歷史上是怎樣評(píng)價(jià)司馬遷的？

司馬遷是一位歷史學(xué)家，也是一位偉大的作家。

而他的大名《史記》就是一個(gè)巨大的存在。

站在中國(guó)歷史和文學(xué)的道路上，沒(méi)有人能繞過(guò)它，也沒(méi)有人和誰(shuí)的作品能取代它。

他的豐功偉績(jī)，他前所未有的文學(xué)才華，他對(duì)中國(guó)歷史文化不可替代的杰出貢獻(xiàn)。

還有做人的屈辱，不僅僅是敬佩，真誠(chéng)鼓掌，令人敬佩，還有同情心。

司馬遷是不幸的，也是幸運(yùn)的。

從漢武帝到老百姓，全國(guó)沒(méi)有一個(gè)人不喜歡《太史公記》，沒(méi)有一個(gè)人不佩服司馬遷的才華。

司馬遷死了好幾次，但是大家都幫他，他一直沒(méi)死。

漢武帝的叔父田幾次想殺司馬遷，但最后還是給司馬遷送去了最好的竹簡(jiǎn)，他的老太太給司馬遷做了最結(jié)實(shí)的棉線。

這兩點(diǎn)使得劉徹在后來(lái)看到《武帝本紀(jì)》時(shí)摔得還不錯(cuò)。

加劇了劉徹對(duì)司馬遷的憤怒。

司馬遷很難過(guò)。

他想通過(guò)自殺來(lái)挽回自己僅有的一點(diǎn)尊嚴(yán)，無(wú)奈之下，那瓶毒藥被討好皇帝的太監(jiān)總管武氏換成了麻藥。

被皇帝任命殺死司馬遷的劉弗陵，因?yàn)檠瞿剿抉R遷而不忍下手。

最后是杜周握著劉弗陵的手，補(bǔ)了一劍，才讓司馬遷最后死了。

從古至今誰(shuí)的人生沒(méi)死過(guò)？但死亡并不等同于死亡。

或重于泰山或輕于鴻毛。

這是司馬遷最膾炙人口的名言。

但是，他說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，很可能并沒(méi)有我們理解的那么淡定從容。

因?yàn)樗悯r活的生命在泰山和一根羽毛之間掙扎。

在這個(gè)掙扎的過(guò)程中，其實(shí)是一個(gè)比以前更重的自殘過(guò)程。

司馬遷的偉大，就在于他一次又一次地為重如泰山的《史記》咬牙切齒，強(qiáng)行咀嚼了他作為一個(gè)男人所遭受的巨大屈辱。

但讀書人終究是讀書人。

當(dāng)他寫完《史記》的時(shí)候，他以為自己的死重如泰山，但在漢武帝劉徹的心里，還是輕如鴻毛。

因此，劉徹把殺死司馬遷的任務(wù)留給了他的孫子，就像給后人留下了一份禮物。

我們要感謝那個(gè)時(shí)代的人對(duì)司馬遷才華的包容和尊重，讓我們看到《史記》，認(rèn)識(shí)這部巨著。

可以說(shuō)，自從人類有了意識(shí)，就知道生命必然死亡。

從這個(gè)意義上說(shuō)，死亡是人類最原始的恐懼，也是所有恐懼的終極指向。

生命只有一次，所以怕死是人的本能和天性。

有意思的是，正是在知道自己必死的前提下，人類懷著對(duì)死亡的極度恐懼，強(qiáng)烈追求永生，并為此不懈努力，從古至今從未停止。

因?yàn)槔硇灾烙郎遣豢赡艿模陨鲇郎哪铑^。

古人有三個(gè)不朽的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，即太德、立言、立功。

而且可以放心的相信，只要做到這三項(xiàng)中的一項(xiàng)，就可以永遠(yuǎn)活在人們心中。

這一估計(jì)與事實(shí)相差不遠(yuǎn)。

因?yàn)橛辛诉@個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，所有的有志之士和有志之士，俊彥，都為達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的而努力。

但是在通往生死的路上，僅僅因?yàn)橐肓瞬恍嗟乃枷耄磺卸紩?huì)好的。

因?yàn)椴豢深A(yù)知的命運(yùn)，從來(lái)不會(huì)讓人按部就班、恰到好處地經(jīng)營(yíng)自己不朽的事業(yè)。

于是，由于命運(yùn)的突然到來(lái)，歷史不斷地提供了一幅生死抉擇的畫面。

因?yàn)樗械纳锒加斜苊馑劳龅谋灸埽瞬煌谄渌铮部梢詾榱四撤N崇高的目的，違背本能選擇死亡。

就像孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，條命，我為所欲為。

義，我所欲；你不能兩者兼得。

你必須為正義犧牲你的生命。

比如為了堅(jiān)持君子可以被殺，男人不能被辱，男人可以松一口氣的信念。

所以，人一旦在能活的時(shí)候選擇了死，總會(huì)表現(xiàn)出轟轟烈烈、驚天動(dòng)地的英雄氣概，激蕩?kù)`魂，激蕩千古。

當(dāng)永生與做人的基本信念不可調(diào)和，是生還是死，哈姆雷特的這個(gè)令人費(fèi)解的選擇題經(jīng)常擺在人們面前。

但是，由于永生觀念的存在，這個(gè)問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地用勇氣或膽怯來(lái)定義，無(wú)論一個(gè)人選擇生還是死。

