馬來西亞 巫師(馬來西亞 巫師 新冠病毒 視頻)

盛夏時節，提前來點清涼的？

大晚上，孱弱病榻的丈夫，虛弱地吐出好幾口鮮血，

憂心忡忡的妻子往血塊里一看，

竟然出現了幾枚生銹的鐵釘。

活人的肚子里怎么會出現這樣的東西？

天還未亮，

妻子緊張兮兮驅車海邊，

車頂上匍匐著的，渾身像涂抹著白色面粉的“人”，

究竟是什么？

究竟是道德的淪喪，還是人性的扭曲，

今天讓我們來走進這部金馬獲獎作品——

《南巫》

1，人與人、人與巫的邊界

故事發生在1987年馬來西亞的吉打象嶼山，

此處恰好是大馬北部同泰國交界的地方，

吉打地處的信仰人巫共存，雖有“馬來西亞米倉”美稱，卻是降頭的發源地。

故事的主角阿昌，生活在海島上，靠售賣海產干活養家，

跟妻子阿燕和兩個兒子，

日子平淡，倒也無病無災。

阿昌跟大多數馬來人一樣，信奉拿督公（類似于我們的土地神），

而他來自大馬南部柔佛（跟新加坡交界）的妻子阿燕，則對此不以為然。

某天，阿昌在神龕看到一條蛇，認為在拿督公化身，

在追逐毒蛇的時候，

他不小心打破暹羅裔鄰居阿南家的屋墻。

很快，這個怒氣沖沖的鄰居馬上沖到阿昌家破口大罵，

恨不能拆了他家，

害怕加上自知理虧的阿昌，便提出賠給阿南二十塊，

讓他自己買木板修。

但途中阿南竟然出車禍死了，

這在阿昌心里便種下了驚懼的引子。

沒多久，奇怪的事情便發生了。

出門干活的阿昌，無緣無故暈倒在地，

好心的鄰里幫忙將阿昌扶回家，并猜測阿昌是不是冒犯了什么。

但并沒有拜神信仰的阿燕不以為意，她回答早上丈夫就說過身體不舒服，估計就是累了，休息一下就沒事。

誰知道接下來的事情，便超出了自然解釋的范圍：

前面我們看到的，虛弱的阿昌吐出幾根生銹的鐵釘，這些釘子在五金店找不到同款。

求醫問藥兩個月后沒有好轉，

阿燕受了鄰居的指引，開始走上各種求神祭拜的道路。

她先是去找當地的拿督公神棍。

這個神棍說這是因為阿昌在象嶼山冒犯了山神婆婆，并給她一份圣水拿回去服用。

接著阿燕去象嶼山洞求山神婆婆，卻聽到一個溫柔的女聲安慰她：

山神婆婆不會主動害人，她丈夫的降頭并不是山神婆婆做的詛咒。

眼看著丈夫依舊沒有好轉，

阿燕終于敲開了馬來巫師Tom伯的大門，

對方告訴她給丈夫解降的方法。

究竟阿燕能否救活丈夫，

怎樣才能救回丈夫，感興趣的伙伴們，可以去片中感受（清涼）一下。

2，文化與信仰的融合

平心而論，如果沖著驚悚場面，追求視覺刺激來看這部電影，

顯然走錯了片場。

整部片子節奏緩慢，更像是東南亞民俗展示。

在電影資源片段大規模泄露后，被其中高能片段吸引來的觀眾，看到平淡的劇情，免不了一頓罵

其實從視聽角度來說，除了對當地風土人情的刻畫和描摹，

驟然出現的鬼神元素，別有一番意境。

像水稻田中出現的田伯爺（暹羅的神明），在路邊同阿南母親相擁的某生靈，乃至蹲坐在船上的具象生物……

匪夷所思，又讓人大開眼界。

但從阿燕求神的過程來說，未嘗不是在寓意著大馬當地的信仰和文化融合。

阿昌信奉的拿督公，是華人到馬來西亞后創造的本地神。

他代表的是外來文明與本地文明的結合，然而當阿昌被下降頭時，看似神通廣大的拿督公，并沒有佑護他。

而被當地人諱莫如深的山神婆婆，在山洞里甚至不能以具體的形象示人。

在她的自述中，她其實是一位來自中國泉州的公主珂娘，當年被巫師困在這里，永遠回不去自己的故鄉。

明明是被暗害的生命，被后世居民供奉，還編造成是霸道一方的惡靈，

珂娘這一形象，何嘗不是本地人眼中對外來者的畏懼？

阿燕最后求到的馬來巫師Tom伯，明明可以幫助她的丈夫，

卻一直叫她不要對外說是自己出的主意，自己已經金盆洗手，

Tam伯還說阿昌中降頭就是信了邪神才會惹上的。

未嘗不是隱喻著大馬對外來華人文化的排斥。

其實影片是導演張吉安，根據他父親的真實故事改編的，

只是電影中的阿昌中了降頭三個多月后，便恢復了精神，而現實生活中，導演的父親足足在病床上呆了一年多，才逐漸恢復。

有意思的是，導演的父親病好之后，投身乩童醫治別人。

3，回不去的異鄉人

如果把影片看作是鬼神版《童年往事》，則小看了導演的野心。

誠如影片的英文片名“The Story of Southern Islet”，一個南方小島的故事，而這個小島，其實是一個漂泊的孤島。

回到電影的時間設定，1987年，對于馬來西亞來說，是一個非常特別的年代。

這一年爆發了馬來西亞著名的“茅草行動”，馬來西亞警方以危害國家安全為由逮捕了107名人士，華人地位一落千丈。

因此，在電影中的電視新聞，還有學校的片段，都從側面反映了當時的社會環境。

比如片中華人小孩為了能獲得當地的認可，將自己的名字改成馬來的名字。

至于片中提到的降頭，導演曾解釋，

“降頭像是一個國家的強權——意識形態的邊界，依靠政治來加固。”

文字也好，信仰也罷，都是漂泊在外的人，與當地人產生接觸后發生的變化。

宛如唱著歌謠的珂娘，目送著阿燕離開，讓她不要回頭，而自己：

“我，永遠都過不了這個邊界，永遠都回不了我的家鄉。”

留在當地的異鄉人，則如同馬來作家黃錦樹在小說中對拿督公的描述：

“我身份曖昧，處處尷尬。屬于這塊土地，不屬于這個國家。無奈無奈！鬼神不管人間事。”

對于離散的華人群體來說，故土與南洋，永遠隔著一道無法跨越的邊界，漂泊，是永遠的宿命。