百家講壇孔子

閱讀經典，鑄就文化人生感悟經典，歷練文化人格

從“閻崇年現象”到“易中天現象”、“于丹現象”，以前僅僅能在高校的圍墻之內，被

少數人聆聽的學者，突然間經由《百家講壇》，走近了電視機前的尋常百姓，成了與他們朝

夕相處的朋友。《百家講壇》的“粉絲”們被閻崇年的扎實嚴謹所吸引，被易中天的縱橫捭

闔所震撼，被于丹的華麗空靈所迷醉，被王立群的博學儒雅所折服??他們聚集互聯網上你

來我往、唇槍舌劍，大家共同追問著這樣一個問題，是一種什么樣的力量，造就了這些他們

所喜愛的學者們的今天？在他們成功的背后，有哪些書籍對他們影響深遠？在對他們影響深

遠的書籍中，又有哪些國學經典與他們的人生軌跡緊緊相聯??

作為中央電視臺將在今年5月隆重推出的《中國記憶——文化遺產博覽月》中濃墨重彩

的一筆，《百家講壇》欄目將在5月18日推出的大型系列《我讀經典》，將邀請這些最為觀

眾所喜愛的主講人做客《百家講壇》，結合自己的親身經歷，講述一部對他們的人生軌跡影

響深遠的先秦經典，回答那些觀眾朋友們關心已久的問題，與電視機前的觀眾一道，共同感

悟那些對中國文化影響深遠的先秦經典的魅力。

發現經典：講述“我與經典，不得不說的故事”

