審美距離

美學名詞解釋

美育：是藝術和美的形態作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，

直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化的塑造和優化人的心理結構，鑄造完美人性，

提升人生境界的一種有組織有目的的定向教育方式。

化性起偽：是美育的功能之一，荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，體現美育的功

能。性是人生來就有的自然本質及功能，偽指在自然本質基礎上發展起來的精神形態和能力。

怡情養性：美育通過怡情養性對人的精神領域進行調節，從而達到心里平橫、人格的完善。

建立在主體的自愿、潛移默化的基礎上。

的人：具備敏銳的審美能力，良好的審美教育，健康的人生態度，完善的心理結構，豐富的

個性勉力，并具有自由的超越精神審美和熾熱的理想追求的人。

寓教于樂：古羅馬賀拉斯提出，把娛樂看成娛樂與道德的統一，符合文藝的規律，要有魅力，

直接給人以感動。

藝術靈感：是藝術家在意象創造中，由于各種心理機制，功能處在高度協調的自由狀態而突

然生成精神昂奮，注意集中，情緒激動，想象力高度活躍的一種思維活動境界。

藝術天才:1)藝術天才是藝術創造者的源動力2)藝術史上，有許多藝術家具有超于常人的能

力，他們創造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，被稱為“天才”3)天才是客觀存在的。

藝術敏感:指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感指這

種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。

藝術技巧：藝術創造者通過藝術品的生產全過程中，在質料上留下的形式符號痕跡，使意象

完美的物態化和物化的生產行為。

藝術想象力：指藝術家在感受生活、孕育意象的過程中展開想象、聯想或意象思維能力的程

度。

藝術創造力：指藝術家通過藝術想象力把藝術感觸豐富、充實起來，用恰當的形式符號表現

在物體上，使藝術品得以完成的一種綜合能力。

藝術操作：是藝術生產的全過程中，在質料上留下藝術形式符號的痕跡、使意象完美的物態

化和物化的生產行為。

藝術接受的“觀”:指接受者透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。

藝術接受的“品”：指接受者根據各自的審美文化，心理結構和經驗，凝神觀照，發揮想象

力，細致的體味作品，充實豐富發展意象，使意象更具接受者的個性。

藝術感受的“悟”:是主體對藝術品的意象品鑒漸入佳境后，升華為對意境的感悟，是接受

主體在意象重建中的靈感，主體意識在品的過程中逐漸活躍起來，意象也步步鮮明，終于，

主體的意識在一瞬間升華為高度自由的境界。

蔡元培、梁啟超、王國維的美育觀：蔡元培是引進者，強調美育的目的是陶養感情、提升人

的創造力；梁強調趣味教育，情感性特征；王將美學獨立，提出用美育發展國民的精神。

美育與德育的比較：1）美育側重審美教育，運用啟發式，建立在主體的自覺自愿、潛移默

化的基礎上。能調節心靈，答到一種自由人生境界。目的是培養有高人生境界的人，會審美

的人。2）德育側重道德教育，帶有強制性，是政府行為。能協調人際關系，達到和諧。目

的是培養高尚品德的人。

三種美育觀的優缺點：1）人格教育說：是美育的開端和發展，促進人類文明，是美學發展

的初級階段。但是a把美和善混為一談b將美育淪為德育的工具，取消了美育的獨立性。原

因是人類文明初期，人類認識有限，學科善未分化。

2）情感教育說：使美學獨立出來，有了正式的美學教育，使個體價值得到肯定，人性得到

張揚。但將美與美感混淆，限制了美學的深入。原因是學科獨立晚，人們受邏輯思維的束縛，

難以突破，學科發展欠完善。

3）藝術教育說：重視了藝術教育，對人類文明有促進作用。問題是過分夸大了藝術在審美

教育的地位和作用，限制以致遮蔽了審美教育更深刻目的和更高遠的價值追求。原因是意象

思維的發展晚，限制美學的發展，學科發展欠進一步完善。

集體無意識說：由遺傳保留下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神，藝術

家在此基礎上進行藝術創作，是藝術的起源。作用：揭示了藝術與人類集體無意識的某種類

在聯系，有其合理因素。缺乏足夠的生理學和精神科學的依據，抹殺了藝術家的個性，不符

合藝術創作的實際。

模仿說：1世界的本質是理念，現實世界是對理想世界的模仿，藝術是對現實世界的模仿2

藝術的本質是模仿的模仿，藝術是對現實事物的模仿3這種模仿是不真實虛幻的。作用：把

握到藝術產生的源泉，忽視了藝術自身的審美特質，忽視藝術創造的主體性和表現性。

表現說：1藝術是天才的創造和表現，必須以表現主體情感為基礎2情感的表達放在第一位

3詩意是表現心靈的狀態。作用：突出了藝術的審美特質，完全回避藝術與現實世界之間的

聯系，無視主體情感的客觀根源。

