地不語而百物生。——李白

君子之言寡而實，小人之言多而虛。——《說苑》

靜坐常思己過，閑談莫論人非。——清·金纓《格言聯壁》

善護口業，不譏他過。——《無量壽經》

道人善,即是善,人知之,愈思勉。揚人惡,即是惡,疾之甚,禍且作。——《弟子規》君子

以遏惡揚善，順天休命。——《周易》

隱惡揚善。——《禮記·中庸》

聞人有過，如聞父母之名耳，可得而聞，口不可得而言。

人有短，切莫揭，人有私，切莫說，道人善，即是善，人知之，愈思勉，揚人惡，即是

惡，疾之甚，禍且作。——《弟子規》

惡之在細行者，固當隱；惡之在大節者，尤當隱。惡之在男子者，固宜隱；惡之在婦女

者，尤宜隱。惡之在自身者，固不容不隱；惡之在祖先者，尤不容不隱。總是惡名愈大，則

吾隱之之功愈大。其無志隱惡者，皆其無福隱惡者也。——《文昌帝君陰騭文》誠者，天之

道也，思誠者，人之道也。——孟子

民無信不立。——孔子

人而無信，不知其可也。——孔子

言必信，行必果。——孔子

誠信為人之本。——魯迅

愚者多怨，仁者不言，智者不記。

將欲論人短長,先顧自己何若。——《荊園小語》

聞人密論不能容受,而輕泄之,不足以為人。——唐充之

來說是非者，便是是非人。

莫大之惡，一語可成。

一言興邦，一言喪邦。——《論語》

是非只因多開口，煩惱皆因強出頭。——《增廣賢文》

良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。——<<孟子>>

利刀割體痕易合，惡語傷人恨難消。——《增廣昔時賢文》

兇徒喜播是非田，一語能收罪萬千。——《口業輯要》

為人喜傳人惡，死入地獄，烊銅灌口，拔出其舌，以牛犁之。——《口業輯要》三業中，

口業為先。——《口業輯要》

口業清凈，口離四種過“不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語”。

不彰人短，不炫己長。——《集福消災之道》

口中毒是毒，地上毒非毒。口毒割眾生，命終墮地獄。——《口業輯要》

有福不可享盡，有勢不可使盡。——曾國蕃

德的一項表現為慎言，不道惡語。1.不胡說八道2.不挑撥是非3.不花言巧語4.不傷人，

不抱怨，不粗口，不戲言，不說謊。

話說多，不如少。——《弟子規》

不抱怨是人的一種修養。

慎言

少說抱怨的話，多說寬容的話;

抱怨帶來記恨，寬容乃是智慧。

少說諷刺的話，多說尊重的話;

諷刺顯得輕視，尊重增加了解。

少說拒絕的話，多說關懷的話;

拒絕形成對立，關懷獲得友誼。

少說命令的話，多說商量的話;

命令只是接受，商量才是領導。

少說批評的話，多說鼓勵的話;