世界上有一種東西，要用人一生的時間和整個生命去讀懂，這就是經典。在《我讀經典》

系列中，大家首先會看到易中天先生以他那縱橫捭闔的氣度，再一次帶領我們穿越迷霧重重

的歷史時空，回到金戈鐵馬的春秋戰國，進入我們這個民族百家爭鳴的黃金時代。在這里，

孔慶東、周思源、馬瑞芳、孟憲實將為我們品讀《論語》，讓我們沐浴先秦儒家的“仁者愛

人”；王立群、紀連海、徐放鳴將為我們講述《孟子》，復活天地之中的浩然正氣；隋麗娟將

為我們講述《墨子》，重溫“兼愛、非攻”的俠義精神；孫立群、葛健雄將為我們細讀《韓

非》、《荀子》，遙望權術斗爭中冷面法家的真諦；孫丹林、康震、李昌集將為我們解讀“老

莊”，啟迪歷史辯證法中的人生智慧；于丹將為我們帶來“儒道相濟”，講述在成長中如何感

悟《論語》、《莊子》，啟發我們獲取內心的幸福??在《我讀經典》系列中，每一位主講人

都會講述那些在他們成長經歷中鮮為人知的故事，結合這些故事，為我們細品一部先秦經典，

分享經典對他們生活智慧、學術人生的啟迪。

感悟經典：鑄就中華民族傳承千載的文化人格

當代人為何要讀先秦經典，兩千年以前的文字，對今天的中國人還會有指導意義嗎？答

案見仁見智，但是有一點是共同的——那些產生于中華文明黃金時代的經典，像我們民族的

靈魂一樣，凝聚在每一個人的生命里；那些歷久彌新催人奮進的段落，像我們民族的血液一

般，流淌在每一個人的血脈中。

百年中國，我們的文化歷盡滄桑。在過去的歲月中，我們曾經歷過高唱“全盤西化”的

迷惘，我們也曾迷途于個人崇拜的癲狂，但是，當我們的生活逐漸安定，我們的社會日漸和

諧，我們的心中急切地開始尋找，尋找那失落以久的文化根基。這時，我們從傳統文化中，

又一次聽到了祖先的召喚；我們從集體的記憶里，再一次發現了內心的聲音。這種聲音是當

今的中國人對回歸精神家園的渴望，這種召喚是時代的先行者對重塑文化人格的夢想。

《百家講壇》要滿足這樣一種渴望，《我讀經典》要實現這樣一種夢想。在《我讀經典》

系列節目中，讓我們將跟隨這些學者們，一同閱讀經典，鑄就文化人生，一道感悟經典，礪

煉文化人格。《百家講壇》五月巨獻，大型系列《我讀經典》，期待您的關注。

［易中天］我讀先秦諸子

觀眾朋友們，大家好！從今天開始，《百家講壇》推出一個新的系列，就是由《百家講

壇》的若干主講人，一起來講《我讀經典》，準確地說，讀先秦諸子，這就產生了三個問題，

第一，我們為什么要讀；第二，我們讀什么；第三，怎么讀。先說第一個問題：為什么要讀

經典，為什么要讀先秦諸子，這個問題其實很簡單，就因為經典是人類文化的精華，什么叫

經典呢？經典就是一個民族最有價值、最有意義的著作。中國文化當中，經典非常多，為

什么我們這個系列要講先秦諸子呢？因為先秦諸子是中國文化遺產中，經典的經典，精華的

精華。先秦諸子產生的年代，我們通常稱之為春秋戰國，春秋戰國是一個什么的時代呢？是

我們民族的黃金時代，也是人類文明的黃金時代。

[畫外音]公元前770年到公元前221年，是中國歷史的春秋戰國時期，這個時期社會矛

盾激化，兼并戰爭連年不斷，整個社會禮崩樂壞，就在這個時期，一批新的社會力量應運而

生，他們來自社會的各個方面，雖然社會地位較低，但很多都是有思想和有才能的人，由于

出身不同，立場不同，他們著書立說，各成一家之言，出現了我們歷史上有名的“百家爭鳴”

