對教育的認(rèn)識
教育就是培養(yǎng)人、影響人、改變?nèi)恕⒊删腿说幕顒印?br />從教育的具體形式看。有國家對公民的教育；有黨組織對黨員的教育；有企業(yè)對員工的教育；有學(xué)校對學(xué)生的教育；有家庭對孩子的教育等等，這些都是教育。
需要說明的是，學(xué)校教育雖然和其它形式的教育都是教育，但學(xué)校教育和其它教育從形式到內(nèi)容，從表象到本質(zhì)有著很大的不同。其它教育，都是施教者為了達成自己的目的，按照自己的需要去培養(yǎng)、影響、改變、造就受教者的過程。而學(xué)校教育則不是為了施教者自身利益而開展的教育，而是站到更客觀的立場上，為受教育者的利益而開展的教育。因此，學(xué)校教育應(yīng)該是獨立的、客觀的。
分析人的行為規(guī)律，我們發(fā)現(xiàn)一個人的理想、信仰、道德水平是決定一個人行為最根本、最重要、最長遠的因素，是決定人生方向是否正確的因素；其次是一個人的精神、個性、品質(zhì)、習(xí)慣因素，它決定了一個人的行為質(zhì)量和行為成果；第三、身心強健，身心狀態(tài)是一個人行動的物理支撐和精神支撐；第四，知識多少，能力高下是決定一個人行為水平、行為結(jié)果的的重要因素。
第一項因素解決的是行為正確方向和動力問題；第二項因素解決的是行為質(zhì)量問題；第三項因素解決的是行為支撐問題；第四個問題解決的是行為技術(shù)和水平問題。
對教育的認(rèn)識和理解
教育的目的是幫助我們豐富、深刻的認(rèn)識世界和實現(xiàn)自我認(rèn)知。 在方法論上，好的教育能培養(yǎng)一個人積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，并掌握有效的學(xué)習(xí)方法。 1. 簡介： 教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對適齡兒童、少年、青年進行培養(yǎng)的過程。教育是我們中華民族發(fā)展的基礎(chǔ)，教育的邏輯起點自然是人類社會的產(chǎn)生。從猿列入的轉(zhuǎn)變是由于生產(chǎn)勞動，猿在勞動中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機制。大腦可以思維，手可以操作，這就使人區(qū)別于一般動物而變成 高級動物。
談?wù)勎覍逃膸c認(rèn)識
對于一名經(jīng)常與學(xué)生打交道的一線教育工作者來說，沒有什么比樹立正確的教育觀更重要的事了。教育不僅對社會、對人類的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，而且關(guān)乎著一個家庭的幸福與否。
那么，什么是教育？
俞敏洪老師是這樣解釋的：教育的內(nèi)在精神就是激發(fā)人類對于真善美的渴望。真就是真知；善就是完善的人格、積極的價值觀，以及對眾生的寬容；美在于內(nèi)心的喜悅，在于欣賞美和創(chuàng)造美的能力。由此可見，教育的本質(zhì)就是激發(fā)學(xué)生內(nèi)心追求未來的渴望和熱情。
正如愛爾蘭詩人葉芝所言：
教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火。
放眼我們的教育，特別是九年義務(wù)教育，對于學(xué)生而言，是一段不快樂的學(xué)習(xí)生涯。原因有二：其一，教育體系的問題，以分?jǐn)?shù)為衡量基準(zhǔn)；這一標(biāo)準(zhǔn)使這一段原本最幸福時光成為了學(xué)生的痛苦經(jīng)歷。其二，老師傳遞知識的方法，讓學(xué)生體會不到學(xué)習(xí)的快樂。教育的核心并非灌輸，應(yīng)該是激發(fā)其對未知的渴望和對未來的熱情。
對于學(xué)生而言，真正的成長，不僅僅是專業(yè)水平與能力的提升，而是整個人的學(xué)習(xí)熱情和對未來的期待的提高。
那么，作為一名教師，作為家長如何實現(xiàn)面向未來，面向世界的教育？
（一）實行心情教育。培養(yǎng)孩子內(nèi)心的美感，多與大自然親密接觸；培養(yǎng)孩子對書的熱愛，讀一些世界名著。以此熏陶其精神氣質(zhì)，陶冶其心靈。
比如：與孩子一起去觀察農(nóng)作物的生長周期；夏天與孩子一起欣賞漫天的繁星；帶孩子走進圖書館享受思想的啟迪等等；都是不錯的方法。
（二）實行鼓勵教育。給予學(xué)生真正的人文關(guān)懷，做到保護和尊重學(xué)生的人格，以此激發(fā)學(xué)生的潛能；培養(yǎng)學(xué)生的智商、情商、逆商，使其具有完善的人格和積極的價值觀。