批評造成隔閡，鼓勵激發潛能。

感恩

感恩斥責你的人，因為他們讓你學會了思考

感恩絆倒你的人，因為他們強化了你的意志

感恩遺棄你的人，因為他們教會了你要獨立

感恩欺騙你的人，因為他增長了你的閱歷

感恩傷害你的人，因為他磨礪了你的心志

六勤儉

勤能補拙。——宋·邵雍《弄筆吟》

一分耕耘，一分收獲。

業精于勤而荒于嘻。——韓愈《進學解》

儉，德之共也，侈，惡之大也。——《左傳·莊公二十四年》

靜以修身，儉以養德。——諸葛亮《誡子書》

五德：溫良恭儉讓。——《論語》

惟儉可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范純仁列傳》

傾家二字淫與賭，守家二字勤與儉。——馮子浩

君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。——《論語》

一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱。——明·朱柏廬《夫子治家格言》

惜衣惜食，非為惜財緣惜福求名求利，須知求己莫求人。——清·梁章鉅《楹聯叢話》惜

衣有衣穿，惜飯有飯吃。

七戒色

少之時,血氣未定,戒之在色。——孔子

欲不可縱，否則未老先衰。

萬惡淫為首，百善孝為先。

青年無知患手淫，氣血未定身已損，潔白之驅鬼相隨，葬身欲海不自知。

色是少年第一關，此關通不過，德節喪失，則有再高的才華、再好的學問，都沒有半點

作用。心動則相火亦動，動則精自走。所以圣賢只是教人收心養心，其旨深矣。——《格致

余論》

色，少年第一關，此關打不過，任他高才絕學，都無受用，蓋萬事以身為本。血肉之軀，

所以能長有者，曰精曰氣曰血。血為陰，氣為陽，陰陽之凝結者為精，精合乎骨髓，上通髓

海，下貫尾閭，人身之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明肢體強健，如水之潤物，

而百物皆毓（養育）；又如油之養燈，油不竭則燈不滅。故先儒以心腎相交為既濟。蓋心，君

火也。火性上炎，常乘未定之血氣，熾為淫思。君火一動，則肝腎之相火皆動，腎水遭鑠（消

損），泄于外而竭于內矣。——《壽康寶鑒》

舍惡以得仁，舍欲以得圣。

邪淫乃犯深重罪惡。

手淫果報慘烈。

只圖片刻歡樂，不知腎衰骨髓枯。

寡色欲以養腎氣。

觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。

女子或是因一時愛慕，而輕率以身相許，或是因年少無知，受人而失身。可憐無瑕

白玉，頓時受到污穢，即便后來終身悔恨，卻無法洗刷今日的淫污。更有女子，因一次的失

足，而從此墮落，廉恥喪盡。邪淫的禍害如此慘烈，實在叫人寒心！因此，古時道德君子，

即便有人主動投懷，也無不嚴加拒絕，正言斥責，使心蕩神搖而不能自持的女子，當下欲火

熄滅，進而對她婉轉開導，講色欲之利害，示欲海回頭之大道。如果能讓她熄滅淫心，保全

貞節，那么不僅她本人，就連她祖上數世陰靈，也都受到仁人君子厚德的惠澤呀！——《壽

康寶鑒》

欲火焚燒，精髓枯竭；百病易生，窒其聰明，短其思慮；不數年有用之人，廢為無用，

漸成癆瘵之疾。

解釋：如果欲火常常焚燒，精髓就容易枯竭，聰明智慧則被障礙，思維能力也必然降低。

常見一些原本很有才干的人，由于縱欲，不過幾年時間，就變成庸才廢人了，還有的漸漸染

上疑難病癥。其實，不見得縱情色欲會如此，哪怕只在自己獨居時，輾轉一念淫欲之心，就

足以喪身失命而有余了。故此孫真人說：“莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵”，就是這個道

