蘇軾的資料

蘇軾資料。從東坡詞看蘇東坡人生境界

蘇軾的性格是：率真的孤傲的豁達的，超脫的有理想的人。

蘇軾的為人處世：和他的性格是相同的，率真，直白，堅守原則，豁達大度。

書法特點：蘇軾的書法重在寫“意”，走自己的路。“蘇門四學士”之一黃庭堅謂“其書姿

媚……至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁……至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日

月之氣，本朝善書，自當推為第一”。氣韻，可以說是他的書法最大特點。明董其昌更盛贊

他“全用正鋒，是坡公之蘭亭也”。故世稱蘇的書法之美乃“妙在藏鋒”、“淳古道勁”、“體度莊

安，氣象雍裕”、“藏巧于拙”，是“氣勢欹傾而神氣橫溢”的大家風度，而他的書論寓意之說則

更加精辟，既為當世直視，又為后世楷模。

江城子

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢

如霜。

夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷

處，明月夜，短松岡。

這首詞是蘇軾為懷念亡妻王弗而作，時熙寧八年（1075年）正月二十日，蘇軾剛到密州任

知州。王弗，四川青神縣鄉貢進士王方之女，年方十六，與十九歲的蘇軾成婚。王弗聰明

沉靜，知書達禮，剛嫁給蘇軾時，未曾說自己讀過書。婚后，每當蘇軾讀書時，她便陪伴

在側，終日不去；蘇軾偶有遺忘，她便從旁提醒。蘇軾問她其它書，她都約略知道。王弗

對蘇軾關懷備至，二人情深意篤，恩愛有加。蘇軾與朝中權貴不和，外任多年，悒郁不得

志，夜中夢見亡妻，凄楚哀惋，于是寫下這篇著名的悼亡詞。雖十年過去，他對王弗依舊

一往情深，哀思深摯。

譯文：（于達令網絡作者）

十年來我們人鬼殊途，縱然不去刻意想念，亦是難以相忘。你的墳墓孤單地立

在千里之外，又有誰能同你聊起那凄涼的日子。即使我們現在能夠相見，你大概也認不出我

了吧，我已然塵土滿面，鬢如寒霜。

昨夜清冷的夢境中我突然回到了故鄉，而你還坐在小窗前梳妝打扮。你我（縱有千言萬

語），相對時卻只是默默無言，唯有涕淚千行。想來那年年讓我肝腸寸斷的地方，也就是你

那明月映照，松樹相陪的墳墓所在的小山崗吧。

小軒窗，是梳妝的環境、背景，梳妝，是王弗做的事情，連起來說就是，王弗正在小軒窗

下梳妝。這是極普通的一個生活畫面，原來蘇軾“自難忘”的竟然是這么一幅生活剪影。這

些應該是對一個妻子來說很大事了，但蘇軾偏偏沒有夢到。那么，妻子平常天天要做的梳

妝的小事，對蘇軾來說有什么意義呢？其實我們從感情的角度從我們自身的角度來體會，

自然就會明白，人們對自己最愛的人的回憶，印象最深的大都是一些生活小事，可見蘇軾

對愛妻的懷念和感情深厚。

小軒窗，正梳妝。這是白描的手法，這個白描，留給讀者的印象模糊的，但就是這個模

糊的印象，給了讀者多大的震撼。因為讀者每個人都會在自己的頭腦中根據自己的喜好想

象王弗梳妝時的美麗和溫柔。這無疑增加和增強了讀者和蘇軾的心靈感應力和感情共鳴度

相顧無言、唯有淚千行。

千行，是夸張的表達；唯有，是強調表現方式的唯一。這樣看來，“小軒窗，正梳妝”的畫

面蘇軾是可能清楚的看到了也可能也是模的，兩方面理解都講的通。

“料得年年腸斷處”正和首句“十年生死兩茫茫”首尾呼應，而且“短松岡”又呼應“孤墳”。

首尾渾然一體，情感一以貫之。

⑴在這首小詞中，讀不到一句令人感覺“矯情”之語，詞語的運用簡練凝重。每一個音節的

連接都有冷澀凝絕之感，猶如聲聲咽泣，壓抑沉重的氣氛就在這“幽咽泉流”中彌散開來，讓

人艱與呼吸，又難以逃避。

⑵此詞開了悼亡詞之先河，被行家視作悼亡詞中絕唱。

⑶面對這樣的深情，解讀都似乎是一種傷害，那是需要在生命里反復吟唱，靜夜中不

斷懷思的樂音。無數的人毫不吝惜地把“絕唱”這個詞贈與了這首詞，然而，時光流轉了千年，

我們又聽到了一生相似的嘆息，那嘆息給予了我們有一篇值得反復玩味的美文，也讓我們更

深切地領會了蘇子心中的創痛，兩個文人千年的唱和，訴說著人世間最值得感念的深情。

蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，又稱大蘇，號東坡居士。

眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學藝術方面堪稱全才。其文

汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用夸張比喻，

在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄

疾并稱蘇辛；擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、

米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。著有《蘇東坡全集》和

《東坡樂府》等。

蘇軾

[1

北宋蘇軾．新華網]