的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等學派，后世稱他們為先秦諸子，這些思

想家的思想，對中華民族的性格和中華文化產生了巨大影響，這一時期，是我們民族思想發

展的黃金時代。

這樣一個黃金時代，被德國的哲學家雅斯貝爾斯稱之為“軸心時代”，“軸心時代”是一

個什么概念呢？“軸心時代”大概是公元前800年到公元前200年，尤其是公元前600年到

公元前300年，這樣的一個時段，發生的地區大概是北緯30度上下，也就是北緯25度到北

緯35度這樣的一個區間，在我們這個星球上，不同的民族同時產生了他們的精神領袖和精

神導師，比方說古印度的釋伽牟尼，比方說以色列的猶太先知，比方說古希臘的蘇格拉底、

柏拉圖、亞里士多德，比方說我們中國的老子、孔子等等，這些人是幾乎同時產生在地球的

這樣一個區間，這個時代稱為“軸心時代”，在這樣一個“軸心時代”，在世界各大民族、各

大文明當中，都產生了這樣一批非常優秀、杰出，甚至可以說是偉大的思想家，我們的先秦

諸子就產生于這樣一個時代，因為它是我們民族的黃金時代，也是人類文明的黃金時代，這

樣一個人類文明的黃金時代留下的寶貴的遺產，我們應該知道，應該了解，應該閱讀，這是

第一點。第二點，說這樣久遠的一種思想，幾千年了，還管用嗎？我們現在的社會已經發展

到今天了，我們還讀那些老古董，還有用嗎？有。為什么呢？因為他們關心的問題，是永恒

的問題，這些思想家關心的問題是不會過時的，他們關心的問題是什么呢？比方說這樣一些

問題：什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒，這樣一些問題，永遠回答不完，

現在我們還會問這樣的問題，沒有終極答案，歷史上不停地有哲學家、思想家做出回答，然

后大家不滿意，然后再追問，然后再回答，再追問，再回答，為什么？因為人永遠是個問題，

而且這些問題它不是屬于哪個家、哪個學、哪個派的，它是屬于每個人的，每個人都會問這

個問題：人生是什么。這個時候我們就會想到我們去看看我們的先哲、我們的先賢、我們的

先人們說了些什么，經典上是怎么說的，我們會抱著這樣的一個目的去閱讀經典。實際上我

們已經回答了我們為什么要讀經典，我也回答了我們讀什么，讀什么呢？讀人，讀人生，讀

人生智慧。

[畫外音]千百年來，關于人是一個永恒的話題，人們在不停的追問人生的價值和意義，

卻永遠沒有一個標準的答案，所以有人迷惘，有人困惑。易中天先生認為，我們的先賢已經

給出了答案，這些答案就在先秦諸子當中。讀先秦諸子其實就是讀人，讀人生，讀人生智慧，

那么在先秦諸子中，我們能讀出什么樣的人生智慧呢？易中天先生讀出了什么呢？

我從孔子那里讀到了一顆愛心，這顆愛心就叫做“仁”。什么是“仁”？孔子沒有下定

義，我們打開《論語》，會發現孔子對“仁”的很多解釋，但是有一條是可以肯定的，就是

樊遲向孔子問“仁”，孔子說愛人。所以仁就是愛，而且這種愛是什么呢，這種愛是一種推

己及人、將心比心、設身處地的愛，它不簡單是我愛你，它是要怎么樣呢，正反兩方面。正

面的你的愛是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想成立，也讓別人成立，自己想通暢，

也讓別人通暢，就是自己想追求幸福，也讓別人幸福，這是正面的積極的方面去做；反面的，

或者說消極的方面是什么呢，就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的東西，你也

不要強加給別人，你自己不想餓肚子，你不要罰人家餓飯，所以這是一種將心比心、設身處

地、推己及人的心理能力，這就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我覺得可以這樣總結：

從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛，構建一個和諧社會。這就是孔子的理想。所以我

在孔子那里讀到了一顆愛心，或者說，我在孔子那里，讀到了一顆愛心，構建和諧。

那么在孟子那里呢，在孟子那里，我讀到了一股正氣。我們通常說孔孟之道，孔孟之道，

其實孔和孟是不一樣的。孟子和孔子有很大的區別，區別在什么地方呢，孔子講“仁”，孟

子講“義”。仁和義有什么區別呢？仁者愛人，仁是一種愛，義是什么呢，義是羞惡之心，

羞是什么，就是自己感到羞愧；惡呢，就是憎惡別人，所以仁是肯定的，義是否定的，義是

帶有批判性的，所以在孟子這個地方，他有一股氣，因為義既要批判自己，讓自己感到羞愧，