理。

如果能遠離色欲，那么精氣不漏泄，腎水自然孳生，并可上交于心。不思美色，心中常

清朗，即能使心火不至上炎，而可以下交于腎。水火能或調劑，身心的一切疾病，即可消滅。

這就叫善調身心，不用藥而可使病霍然痊愈

所謂淫禍最大，這并不單指邪淫，即使是配偶之間，如果稍有不節制，或者在獨居時心

中念想淫欲之事，都足以致病喪命，實在是不可不戒呀！道教書籍上說：人如果淫欲念頭不

起，則體內精氣舒布五臟，榮衛百脈。如果淫欲念頭一生，則欲火旺盛，斂縮聚合五臟，精

髓流淌，從命門宣泄而出。即使還沒有泄出，由于淫欲心念已動，體內欲火熾然不熄，這就

好比用烈火燒鍋內的水，水立馬就會枯竭，沒多久就水干鍋炸了！

古德說：?萬惡淫為首！“淫樂”害人比毒蛇猛獸猶甚！死于蛇虎者，千人之中難得一、

二，死于“淫樂”，雖死法不同，但十有八、九，多么可怕！

將好色的心思和精神，用之于正道。若能如此，還有什么名譽不能建立?什么利益不能得

到?享受不盡的五福，全都會降臨家門，匯聚自身。這就是我的勸誡。

有志之士應當以身作表率，并且見人讀艷情小說或談論男女之事時，引述福善禍淫的事

例懇切勸說，或在人多之處，正言相告，或單獨相對，善言勸諭。不要怕被人家嘲笑，也要

不怕那些無知之輩說迂腐保守，如此時時處處方便勸導，那么千百人中，必然會有受益的。

總而言之，守護身心的妙法，就是寧可作過頭的防范，不可稍有放縱自己的念頭；寧可

讓人笑我呆板保守，也不可自命圓通。假如在平時不嚴格持戒，怎么能夠保證面臨惡緣邪境

的時候，不會失足喪德釀成千古之恨呢？

八愛惜物命

君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也”—

—《孟

子梁惠王章句上》

長養悲心，愛惜物命，推此一念，可為仁圣。——印光大師

《鳥》白居易

誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸。

放生唐陸甫

萬峰回繞一峰深，到此常修苦行心。自掃雪中歸鹿跡，天明恐有獵人尋。

次韻定慧欽長老見寄宋蘇東坡

鉤簾歸乳燕，穴紙出癡蠅。為鼠常留飯，憐蛾不點燈。

戒殺宋陸游

血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨難伸。設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。