比如：發(fā)自內(nèi)心的表揚孩子，可以是任何方面，而不僅僅是分?jǐn)?shù)；在孩子遇到困難的時候，通過鼓勵而非侮辱、打罵的方法，讓孩子在失敗中站起來勇往直前。
教育體系我們無法去改變，但是我們可以改變我們的教育方式。
（三）培養(yǎng)孩子向往偉大，走向偉大的信念和能力。對于孩子來說，出身無法選擇，但歸宿卻是自己抉擇的。心有多大，舞臺就有多大，有夢想就會有希望。
（四）培養(yǎng)孩子的責(zé)任心。一個人只有具備了責(zé)任心，才會具有反思能力；而反思能力是一切進步的根本。
一件簡單的事情用不同的方法處理會有不同的結(jié)果。當(dāng)我們站在孩子的角度去實行教育時，會起到事半功倍的效果。以學(xué)生為本的教育才是希望的教育。作為一名教育工作者，唯有不斷提升自己的認(rèn)知，加強自我修養(yǎng)，提高自己的業(yè)務(wù)水平，才能做到對學(xué)生負(fù)責(zé)，對家長負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。
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我認(rèn)為真正的素質(zhì)教育是最好的育人模式，能最大限度為社會培養(yǎng)大批人才。按高中教科書上說的就是‘教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人’，‘培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)，文化科學(xué)知識，審美情趣和身體心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力、終身學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)社會生活能力，促進學(xué)生全面發(fā)展’。教育是培養(yǎng)人的各方面的能力和素質(zhì)，有很廣泛的內(nèi)容，并不只是書本知識，也不能僅僅局限在學(xué)校中，可是現(xiàn)實是我們的教育差不多都局限在學(xué)校的書本知識中，而書本知識其實只應(yīng)占教育里很小的一個比重。
我認(rèn)為教育是沒有統(tǒng)一的教育內(nèi)容的，人的個性差異是很大的，當(dāng)然要即針對每個人具體情況采取不同的教育方試、教育內(nèi)容，即因材施教，比如一個孩子內(nèi)向不愛和別人一起打交道，那就應(yīng)該多引導(dǎo)他和別人接觸，一起玩，感受到和大家在一起開心的樂趣。某個孩子空間想象力豐富，可以引導(dǎo)他需要這方面能力的職業(yè)發(fā)展比如司機，畫家；某個孩子運動能力強，可以向運動員，舞蹈演員發(fā)展；當(dāng)然也要考慮每個孩子的特點，興趣愛好，興趣是最好的老師，凡是取得非凡成就的的人也都是在該領(lǐng)域內(nèi)有常人所不及的濃厚興趣。
談?wù)勎覍逃膸c認(rèn)識-簡書
素質(zhì)教育是時代的主旋律，政府在推動素質(zhì)教育，許多學(xué)校在嘗試實施傳統(tǒng)的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育改革，但是目前我們的教育離素質(zhì)教育的目標(biāo)還是太遠。許多學(xué)校認(rèn)為素質(zhì)教育即為興趣班，許多教師以為啟發(fā)式教育就是素質(zhì)教育，但是諸如素質(zhì)教育中教師的職能有何變化？推廣素質(zhì)教育存在哪些障礙？等此類問題值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考的。本文就此談?wù)剛€人觀點。
一、素質(zhì)教育對學(xué)校功能的重新審視