符號說：能展示人的經驗的，情感的，內心活動的動態過程，即“人的生命形式”，能表現

出人類的生命情感和“生命形式”的內在本質。

載道說：古文為宣傳儒道而存在，并非為了緣情；道乃先王之道，即仁義儒家之道；因道而

尊，將問之于道的束縛下。

娛樂說：藝術家借助創作中的想象，在幻想世界中實現自己隨向往但在現實中卻不能實現的

愿望、追求、理想，達到自娛。

意象的物態化：把意象的心理層次牽引出來，賦予一定形式符號，使之具有感性物質外觀層

現，是意象走向藝術的實存的第一步，使意象具有物態形象。

意境：中國古典美學的獨特范疇，指運用藝術意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將

接受者引向一個超越現實時空，富有形上本體意味的境界中。

有我之境：藝術意象中的一種，指我之情以比較外露的方式投射到物象上，創作主體以強烈

的主觀色彩明顯滲透與藝術意象中。

暢神說:1)魏晉南北朝是出現的“暢神說”強調自然景觀的審美價值在于使欣賞者的情感得

到抒發和滿足，使人精神變得舒暢愉悅2)核心是要求藝術創作要使所表現的對象呈現出一

種內在的生命力，來自于主體精神的貫注3)體現出審美經驗的終極旨歸在于尋找人生的意

義個價值的真諦。

直觀：在西方思想中，直觀的含義指心靈無需借助感官刺激，也不經過邏輯推理，就能直接

領悟或把握真理的能力?！掇o海》中的解說為“感性認識，在實踐中外界事物對于人的感覺

器官而在大腦中產生的感覺、知覺、表象。有生動具體和直接性。其局限性在于只能把握個

別不能把握一般，只能把握現象不能把握本質。

感知：感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺是通過對于感覺材料的加工和整理達到對于

對象的完整把握。

審美理解:在審美活動中，審美主體對審美對象進行的理解活動，始終保持對象的感性形象，

將感性形象與主體頭腦的審美想像進行比較，從而進行判斷的過程，還具有多義性。

格式塔:指主體通過視覺思維把握到的有關對象的有機結構整體。1)十分強調心理活動的獨

特性，整體性和創造性2)審美活動中格式塔的形成是主體積極的構成的結果。

審美距離：指主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離，由瑞士美學家布洛提出。

審美形態：在審美實踐活動中展現出來，以復雜的人生樣態、自由的人生境界為核心的審美

情趣、審美風格等感性顯現的對象化的形態，以及人們對這種不同形態的邏輯形態。

崇高：具有粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈

的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆

的一種情懷的一種審美形態。

悲劇：是人在生存實踐中，由于人與現實的矛盾而引起的沖突，使有價值的事物在社會歷史

的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而激發人的存在力量、斗

爭、勇氣等一種審美形態。

丑：在社會中與美對立，表里不一、內外不符、荒唐矛盾、反常混亂、給人以惡性的刺激，

從反面肯定正面的價值和情感的一種審美形態。

審美需要：指人作為有意識、有生命的社會存在物所內在具有的，渴望在對象化的活動中能

動的實現自己、肯定自己，并按照自己的人生理想自由而完整的發展自己的精神要求。

審美理想：是主體通過想象在頭腦中構造出來的理想形態的美，是主體通過自己的想象力和

理解力的協調運作創造出來的。

審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現出來的一種主觀愛好和傾向。能力或鑒賞

力是內在表現，興趣和品味是外在表現。主要特征兩點：一是具有明顯個性差異，二是受后

天因素或條件的影響。

審美驚異：人在一定的現實境遇中由于與客體對象直接契合所產生的一種迥于日常生活經驗

的一種特殊心境，是一種鮮活的生命感。驚異既表現為客體對主體的召喚，也表現為主體對

客體的向往。它的產生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。

審美澄明：澄明之境，是光明、敞亮的境界，能夠達到對世界的清晰把握，主客體統一，實

現人與人，人與對象，自然之間生動和諧的狀態。

人的本己性：人之所以為人的最本質性特點，人活著，就是希望以最適合人性尊嚴的方式去

生存，人活動，希望吧自身擁有的本質力量充分表現出來。

游戲說：指人在擺脫物質欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活

動。特征在于只對事物的純粹外觀產生興趣，只對事物的形象本身進行無所為而為地進行觀

賞和玩味。不僅是審美活動的跟本特征，而且是人擺脫動物狀態達到人性的主要標志。

巫術說：是20世紀西方頗為流行的一種藝術和審美發生理論，主要依據來源于英國著名人

類學家泰勒和弗雷德關于原始文化學說。弗雷澤認為原始巫術分為兩種：一是以“相似律”