吾兒

畜生亦有母子情，犬知護兒牛舐犢，

雞為守雛身不離，鱔因愛子常惴縮，

人貪滋味美口腹，何苦拆開他眷屬，

畜生哀痛盡如人，只差有淚不能哭。

戒殺詩近代.耐庵道人

有命盡貪生，無分人與畜。

最怕是殺烹，最苦是割肉。

擒執未施刀，魂驚氣先窒。

喉斷氣未絕，顛倒三起伏。

魚鱉無聲類，見死睜兩目。

掙命砧幾間，張口不能哭。

念此惻肺肝，何忍縱口腹。

戒殺詩蘇東坡

口腹貪饕豈有窮，咽喉一過總成空。

何如惜福留余地，養得清虛樂在中。

生的扶持

一蟹失足，二蟹持扶，

物知慈悲，人何不知。

毛詩·麟趾章注

麟為仁獸，靈秀所鐘，

不踐生草，不履生蟲，

系吾人類，應知其義，

舉足下足，常須留意，

既勿故殺，亦勿誤傷，

長我慈心，存我天良。

戒殺詩明陶周望

一指納沸湯，渾身驚卻裂。一針刺己肉，遍體如刀割。魚死向人哀，雞死臨刀泣。哀泣

各分明，聽者自不識。

衛生集(見蓮修必讀)清壽光禪師

放生贖命事雖庸，無限陰功在此中；一歲積成千種福，十年培養萬重功。已赴網羅遭

困厄，將投湯火近驚沖。臨刑遇赦恩無量，彼壽隆兮爾壽隆。

沉溺

莫謂蟲命微，沉溺而不援，

應知惻隱心，是為仁之端。

囚徒之歌

人在牢獄，終日愁欷，

鳥在樊籠，終日悲啼，

聆此哀音，凄入心脾，

何如放舍，任彼高飛。

喜慶的代價

喜氣溢門楣，如何慘殺戮，

唯欲家人歡，那管畜生哭。

勸人戒殺詩

.他若死時你救他，汝若死時人救你；

眾生原同一種性，只是業緣別形體。

信因果宜素食

辱罵相侵報不忘，況于食肉剖心腸。

何如與物同安樂，白飯青蔬大吉祥。

勸素食清吳梅村偉業

莫謂畜生微，與人同氣血。但恣我肥甘，不顧他死活。痛口說向君，畜生非是別。過去

之六親，未來之諸佛。

萬善先資近代.周思仁

仁列五常首，慈居萬德先。皇哉三教論，異口若同宣。

人人愛壽命，物物貪生全。雞見庖人執，驚飛集案前。篇二：這些金玉良言應該牢記在

心

這些金玉良言應該牢記在心

處事類

處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。處至大之事愈宜平。處疑

難之際愈宜無意。

無事時常照管此心。競競然若有事。有事時卻放下此心。坦坦然若無事。無事如有事。

提防才可弭意外之變。有事如無事。鎮定方可消局中之危。當平常之日。應小事。宜以應大

事之心應之。蓋天理無小。即人事觀之。便有一個邪正。不可忽慢茍簡。須審事之邪正以應

之方可。及變故之來。處大事。宜以處小事之心處之。蓋人事雖大。自天理觀之。只有一個

是非。不可驚惶失措。但憑理之是非以處之便得。

緩事宜急干。敏則有功。急事宜緩辦。忙則多錯。

不自反者。看不出一身病痛。不耐煩者。做不成一件事業。

日日行不怕千萬里。常常做不怕千萬事。

必有容。德乃大。必有忍。事乃濟。

過去事。丟得一節是一節。現在事。了得一節是一節。未來事。省得一節是一節。

強不知以為知。此乃大愚。本無事而生事。是謂薄福。

居處必先精勤。乃能閑暇。凡事務求停妥。然后逍遙。

天下最有受用。是一閑字。閑字要從勤中得來。天下最討便宜。是一勤字。勤字要從閑

中做出。

自己做事。切須不可迂滯。不可反覆。不可瑣碎。代人做事。極要耐得迂滯。耐得反覆。

耐得瑣碎。

謀人事如己事。而后慮之也審。謀己事如人事。而后見之也明。無心者公。無我者明。

置其身于是非之外。而后可以折是非之中。置其身于利害之外。而后可以觀利害之變。

在事者。當置身利害之外。建言者。當設身利害之中。

無事時戒一偷字。有事時戒一亂字。

將事而能弭。遇事而能救。既事而能挽。此之謂達權。此之謂才。未事而知來。始事而

要終。定事而知變。此之謂長慮。此之謂識。

提得起。放得下。算得到。做得完。看得破。撇得開。

救已敗之事者。如馭臨崖之馬。休輕策一鞭。圖垂成之功者。如挽上灘之舟。莫少停一

棹。

以真實肝膽待人。事雖未必成功。日后人必見我之肝膽。以詐偽心腸處事。人即一時受

惑。日后人必見我之心腸。

天下無不可化之人。但恐誠心未至。天下無不可為之事。只怕立志不堅。處人不可任己

意。要悉人之情。處事不可任己見。要悉事之理。見事貴乎理明。處事貴乎心公。

于天理汲汲者。于人欲必淡。于私事耽耽者。于公務必疏。于虛文熠熠者。于本實必薄。

君子當事。則小人皆為君子。至此不為君子。真小人也。小人當事。則中人皆為小人。

至此不為小人。真君子也。

居官先厚民風。處事先求大體。

論人當節取其長。曲諒其短。做事必先審其害。后計其利。

小人處事。于利合者為利。于利背者為害。君子處事。于義合者為利。于義背者為害。

只人情世故熟了。甚么大事做不到。只天理人心合了。甚么好事做不成。只一事不留心。

便有一事不得其理。只一物不留心。便有一物不得其所。事到手。且莫急。便要緩緩想。想

得時。切莫緩。便要急急行。事有機緣。不先不后。剛剛湊巧。命若蹭蹬。走來走去。步步

踏空。

接物類

事屬暖昧。要思回護他。著不得一點攻訐的念頭。人屬寒微。要思矜禮他。著不得一毫

傲睨的氣象。

凡一事而關人終身。縱確見實聞。不可著口。凡一語而傷我長厚。雖閑談酒謔。慎勿形

言。

嚴著此心以拒外誘。須如一團烈火。遇物即燒。寬著此心以待同群。須如一片春陽。無

人不暖。

持己當從無過中求。有過非獨進德。亦且免患。待人當于有過中求。無過非但存厚。亦

且解怨。

事后而議人得失。吹毛索垢。不肯絲毫放寬。試思己當其局。未必能效彼萬

一。旁觀而論人短長。抉隱摘微。不留些須余地。試思己受其毀。未必能安意順承。

遇事只一味鎮定從容。雖紛若亂絲。終當就緒。待人無半毫矯偽欺詐。縱狡如山鬼。亦

自獻誠。

公生明。誠生明。從容生明。

人好剛。我以柔勝之。人用術。我以誠感之。人使氣。我以理屈之。柔能制剛。遇赤子

而賁育失其勇。訥能屈辯。逢喑者而儀秦拙于詞。

困天下之智者。不在智而在愚。窮天下之辯者。不在辯而在訥。伏天下之勇者。不在勇

而在怯。

以耐事了天下之多事。以無心息天下之爭心。

何以息謗。曰無辯。何以止怨。曰不爭。

人之謗我也。與其能辯。不如能容。人之侮我也。與其能防。不如能化。是非窩里。人

用口。我用耳。熱鬧場中。人向前。我落后。

觀世間極惡事。則一眚一慝。盡可優容。念古來極冤人。則一毀一辱。何須計較。

彼之理是。我之理非。我讓之。彼之理非。我之理是。我容之。能容小人是大人。能培

薄德是厚德。

我不識何等為君子。但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人。但看每事好便宜的便

是。

律身惟廉為宜。處世以退為尚。

以仁義存心。以勤儉作家。以忍讓接物。

徑路窄處。留一步與人行。滋味濃處。減三分讓人嗜。

任難任之事。要有力而無氣。處難處之人。要有知而無言。

窮寇不可追也。遁辭不可攻也。貧民不可威也。

禍莫大于不仇人。而有仇人之辭色。恥莫大于不恩人。而詐恩人之狀態。恩怕先益后損。

威怕先松后緊。

善用威者不輕怒。善用恩者不妄施。

寬厚者。毋使人有所恃。精明者。不使人有所容。

事有知其當變。而不得不因者。善救之而已矣。人有知其當退。而不得不用者。善馭之

而已矣。

輕信輕發。聽言之大戒也。愈激愈厲。責善之大戒也。

處事須留余地。責善切戒盡言。

施在我有余之惠則可以廣德。留在人不盡之情則可以全交。篇三：格言別錄

格言別錄

弘一法師編訂

●學問類

○為善最樂，讀書便佳。

○茅鹿門云：“人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾。何幸而得人

心如此哉！”

○諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過子

臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。（廣州香山書院楹聯）○何謂至行？曰：庸行。何謂

大人？曰：小心。

○觀天地生物氣象，學圣賢克己工夫。

●存養類

○自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以

養大。