]

（1037年1月8日－1101年8月24日）

[2]

孔凡禮．三蘇年譜：北

京古籍出版社，2004），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”。漢族，眉州眉山

（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍河北欒城。北宋散文家、書畫家、文學家、詞人、

政治家、詩人，是豪放派詞人的主要代表。同時，也是著名的美食家。他和父親蘇洵，弟蘇

轍合稱為唐宋八大家中的“三蘇”，與歐陽修合稱“歐蘇”，與辛棄疾合稱“蘇辛”。與黃庭堅的并

稱蘇黃，與陸游并稱蘇陸。后代文人稱其為“坡仙”“詩神”“詞圣”等。蘇軾是蘇洵的次子（蘇洵

長子夭折）。1057年（嘉祐二年），蘇軾與弟弟蘇轍同登進士。唐宋八大家之一。曾在立

新法中與王安石發生不快，被罷免官職

[3]

蘇軾作品欣賞．一宣齋）。《飲湖上初晴后雨》是描

寫西湖的古詩中無人能超越的。世人說：“門下三父子，都是大文豪。”但在父子三人中，蘇

軾的成就是最高的，勝過蘇洵和蘇轍。清人敬稱說：“一門父子三詞客，千古文章四大家。”

[4]

（

清張鵬翮，題四川眉山三蘇祠聯）

公元1037年1月8日，蘇軾生于眉州眉山。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經》里提到的

“二十七，始發憤”的“蘇老泉”。蘇洵發奮雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書

的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年

接受良好的家教，更不能年未及冠即“學通經史，屬文日數千言”，也更不可能有日后的文學

成就。

1056年（嘉祐元年），虛歲二十的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，

他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤

認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。

1061年（嘉祐六年），蘇軾應中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百

年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。1069年（熙

寧二年）服滿還朝，仍授本職。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在

新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見，已不

是他二十歲時所見的“平和世界”。

蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，又因其政治思想保守，很不同意

參知政事王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的

那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調任杭州通判。從此，蘇軾終

其一生都對王安石等變法派存有某種誤解。

蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調往密州（山東諸城）、徐州、湖州等地，任知州。

政績顯赫，深得民心。[2]

孔凡禮．三蘇年譜：北京古籍出版社，2004）

1079年（元豐二年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法、以“文字毀

謗君相”的罪名入獄，史稱“烏臺詩案”。

蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋時期在太祖趙匡胤年間即定下不

殺士大夫的國策，蘇軾才算躲過一劫。

出獄以后，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團練副使（相當于現代民間的自衛隊

副隊長）。這個職位相當低微，并無實權，而此時蘇軾經此一役已變得心灰意冷，蘇軾到任

后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《記

承天寺夜游》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來寄托他謫居時的思想感情。于公

余便帶領家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時起的。

元豐七年（1084年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長途跋涉，旅途勞頓，

蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請

求暫時不去汝州，先到常州居住，后被批準。當他準備要南返常州時，神宗駕崩。

哲宗即位，高太后以哲宗年幼為名，臨朝聽政，，司馬光重新被啟用為相，以王安石

為首的新黨被打壓。蘇軾復為朝奉郎知登州（蓬萊）。四個月后，以禮部郎中被召還朝。在

朝半月，升起居舍人，三個月后，升中書舍人，不久又升翰林學士知制誥（為皇帝起草詔書

的秘書，三品），知禮部貢舉。

當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其所謂“王黨”不過

一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。

他對舊黨執政后，暴露出的腐敗象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反

對，于是又遭誣告陷害。

蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學

士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚

西湖,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道，也就是著名的“蘇堤”。

蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但1091年（元祐六年），他又被召回朝。

但不久因為政見不合，外放潁州(今安徽阜陽市治)。1093年（元祐八年）高太后去世，哲

宗執政，新黨再度執政，第二年6月，貶為寧遠軍節度副使，再次被貶至惠陽（今廣東惠

州市）。1097年，蘇軾又被再貶至更遠的海南儋州（古名單耳）(九死蠻荒吾不悔,茲游奇

絕慰平生)為古代儋州的文化教育做出卓越的貢獻。據說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬

罪輕一等的處罰。后徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。1101年（元符三

年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，于1101年8月24日（建中靖國元年七月二十八日）

卒于常州（今屬江蘇）。葬于汝州郟城縣（今河南郟縣），享年六十六歲，御賜號文忠（公）。

故有“歷典八州，行程萬里。”的榮譽之稱。

文論

蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他

的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。

他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自

然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐

陽修三家并稱。文章風格平易流暢，豪放自如。

釋德洪《跋東坡（左忄（xīn）右允）池錄》說：“其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其

波亦自然成文。”蘇軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。

蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領袖人物，在當時的作家中間享有巨大的聲譽，

一時與之交游或接受他的指導者甚多，北宋文學家黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒都曾得到他