我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他還批判別人，別人做了不道德的事情，他還批判，

所以義需要一種精神力量的支持，而且這個精神力量它能夠轉化為物質力量，這個東西在孟

子那里就叫做浩然之氣，所以孟子說：吾善養吾浩然之氣。他有了浩然之氣后，他就有了勢，

有氣他就有勢，有勢他就有力，所以孟子說話咄咄逼人，很不客氣的，我們去讀《孟子》這

本書，你打開第一章《梁惠王上》，說什么呢，說孟子去見梁惠王，梁惠王說“叟，不遠千

里而來，亦將有以利吾國乎”？老頭，你那么大老遠的跑來，對我們國家有什么好處啊？孟

子怎么說，“王，何必曰利？亦仁義而已。”大王，怎么開口閉口就講好處啊，講講仁義嘛，

一下子就給他頂回去，然后滔滔不絕地講為什么講仁義，不要講利害。所以孟子說話他是直

通通的，孟子就是這樣的一個人。我讀孟和讀孔的感覺是不一樣的，讀〈論語〉如沐春風，

讀〈孟子〉如聞戰鼓，讀了〈孟子〉之后你就振奮，你老想站起來做點什么事，實在沒事找

個人爭辯也行，找個人辯論也行，孟子很好辯的。所以讀〈孟子〉我是讀到了一股正氣，平

治天下。

下面講墨子。墨子這個人，孟子是不喜歡的，孟子說：“楊氏為我，是無君也，墨氏為

愛，是無父也，無君無父，是禽獸也”。他把墨子罵作禽獸的，其實我們看，孟子和墨子他

有很多相通的地方，相通在什么地方呢，“行俠仗義”，如果要比較一下，孟子仗義，墨子行

俠，孟子喜歡仗義直言，剛才我們舉過例子了。墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，

說公輸般也叫魯班，因為魯班的地位太高了，我們就不要用魯班這個名字了，公輸般為楚國

造了一種攻城的器械，叫云梯，去攻打宋國。墨子聽到這個消息以后，趕了十天十夜的路，

有說是從齊國，有說是從魯國，趕到楚國的郢都去制止這場戰爭，墨子他為什么要管這個事，

當然這場戰爭墨子是制止了。墨子先說服公輸般和楚王，看來說不服，然后實地演練，解下

衣帶做城墻，拿一個板子做模擬，和這公輸般過招，公輸般用九種攻城的辦法，墨子用九種

守城的辦法，最后公輸般沒有辦法了，墨子辦法還沒用完，公輸般說：我有一個辦法，我不

說；墨子說：我知道你是什么辦法，我也不說；楚王說：你們說說嘛，什么辦法；墨子說：

公輸般的辦法很簡單，就是把臣殺了嘛，把我殺了不是就沒有人幫助宋國了嘛，但是我告訴

你，我的弟子三百人已經帶了我的辦法和我的工具守在宋城之上了，單等楚兵來送死。楚王

只好不打了。問題是墨子他為什么要管這個閑事，有人說墨子是宋國人，因為墨子的出身也

有兩種說法，一種說是宋國人，一種說是魯國人，但是根據這一段記載，我們知道墨子當時

不在宋國，他要么在齊國，要么在魯國，趕了十天十夜的路趕到郢都的，而且墨子救了宋國

以后，他離開楚國回國的路上，經過宋城的時候，天上下大雨，宋國人還不讓他進去避雨，

所以墨子是跟宋國沒有直接利害關系的，他完全是行俠仗義。所以我讀墨子，我是讀到了一

腔熱血救助苦難。

墨子是一腔熱血，韓非呢，韓非是一雙冷眼，這個性格，韓非和墨子又是相反的。墨子

講的是兼愛，就是所有人他平等地愛，這跟儒家不一樣，儒家的仁愛是有等級的，先最愛自

己的親人，然后再愛不太親的，再愛不太親的；而墨子他是天下所有的人平等的愛，所以他

是一腔熱血。而韓非子呢，韓非子說世界上沒有愛，世界上哪有什么愛，人與人的關系就是

算計。他說有一個人是開馬車鋪的，賣馬車的，還有一個人是開棺材鋪的，賣棺材。這個開

馬車鋪的人天天祈禱說：愿天下人升官發財。那個賣棺材的天天祈禱說我愿天下人早點得病

去死，韓非說：難道是開馬車鋪的人仁慈嗎？不是，因為只有你升官發財，他馬車才賣得出

去，他是為了自己的利益啊，他說有一個做生意的人，夫妻兩個晚上都禱告，老婆就天天禱

告說：神啊，保佑我老公吧，讓他平安無事，讓他每天掙一百錢。這禱告多了以后，老公就

奇怪了，說你反正是禱告嘛，你不能多要一點嗎？老婆說什么，一百錢就夠了，掙多了你就

包二奶。所以韓非他是直面慘淡的人生，他是冷冰冰的、赤裸裸的、血淋淋的，把這個人世

間的利害沖突，人與人之間的算計他都無情地給你揭露出來，一點面子都不講。因此他認為

這個社會要建設得好，沒有別的辦法，什么仁愛啊，仁義啊，什么禮讓啊，沒有用，有用的

只有兩個東西：一個是刑法，一個是權術，嚴刑峻法，陰謀詭計，這兩條管用。大家可能要

問，這個東西你也把它當作精華來講了，什么導向？我告訴大家，即便是韓非的這種思想，

它也是有價值的，先秦諸子的所有思想都有價值，它是和儒家相反，區別在什么地方呢？儒

家是理想主義的，從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛，很理想啊?