○以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。○一動于欲，欲迷則昏。

一任乎氣，氣偏則戾。

○劉直齋云：“存心養性，須要耐煩耐苦，耐驚耐怕，方得純熟。”○寡欲故靜，有主

則虛。

○不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。

○宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。

○敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平。

○青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。○謙

退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。

○劉念臺云：“涵養，全得一緩字，凡言語、動作皆是。”○應事接物，常覺得心中有

從容閑暇時，才見涵養。

○劉念臺云：“易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。”○呂新吾

云：“心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定火。”○陳榕門云：“定火工夫，不

外以理制欲。理勝，則氣自平矣。”○自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡

然，失意泰然。○氣忌盛，心忌滿，才忌露。

○意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。

○沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火。若決烈憤激，不但無益，而事卒

以僨，人卒以怨，我卒以無成，是謂至愚。耐得過時，便有無限受用處。○人性褊急則氣

盛，氣盛則心粗，心粗則神昏，乖舛謬戾，可勝言哉？○以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣

接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以

靜氣養身，則夢寐恬。

○輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫

柔，淺露當矯之以沉潛，谿刻當矯之以渾厚。

○尹和靖云：“莫大之禍，皆起于須臾之不能忍，不可不謹。”

○逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。

●持躬類

○聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。

○富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。○只是常

有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免于禍。

○人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事倖成；偶一恣行，而獲小利。

后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。

○學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。

○不自重者取辱，不自畏者招禍。

○蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。

○大著肚皮容物，立定腳根做人。

○事當快意處須轉，言到快意時須住。

○殃咎之來，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。

○物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。

○盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。

○花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。

○人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而

心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。

○步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。

○安莫安于知足，危莫危于多言。

○行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。擇友以求益，改過以全身。○度量如

海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬岳泰山。○心不妄念，身不妄動，

口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。

○心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。

○心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。平生無一

事可瞞人，此是大快。

○書有末曾經我讀，事無不可對人言。

○心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。

○聰明者戒太察，剛強者戒太暴。

○以情恕人，以理律己。

○以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。

○唐荊川云：“須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡于人許多病痛處，若真知反己，則色色有

之也。”

○以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字御侮。

○居安慮危，處治思亂。

○事事難上難，舉足常虞失墜。件件想一想，渾身都是過差。

○怒宜實力消融，過要細心檢點。

○事不可做盡，言不可道盡。

○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出

來，歷試歷驗。邵康節詩云：好花看到半開時。’最為親切有味。”○精細者，無苛察之心。

光明者，無淺露之病。

○識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。

○足恭偽態，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。

○緩字可以免悔，退字可以免禍。

●敦品類

○敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，

此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名

豈可市哉！

●處事類

○處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。

○必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。

○呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。專欲難成，眾怒難犯’——此

八字，不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事

理，俾大家信從，然后動有成，事可久。蓋群情多暗于遠識，小人不便于私己，群起而壞之，

雖有良法，胡成胡久？”