決一死戰(zhàn)最能顯示他英雄本色。

通常，他選擇死亡，這肯定會(huì)被視為勇氣的表現(xiàn)。

但英雄與否不能一概而論。

所以，當(dāng)這個(gè)生死難題被司馬遷面對(duì)時(shí)，經(jīng)過(guò)無(wú)盡的考慮，他以比死更大的勇氣毅然選擇了生，并最終提出了“人固有一死，死重于泰山或輕于鴻毛”的生死觀。

這一思想或許對(duì)后人解決這一難題有所幫助。

司馬遷的生死觀是對(duì)神仙思想的進(jìn)一步闡釋。

永生的觀念本身就包含了對(duì)死亡的原始恐懼。

據(jù)筆者查詢，這種恐懼的最初表達(dá)是出自孔子。

司馬遷在《孔子世家》中記載，孔子說(shuō)：“君子病而無(wú)名。

“然而，要揚(yáng)名立萬(wàn)并不是一件容易的事情。

比如《伯夷列傳》年記載，伯夷和舒淇因?yàn)榉艞壛司鞯穆毼唬黄鹑チ藝?guó)家。

因?yàn)樗磳?duì)周武王以暴制暴，所以他沒(méi)有吃蘇洲就死了。

司馬遷指出，如果孔子沒(méi)有記錄他們的故事，他們就會(huì)像許多有同樣情感的人一樣消失。

所以司馬遷在傳記的最后再次引用孔子的話：“君子病而無(wú)名。

”司馬遷才華橫溢，追求長(zhǎng)生不老是他自己和家人的夢(mèng)想。

但他自己也必須時(shí)刻受到不朽的恐懼的威脅。

本來(lái)司馬遷作為朝廷的小官，沒(méi)有建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有孔子這樣的圣人支持。

要達(dá)到長(zhǎng)生不老應(yīng)該是相當(dāng)困難的。

但成仙的機(jī)會(huì)還是出現(xiàn)在了司馬家面前。

這個(gè)機(jī)會(huì)是他們處在一個(gè)前所未有的和平年代，他們很容易獲得大量的文獻(xiàn)資料，所以他們有條件繼續(xù)他們自孔子以來(lái)的杰出事業(yè)。

從司馬遷的父親司馬談開(kāi)始，他做了大量的基礎(chǔ)工作，開(kāi)啟了家族的不朽事業(yè)。

可惜不假，司馬談只好以臨終囑托的方式，把讓家族不朽的接力棒交給了司馬遷。

從某種意義上說(shuō)，人的一生不只是自己的。

在司馬遷的時(shí)代，這種生活還是屬于父母、家庭、家族的。

正是帶著家族和祖先的重托，司馬遷開(kāi)始了他對(duì)長(zhǎng)生不老的追求。

當(dāng)司馬遷的《研究天人，穿越古今之變，成家立業(yè)》一書進(jìn)行到第七年的時(shí)候，發(fā)生了李陵事件。

司馬遷的神仙生涯因?yàn)樘胬盍昵笄槎鵀l臨滅亡。

在后人看來(lái)，司馬遷為李陵辯護(hù)是他一生的污點(diǎn)。

但在當(dāng)時(shí)的情況下，這種事情被允許發(fā)生。

無(wú)論怎么投降，都不是什么光彩的事。

但為了張揚(yáng)生命的價(jià)值，為了取得更大的成就以達(dá)到不朽，類似的羞辱在某些特定情況下是可以接受的，就像更早的先賢們所做的那樣。

當(dāng)時(shí)離古代不遠(yuǎn)，古代遺風(fēng)的影響不可小覷。

從上述意義上來(lái)說(shuō)，李陵的墮落并不是一種偉大的行為。

畢竟國(guó)家統(tǒng)一時(shí)間不長(zhǎng)，漢民族的觀念還沒(méi)有形成，忠于民族大義的鐵律還沒(méi)有形成；畢竟，為國(guó)捐軀和張揚(yáng)自己的人生價(jià)值是同時(shí)受到尊重的。

建國(guó)之初，被形勢(shì)打敗的人是被認(rèn)可的。

如唐央的韓王信、侯孫池等因戰(zhàn)敗投降項(xiàng)羽，后又重新加入漢營(yíng)，繼續(xù)得到重用。

那是司馬遷時(shí)代的趙破奴，被匈奴俘虜十年，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)侯爵。

此事記錄在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》。

所以，且不說(shuō)司馬遷受刑時(shí)李陵是否投降很難知道，這在過(guò)去是司空見(jiàn)慣的，至少在司馬遷的時(shí)代是如此，也就是說(shuō)，這并不是當(dāng)局用來(lái)大概是司馬遷在為李陵求情的時(shí)候提到了李陵戰(zhàn)敗和二師上位將軍李廣利戰(zhàn)敗的聯(lián)系，因?yàn)槔盍晔〉臅r(shí)候后者損失了五分之三的兵力。

李廣利因與漢武帝有裙帶關(guān)系而受到重用。

所以漢武帝判司馬遷攻擊皇帝用人不當(dāng)，導(dǎo)致李陵戰(zhàn)敗。