的培養、獎掖和薦拔，故稱蘇門四學士。

其《題柳子厚詩》云：“詩須要有為而作……好奇務新，乃詩之病。”其《答喬舍人啟》

亦云：“文章以華采為為末而以體用為本。”主張詩要有為，以“體用”為文之根本。在《答王

庠書》中又說：“儒者之病，多空文而少實用。”

其詩《送李公恕赴闕》說自已的詩文是“雜以嘲諷究詩騷”。《宋史》也說他作詩是“以

詩托諷，庶幾有補于國”，這都說明他是在有意繼承風、騷的諷喻傳統。[6]

他在《答毛澤民書》中也說：“文章如金玉，各有定價，先后進相汲引，因其言以信于

世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚。”

詩詞

蘇軾的詩現存約兩千七百余首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，

窮極變幻

，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。葉燮（字星期）《原詩》說：“蘇

軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌

北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……

尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼

李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術

表現方面獨具風格。少數詩篇也能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，

對后代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩文有《東坡

七集》等。蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有

廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大

到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放派，擴大了詞的

題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作

有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁在《辛

稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”

首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”，而后期作品則將側

重點放在了“寬廣的人生憂患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”。其行云流

水之作引發了烏臺詩案。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，

全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧．醇甜而成熟，透徹而深入。”

文化

其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。

前期，他有儒家所提倡的社會責任，他深切關注百姓疾苦；后期，尤其是兩次遭貶之后，

他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平

常心是道”的啟發，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農人的生活，并樂在其中。

第三，在風格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作

品則空靈雋永、樸質清淡，如深柳白梨花香遠益清。

就詞作而言，縱觀蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風格的作品卻為數不多，據朱

靖華先生的統計類似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個

時期創作的主流。這些作品雖然在數量上并不占優勢，卻著實反映了那段時期蘇軾積極仕進

的心態。而后期的一些作品就既有地方人情的風貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如

詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈留別，田園風光、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多

姿。而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九左右，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，

他把所有的對現實的對政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅逐了。其題材

漸廣，其風格漸趨平淡致遠。

蘇軾詞風可分三類：

一、豪放風格

這是蘇軾刻意追求的理想風格。他以充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情融入詞中，寫人

狀

物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝。

二、曠達風格

這是最能代表蘇軾思想和性格特點的詞風，表達了詩人希望隱居、避開亂世、期待和

平的愿望。

三、婉約風格

蘇軾婉約詞的數量在其詞的總數中占有絕對多的比例，這些詞感情純正深婉，格調健

康高遠，也是對傳統婉約詞的一種繼承和發展。

詞句

1.但愿人長久，千里共嬋娟。《水調歌頭》

2.欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》

3.笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。《蝶戀花》

4.枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草？《蝶戀花》

5.十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。《江城子·乙卯正月二十夜記夢》

6.千里孤墳，無處話凄涼。《江城子·乙卯正月二十夜記夢》

7.相顧無言，惟有淚千行。《江城子·乙卯正月二十夜記夢》

8.會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。《江城子·密州出獵》

9.欲寄相思千點淚，流不到，楚江東。《江城子》

10.天涯流落思無窮！既相逢，卻匆匆。《江城子》

11.大江東去，浪淘盡、千古風流人物。《念奴嬌·赤壁懷古》

12.有情風萬里卷潮來，無情送潮歸。《八聲甘州》

13.休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。《西江月》

14.中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。《西江月》

15.高情已逐曉云空，不與梨花同夢。《西江月》

16.長恨此身非我有，何時忘卻營營？《臨江仙》

17.小舟從此逝，江海寄余生。《臨江仙》

18.此生此夜不長好，明月明年何處看？《陽關曲》

19.人間有味是清歡。《浣溪沙》

20.酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。《浣溪沙》

21.誰道人生無再少？門前流水尚能西。《浣溪沙》

22.揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。《卜算子·黃州定慧院寓居作》

23.細看來，不是楊花，點點是離人淚。《水龍吟》

24.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。《定風波》

25.人生如夢，一尊（通“樽”）還酹江月。《念奴嬌·赤壁懷古》

26.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。《水調歌頭》

27.世事一場大夢，人生幾度秋涼。《西江月》

28竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。《定風波》

詩句

1.欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。《飲湖上初晴后雨》

2.春宵一刻值千金，花有清香月有陰。《春夜》

3.陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。《陌上花》

4.生前富貴草頭露，身后風流陌上花。《陌上花》

5.人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。《吉祥寺賞牡丹》

6.江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。《游金山寺》[7]