○強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。

○白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”

○無事時，戒一偷字。有事時，戒一亂字。

○劉念臺云：“學者遇事不能應，總是此心受病處。只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，

大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。”○處事大忌急躁，

急躁則先自處不暇，何暇治事？

○論人當節取其長，曲諒其短。做事必先審其害，后計其利。

○無心者公，無我者明。

●接物類

○嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，

無人不暖。

○凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閑談戲謔，慎勿

形言。結怨仇，招禍害，傷陰騭，皆由于此。

○持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人當于有過中求無過，非但存厚，

亦且解怨。

○遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，

亦自獻誠。

○公生明，誠生明，從容生明。

○公生明者，不敝于私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆于惑也。○窮

天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

○何以息謗？曰：無辯。何以止怨？曰：不爭。

○人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。○張夢復

云：“受得小氣，則不至于受大氣。吃得小虧，則不至于吃大虧。”○又云：“凡事最不可想

占便宜。便宜者，天下人之所共爭也。我一人據之，則怨萃于我矣。我失便宜，則眾怨消矣。

故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未嘗

多受小人之侮，只有一善策，能轉灣早耳。”

○忍與讓，足以消無窮之災悔。古人有言：“終身讓路，不失尺寸。”○以仁義存心，

以忍讓接物。

○林退齋臨終，子孫環跪請訓。曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”

○任難任之事，要有力而無氣。處難處之人，要有知而無言。

○窮寇不可追也，遁辭不可攻也。

○恩怕先益后損，威怕先松后緊。

○先益后損，則恩反為仇，前功盡棄。先松后緊，則管束不下，反招怨怒。○善用威

者不輕怒，善用恩者不妄施。

○寬厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人無所容。

○輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。

○呂新吾云：“愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。”

○激之而不怒者，非有大量，必有深機。

○處事須留余地，責善切戒盡言。

○曲木惡繩，頑石惡攻。責善之言，不可不慎也。

○呂新吾云：“責善要看其人何如，又當盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，

無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。”○又云：“論人須帶三

分渾厚。非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之余，猶天地含蓄之氣也。”

○使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。

○凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，

心誠色溫，氣和辭婉；容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說，

隨時開導。彼樂接引之誠，而喜于所好；感督責之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長進

者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如騖，雖欲自新而不可得，哀哉！○先哲云：“覺人之詐，不

形于言；受人之侮，不動于色。此中有無窮意味，亦有無限受用。”

○喜聞人過，不如喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。

○論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。○呂

新吾云：“論人情，只向薄處求；說人心，只從惡邊想。此是私而刻底念頭，非長厚之道也。”

○修己以清心為要，涉世以慎言為先。

○惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。

○施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。（案此指言人之非者）○人褊急，我受

之以寬宏。人險仄，我待之以坦蕩。

○持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。處世不可太分明，一切賢愚好丑要包容得。

○精明須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。○德盛

者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見

人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。

○呂新吾云：“世人喜言無好人，此孟浪語也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是

個不好人，更何暇責備他人乎？”

○律己宜帶秋氣，處世須帶春風。

○盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。

○喜時之言多失信，怒時之言多失體。

○靜坐常思己過，閑談莫論人非。

○面諛之詞，有識者未必悅心。背后之議，受憾者常若刻骨。

○攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。教人以善毋過高，當使其可從。

○事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不從者，縱之或自化，毋

苛刻以益其頑。

○己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，當用順法調之，其道在一

恕字。

○臨事須替別人想，論人先將自己想。

○欲論人者先自論，欲知人者先自知。

○凡為外所勝者，皆內不足。凡為邪所奪者，皆正不足。

○今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

○小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。○惠

不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。

○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。

○劉直齋云：“好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也；散者，終也。至于好散，則

善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。”

●惠吉類

○群居守口，獨坐防心。

○造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。

○《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。

○知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。

○明鏡止水以澄心，泰山喬岳以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。

●悖兇類

○盛者衰之始，福者禍之基。（“談玄說妙、修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學

之人，持躬敦品、處世接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適于初

學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。

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