現(xiàn)在的科學是不是過于唯物主義了?

現(xiàn)代科學,體現(xiàn)了人通過感官系統(tǒng)和感覺材料與自然界所建立的作用關(guān)係,在這種作用過程中人佔據(jù)主導地位。

但是,人本身即為自然界的產(chǎn)物,人的感知系統(tǒng)和對外界存在所產(chǎn)生的“影像”或“認知”受制于自身生理結(jié)構(gòu)的制約,離開了人的感知系統(tǒng),外界存在的面目并沒有絕對的客觀意義,僅僅相對于人的存在而“產(chǎn)生”。

所謂唯物主義,其實是潛在地假設(shè)人的感知系統(tǒng)具有絕對的“反映”能力,把人與自然界截然對立了起來。

以這種潛在的假設(shè)為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的世界觀就是唯物論。

當然,在此種層面上所進行的一切“科學”活動也只能以人與自然界的截然對立而不斷進行下去,這只能算作是人與外界相互作用的一種方式,但不是唯一的方式。

如果認為僅僅是這一種方式,那么就是“太唯物主義”了。

如果人們能夠不受感知系統(tǒng)的制約,能夠迴歸到與外界存在“同一”的自然狀態(tài)中,那么,認知外界存在的方式就不僅僅是“科學”這一種方式,而是無窮多的認知方式和作用方式,認知內(nèi)容也不是現(xiàn)代科學所能理解和解釋的。

畢竟,以有限的感官材料為出發(fā)點進行的外在實踐活動和理性邏輯思維有很大的侷限。

時間、質(zhì)量和空間都是人的生理感覺尺度,并沒有絕對的客觀意義,只能維持人與自然截然對立條件下有限的活動和認知,唯物論到此已到盡頭。

再往前走,只能反觀自發(fā)意識內(nèi)容(時間、空間、質(zhì)量等等)是否具有與人無關(guān)的絕對的客觀意義了。