學(xué)校是一種廣泛存在的社會組織，從根本上講，學(xué)校的教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，通過對個體傳遞社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，促進個體身心發(fā)展，使個體社會化。傳統(tǒng)教育的前提下，學(xué)校的功能主要有兩種：一是對個人發(fā)展的促進功能；二是為社會的選拔功能。當(dāng)前社會過分強調(diào)學(xué)校的選拔功能，追求分?jǐn)?shù)、追求升學(xué)率，而忽視了理想、個性和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。學(xué)生在機械記憶和被動接受、封閉的管理中人格遭受扭曲，極大的阻礙了人的身心健康。我們強調(diào)素質(zhì)教育，那么學(xué)校的功能要重新審視，要改變學(xué)校功能失衡的問題。也就是說應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)學(xué)校功能的發(fā)揮，促進個人發(fā)展功能和社會選拔功能的平衡。重點放在個人發(fā)展功能上，即根據(jù)社會對每個人的基本素質(zhì)要求和個人身心發(fā)展的基本規(guī)律以及不同的個性特征對受教育者施加影響，把選拔功能逐漸讓給社會。
二、素質(zhì)教育中教師職能的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)教育強調(diào)教師立言、立行、立德，教學(xué)生做事做人，幫助學(xué)生解決疑難問題，是所謂“傳道、授業(yè)、解惑”者也。但是在當(dāng)今強調(diào)個性的素質(zhì)教育的時代，仍然用過去的那些職能來約束現(xiàn)代社會中的老師，這是不現(xiàn)實也是不可能的。我認(rèn)為素質(zhì)教育中教師的職能應(yīng)由“傳道、授業(yè)、解惑”向“組織、引導(dǎo)、答疑”方面的轉(zhuǎn)變。
1、道者德也，傳統(tǒng)的價值取向比較單一的社會把主流的儒家文化和禮儀一代一代傳授下去是可以的，但現(xiàn)代信息社會，傳統(tǒng)道德退化，價值取向多元化，強調(diào)個性化的時代用統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)來要求受教育者是無益的。因為素質(zhì)教育主張的是學(xué)生的反應(yīng)能力、創(chuàng)新能力、適應(yīng)能力和自我發(fā)展能力，用單一的是非曲直標(biāo)準(zhǔn)來約束學(xué)生就不可能培養(yǎng)出具備這些能力的人才。譬如美國的學(xué)校關(guān)于人類起源說在介紹進化論同時可介紹神創(chuàng)論，這并說明美國人就不懂得科學(xué)，而是有利于學(xué)生自己去判斷是與非，這對學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力絕對是有幫助的，是符合素質(zhì)教育的要求的。我們小時候都學(xué)過《龜兔賽跑》這篇課文，現(xiàn)在的教師和過去的教師們?nèi)匀煌瑯拥刂辉诮虒W(xué)生們驕傲使人落后，謙虛使人進步的思想，如果兔子沒睡那么久，突然醒了，誰跑得快呢？為什么？似乎沒有多少人講。因此，素質(zhì)教育時代應(yīng)弱化惟道是傳這一職能，要求教師重在組織學(xué)生學(xué)習(xí)知識，介紹知識，組織學(xué)生交流體會。
如何理解教育？
如何理解教育？
談到這樣一個問題：什么是教育？
教育的本質(zhì)是什么？其實按照某一名人的哲理來說，教育沒有特定的準(zhǔn)則或“永恒的至理名言”。換句話說，世界不存在普遍認(rèn)可的有效的教育本質(zhì)。在任何特定的歷史時期，有些東西之所以看似教育本質(zhì)，是因為它們以看起來具有長期穩(wěn)定性和確定性的事實為依據(jù)。只有當(dāng)一套完整的教育目標(biāo)出現(xiàn)在一個靜態(tài)的環(huán)境中、一個穩(wěn)定的社會中、一個統(tǒng)一的文化中、一個正統(tǒng)的教堂中的時候，看似是教育本質(zhì)的事情才會產(chǎn)生。
理想主義說:教育就是培養(yǎng)大寫的人，舒展的人，使人的生命經(jīng)教育而更加情韻悠長，光明磊落??我天真的認(rèn)為，教育就是魯迅所說的立人之事業(yè)，就是雅斯貝爾斯所說的：教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。教育本身就意味著一棵樹搖動另外一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。有靈魂的教育意味著追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的精神價值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰，真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價值，使他們成為有靈魂、有信仰的人，而不只是熱愛學(xué)習(xí)和具有特長的準(zhǔn)職業(yè)者。理想主義也總是把任何的事情看作最理想化，不會有更壞情況的發(fā)生。但是這個世界卻不總是這樣的。