我們可以總結一下前面的四位。[讀書感言]讀孔：一顆愛心構建和諧；讀孟：一股正氣

平治天下；讀墨：一腔熱血救助苦難；讀韓非：一雙冷眼直面人生——人生態度。

[畫外音]讀孔得仁，讀孟得義，讀墨得力行，讀韓非得直面，在對自己人生感悟和體驗

中，易中天先生讀出了儒、墨、法家的經典要義，他用人生態度概括回答儒家、墨家、法家

對人生問題的解答，那么在其它的經典著作里，易中天先生又讀出了關于人的什么智慧呢？

在孔、孟、墨、韓那里，我讀到了人生態度，在老子、莊子、荀子那里，我讀到了人生

智慧，什么人生智慧呢？我們來說老子。老子和韓非又有相通之處，我們有的哲學家就是把

孫子、老子、韓非子合在一起講的，認為從《孫子兵法》到《老子》到《韓非子》一脈相承，

在這個問題上我傾向于同意李澤厚先生的觀點，就是老子哲學來源于軍事辯證法，《老子》

這本書是可以當作兵書來讀的，它里面有很多兵道，但是這個軍事辯證法在《老子》這里變

成了政治辯證法，講治國，比方說治大國如烹小鮮，又從這個軍事辯證法變成了哲學辯證法，

最后在我們人民群眾的日常生活中，變成了生活辯證法，實際上對于我們一般人來講，讀《老

子》主要是讀生活辯證法，那么老子講的生活辯證法是什么呢，是弱能勝強，柔能克剛，無

為則無不為。老子講世界上最柔弱的東西是什么？是水，最不可戰勝的東西是什么？還是水。

水能攻堅，水能勝強，水滴石穿，大水漫過來，什么都沒有了，誰能斗得過水啊，但水是最

柔弱的，強難道是永遠強嗎？弱難道是永遠弱嗎？禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。壞事里面