7.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。《惠崇春江曉景》

8.九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！《六月二十日夜渡海》

9.云散月明誰點綴，天容海色本澄清。《六月二十日夜渡海》

10.杳杳天低鶻沒處，青山一發是中原。《澄邁驛通潮閣》

11.廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。《廬山煙雨》

12.天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。《有美堂暴雨》

13.日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。《食荔支二首》[7]

14.惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。《東欄梨花》

15.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。《和子由澠池懷舊》

16.不識廬山真面目，只緣身在此山中。《題西林壁》

17.盡見西山遮岱嶺，迥分東野隔新羅。《登表海亭》

18.人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。《正月二十日，與潘、郭二生出郊尋春，忽記

去年是日同至女王城作詩，乃和前韻》[7]王文誥．蘇軾詩集：中華書局，2007：1036）

19、請得一日假，來游半月泉。何人施大手，擘破水中天《半月泉蘇軾、曹輔、劉季

孫、鮑朝懋、鄭嘉會、蘇固同游，元祐六年三月十一日》[7]王文誥．蘇軾詩集：中華書局，2007：

1036）

文句

1.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。——《晁錯論》

2.庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。——《記承天寺夜游》

3.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱

明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。——《（前）赤壁賦》

4.江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。——《后赤壁賦》

編輯本段評論

蘇轍在為其兄蘇軾所寫的墓志銘中稱蘇軾“讀釋氏書，深悟實相，參之孔老，博辯無

礙，浩然不見其涯”。[11]蘇轍，《亡兄子瞻端明墓志銘》）

黃庭堅：人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。余則以為不然。彼其老于文章，故

落筆皆超逸絕塵耳。（《跋東坡醉翁操》）

晁無咎：

蘇東坡詞，人謂多不諧音律。然居士詞橫放杰出，自是曲子中縛不住者。

徐度：

（柳永）詞雖極工致，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之。其后歐、蘇諸公繼出，文

格一變，至為歌詞，體制高雅。（《卻掃篇》）

宋孝宗在為東坡文集所寫的《御制文集序》中：稱揚他“忠言讜論，立朝大節，一時

廷臣無出其右”

陸游：

世言東坡不能歌，故所作東府詞多不協。晁以道謂：紹圣初，與東坡別于汴上，東坡

酒酣，自歌《古陽關》。則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳。（《老學庵筆記》）

在《跋東坡帖》中亦云：“公不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然。”

陳洵：

東坡獨崇氣格，箴規柳、秦，詞體之尊，自東坡始。（《海綃說詞》

王國維：

以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十子

之流。（《清真先生遺事·尚論三》）

“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學之天才，其

人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”

朱依真：

天風海雨駭心神，白石清空謁后塵。誰見東坡真面目，紛紛耳食說蘇辛。

蔡嵩云：

東坡詞，胸有萬卷，筆無點塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切

氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另辟一境。設非胸

襟高曠，焉能有此吐屬。（《柯亭詞論》）

胡仔：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢”（《笤溪漁隱叢話》）

王水照：“從宋詩研究角度來說，我首先關注的就是蘇東坡。因為蘇軾是宋代最大的

詩人，但是錢鐘書先生除了在《宋詩選注》里給他寫了個小傳，《容安館札記》里沒有專門

的讀蘇條目，而在《中文筆記》中卻發現了多處評論蘇軾的批注。比如他評竟陵派譚元春《東

坡詩選》十二卷，譚友夏提出，當時有人認為“東坡詩不如文，文通而詩窒，文空而詩積，

文凈而詩蕪，文千變不窮，而詩固一法足以泥人”，而他認為“詩或以文為委，文或以詩為

委，問其原如何耳。東坡之詩，則其文之委也”。錢先生批道：“議論好。乃謂東坡之詩太

盡也，自是的評。”之后，又引了許多古人的評論。錢先生這段批語，實際上牽涉到蘇軾以

文為詩的問題。我們一定對錢先生在《宋詩選注》中談蘇軾詩歌的比喻印象很深刻，特別是

他談蘇軾《百步洪》中的“博喻”，比之如車輪戰，讓人應接不暇。這是從正面的修辭效果

來說的。從反面來說，也就是“盡”，不留余地，這實是散文的寫法。在《中文筆記》中，

錢先生還對蘇詩進行了一些考辨，也多有收獲。”[12]王水照：《錢鍾書手稿集·容安館札記》與

南宋詩歌發展觀．人文與社會）