教育是一切有社會行為的物種為了更好地生存、延續(xù)和發(fā)展而采取的一種天然對策，是社會性物種的一種本能行為。在一個社會群體中，每一個個體都同時具備施教者和被教者的雙重角色。在較為低級的社會性物種（如螞蟻、蜜蜂等）中，教育的本質(zhì)表現(xiàn)為這種物種的本能行為；在高級的社會性物種（如人類）中，教育的本質(zhì)表現(xiàn)為社會公眾普遍意愿的一種體現(xiàn)。現(xiàn)在我們的命題需要稍稍調(diào)整一下：人類教育
教育的本質(zhì)是人類為了更好地生存、延續(xù)和發(fā)展而采取的自然對策，是反映人類社會普遍意志的一種必然行為，是受到本能因素和社會因素共同驅(qū)使而產(chǎn)生的、符合人類社會普遍需要的社會行為。
教育的終極目的是使人類社會得以和平、穩(wěn)定地發(fā)展，成為人人都追求的那種幸福、平安和舒適的社會。有人說：學(xué)到老，活到老。知識的力量永遠都是最強大的。教育可以改變一個人的性格，教育可以改變一個人的命運，教育可以改變一個人的生命軌跡。教育的力量是強大的。
什么是教育
什么是教育
1、對于多數(shù)國人而言，教育就是“教書”、“教知識”，就是“德、智、體、美、勞”的教育，就是“素質(zhì)”的培養(yǎng)，就是“傳道、授業(yè)、解惑”，就是“溫故知新”、“因材施教”，就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是“與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，就是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”。這或許是我們對于“什么是教育”所能想出的基本的回答，這些答案或來自傳統(tǒng)，或來自領(lǐng)袖話語，或來自對教育的最簡單的認(rèn)識。這些答案的某種合理性自不待言，關(guān)鍵在于，它們是否來自我們內(nèi)心的思索？我們是否意識到“什么是教育”是一個與我們的教育生活實踐息息相關(guān)的、我們時常面對的“問題”？除卻這些關(guān)于教育的“大話”、“套話”、“老話”，我們的心底是否還有一點屬于我們自身的支撐我們的教育生活實踐的鮮活理念？
2、人是一種“向世界的開放”的存在，人的“不完美、開放、內(nèi)在地?zé)o限、不可理解，同時又活躍并處于生成過程中”(蘭德曼)，這意味著人的開放性，不可簡單限定性。教育是一種培養(yǎng)人的活動，教育的起點、基礎(chǔ)和最終指向都是人，人的開放性、不可簡單限定性意味著教育的開放性、不可簡單限定性。打開教育史，千百年來，教育的定義一直處于變動之中，不同時代、不同文化背景中的人從各自的生存處境中表達他們對教育的理解與期望。實際上，每一代人也只可能在他們各自的政治、經(jīng)濟、文化的歷史、現(xiàn)實處境中來謀求他們對教育的理解和對教育理想的追求，并以之來關(guān)照他們當(dāng)下的教育實踐。人類生存境遇的變化必然會導(dǎo)致人們對教育理解的變化，人們實際上不可能給教育下一個放之四海而皆準(zhǔn)的、一勞永逸的“科學(xué)”、“規(guī)范”的定義，教育乃是一種開放的闡釋。
教育作為一種給出性的(givivg)的人的活動而非被給予性的(given)自然事實，教育活動的基本品質(zhì)如何直接取決于教育活動擔(dān)當(dāng)者的品質(zhì)。正因為如此，不同時代、不同文化背景中的人也必須自我謀求他們對教育的積極理解與闡釋，用他們積極的理解與期望來關(guān)照他們的教育實踐，從而更多地保障他們的教育實踐是他們所期望的教育實踐，是有理想、有智慧的教育實踐。闡釋教育的意義并不在于給教育謀求一個“科學(xué)”、“規(guī)范”、“精確”、“無可挑剔”(實質(zhì)只是以自然科學(xué)作比照的科學(xué)定義模式)的定義讓人們記誦，其根本意義乃在于表達我們的教育理想，表達我們對教育的期望，用以觀照教育的現(xiàn)實，為現(xiàn)實教育的發(fā)展
謀求合理的方向。這意味著對“什么是教育”的回答，任何時候也不是、也不能是現(xiàn)成的，順手捏來的，它需要我們以一種切于我們自身的方式，不斷地去闡釋，再闡釋，把對這一起點問題的追索與回答作為我們教育生活實踐的內(nèi)在依據(jù)，在
此追尋中增進我們教育的智慧。沒有理想、沒有智慧的教育是沒有靈魂的教育。