就蘊含著好事的因素，好事里面也蘊含著壞事的前兆，所以你成功了，不要得意；你處于弱

事，你不要喪氣啊，弱是可能變成強的啊，一個人要想成功，他的辦法就是不爭，不要去爭。

老子說：“以其不爭，故天下莫能與之爭”。這就是老子的生活辯證法，這個生活辯證法對中

國影響是很大的，中國很多俗話，民間俗語都是老子思想轉化過來的，比方說出頭的椽子先

爛，搶打出頭鳥，這是老子的思想，不為天下先嘛，這些思想都是從老子那兒來的，所以老

子的思想也很意思，就是它可以用在不同的領域，得出不同的結果來。

那么在老子那里，我讀到了生活辯證法，在莊子這里，我讀到了藝術人生觀。為什么這

樣講呢，老子講無為是假無為，實際上是無不為，至少也是有所為，只不過為了有所為，我

先得無所為，無所為才有所為，叫做有所不為有所為，他還是要有所為，莊子是真不為，他

就是不做。大家可能熟悉一個故事，楚國曾經想請莊子去做他的卿相，莊子在濮水旁邊釣魚，

楚國來了兩位大夫，說我們國君想麻煩您老人家了，莊子說是啊，聽說你們楚國有一種神龜，

它已經死了三千年了，你們楚王寶貝得不得了，把它放在盒子里面，上面蓋著絲巾，恭恭敬

敬地供在廟堂上，請問作為一個烏龜，它是愿意死了以后留下骨頭被供奉起來呢，還是愿意

活著拖著尾巴在泥里打滾呢？這兩位大夫說，那當然還是寧愿活著在泥巴里打滾。莊子說對

不起了，二位可以回去了，我就是準備拖著尾巴在泥巴里打滾。一般人把這個故事解釋為莊

子的清高，其實不是，我認為表現為莊子的透徹，根本就不是什么清高，他看透了人生，在

莊子看來，一個人最可寶貴的是他的生命，而生命的價值在于自由，這才講寧肯拖著尾巴在

泥巴里打滾，我也要這個生命，我也要這份自由，為了這個自由，莊子寧肯什么都不做，寧

肯自己沒有名，寧肯自己沒有利，沒有用，寧肯自己沒有用。莊子甚至借老子的口說，我叫

什么不重要，你們叫我是牛，我就是牛，你們叫我是馬，我就是馬，這個名不重要，用也不

重要，他說一顆樹，有用的都砍了，沒用的長得倍兒大，要用干什么，自由自在地活著就好，

說這是一種藝術人生觀，是一種詩意地看待自己的人生，所以莊子的思想在后世就發展為中

國人的藝術人生觀，而且對中國美學、中國藝術的影響非常之大，是先秦諸子當中，對后世

美學藝術影響最大的是莊子，而且直接下承禪宗，就是一種自然的心態去看待社會，把人與

社會全部看做自然，認為最自然的，最順其自然的就是最好的。

那么這種思想遭到了荀子的批判，荀子有一篇文章，叫《解蔽篇》，“解蔽”就是糾正方

法論上的片面性。荀子總結了他以前的思想家，認為他以前的思想家，除了孔子以外，他不

敢說孔子，除了孔子以外都有片面性。莊子的片面性在什么地方呢？蔽于天而不知人，只知

道自然，不知道人類社會。其實儒家也有片面性，就是蔽于人而不知天，孔孟不講天，莊子

不講人，真正講人又講天的是荀子，荀子而且講天人關系，講人與自然的關系，這種關系是

什么呢？荀子說：各有各的規律，“天行有常，不以堯存，不以桀亡”，說自然界有它的客觀

規律，不因為你是現在的君主，是堯舜，就怎么怎么樣，也不因為你現在的君主是桀紂，就

怎么怎么樣，人類社會的變化不會影響到自然界，自然界的變化也不會影響人類社會。荀子

說天會因為人們怕冷，就沒有冬天了嗎？地會因為人們怕遠就不再廣闊了嗎？君子難道因為

有些小人在旁邊唧唧喳喳，說三道四，就不干自己事兒了嗎？不會的。所以荀子的觀點就是

該干什么你干什么，天塌不下來，緊張什么呀。所以他說：“自知者不怨人，知命者不怨天”，

這樣一種精神，這樣一種思想，發展到《易傳》里面，《易傳》是《周易》的一個組成部分，

《周易》是兩本書，一本《易經》，一本《易傳》，《易傳》是戰國末年秦漢之際產生的一本

書，受荀子的影響很大，荀子的這樣一種思想發展到《易傳》里面，就形成了一直激勵著我

們中國人的一句名言：“天行鍵，君子以自強不息”。這就是荀子的精神，也是我們中華民族

的精神。所以從荀子這里我讀到了科學進取心（讀書感言）。

以上就是我對先秦諸子的一點心得體會，再聲明一遍，僅為個人心得，這些心得是不全

面的，不系統的，不完整的，掛一漏萬，在所難免。比方說，對于諸子當中的某些負面影響，

我就基本上沒有說，這也是很可能引起某些人不滿的地方，這里要說明一下，我覺得作為文

化傳播者，首先要清理我們古代典籍先秦諸子當中那些積極的正面的東西，把它們傳播出去，

以增強我們民族的自信心和凝聚力，批判的工作還是留給我們專家去做為好。第二點，作為

一般讀者，用不著全面、系統、完整地把握先秦諸子，完全可以求仁得仁，求智得智，仁者

見仁，智者見智，各取所需，只要我們有所領悟，有所感覺就好。第三點，我們讀先秦諸子，

我們讀經典，對于一般人來說，他的目的就是獲得人生智慧，人生智慧從哪里來，從人生體

驗中來，人生體驗從哪里來，從每個人的生活來，每個人都只有一個人生，每個人都只有一

個體驗，每個人的人生都必須自己去體驗，每個人的人生智慧也必須自己去獲得，任何人都

無法替代。

我們這個系列節目給大家呈現的就是我們《百家講壇》若干主講人，結合自己的人生經

歷和人生體驗，來閱讀先秦諸子，得出的他們的思考，得出的他們的結論。我們希望通過這

樣一些思考，這樣一些結論，引起大家對先秦諸子的興趣，引起大家或者說和大家一起去體

驗人生，思考人生。謝謝！