為基礎的“順勢巫術”或“模擬巫術”，另一類以“接觸律”為基礎的“接觸學說”。

勞動說：主旨認為藝術和審美起源于人類的物質生產勞動。有三層含義：一是勞動先于藝術；

二是從人的心理本性上說，潛在包含某種審美要求，但只有通過勞動才能將潛在性裝換為現

實性；三是人的審美能力在生產勞動中生成并與生產力發展水平相一致。

人生實踐：人的感性活動，人類自我創化并變革世界的現實活動，有物質、精神、日常生活

活動。

人生境界：在人生實踐過程中，人與世界相互依存、雙向感情、一體圓融的狀態。體現在個

體人對自身生存實踐的覺解與對宇宙人生意義的體悟的不同程度、層次和水平上。

高級人生境界：人對宇宙人生覺解程度最高的等級，達到和宇宙天地化為一體的關系。

審美活動：由于人有了審美需要，有目的而無功利的與客觀世界發生審美關系的活動，是人

生實踐的不可缺少的一部分。審美活動的一切特征與規律在藝術活動中得到最集中、最全面

的體現。

審美形態：人對不同審美對象的歸類與描述，是審美活動中自由人生境界的對象化、感性表

現形式和具體存在狀態。

審美經驗：又叫美感經驗。是現實的審美關系，具體的審美活動，與審美對象一起生成并構

建起來，審美主體呈現出來的存在方式與狀態。

藝術：有它自己獨特的存在方式，存在于藝術創造到藝術品再到藝術接受三環節的循環流程

中，離開其中一個環節，就不存在。

藝術品：是精神性的人工制品，是藝術家審美創造活動的結晶，是藝術家對審美關系的感性

顯現和凝定，一旦進入接受者的審美欣賞活動中，與接受者建立審美關系，便生成顯現為最

高層次的審美對象。

2生物本能說基本觀點：1在許多重要的事情上，我們模仿禽獸，做禽獸的小學生。2把人

的基本情欲分為兩種：要求維持個體生命的本能。要求維持種族生命延續的本能。3動物也

有美感能力4人的本能中最基本最核心的是性本能

3審美對象的非實體性：審美對象只是物質與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成一種獨

特意象，它存在與審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗之中，是

一種虛幻的實體

4審美對象的開放性：審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，

但又具備無限性和不確定性

5審美活動的自律性：審美活動本身就是一個自身完滿的世界，他不是手段，而直接的就是

目的本身

6審美活動的他律性：審美活動并不是一個封閉孤立與世隔絕的世界，而是受到其他實踐活

動的制約和影響

7審美客體：在審美活動中，被進行審美活動的人注意、關照、欣賞的客觀實體為審美客體，

即審美對象

8固定裝飾：永久性地改變自身的自然形態的裝飾

9非固定裝飾：將物品裝飾到自己身上的某些部位

10美的形態說：美是完全外在于人、與人無關的客觀實體或客觀實體固定不變的屬性，在

審美活動中具有對美的形態的反映

11優美內涵與特點：1自然感性形式：秀雅協調的外在形式2社會理性內容：超然優雅的人

生境界，和諧化一的社會內容3審美效果：心曠神怡，愉悅輕快地審美體驗

12崇高內涵與特點：1雄壯的力量之美2社會價值實現的昂揚之美3剛毅堅強的品格之美4

恢弘豪邁的尊嚴之美

13優美與崇高的內涵與特點：1它們是人在社會實踐中呈現出兩種不同存在狀態2優美主要

展示了人在存在中人與自然、社會、自身的統一、平衡、和諧的狀態3崇高主要體現人在實

踐中，由于人的巨大力量，在沖突、對立狀態中，人與自然、社會自身的超越

14悲劇內涵與特點：1通過對人存在的否定性體驗，展示對人生存在價值的肯定2悲劇的審

美沖突體現的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越3悲劇的情感體驗是一種人生實踐

存在的深層體驗

15喜劇內涵與特點：1包含著深刻的社會現實內容2具有不和諧、餑謬的形式特征3以笑為

主，既是諷刺和批判，也是一種快樂和肯定

16悲劇和喜劇內涵與特點：1是歷史必然性的兩種形態。2是人生的兩種存在狀態，從不同

的角度和層面表達人生的深刻性和復雜性3都具有社會性，既含有對人行為的社會性價值的

確認，又含有人在實踐過程中自我價值的確認

17狂迷說代表人物：古希臘柏拉圖《詩神憑附一種溫柔、貞潔的靈魂，激勵他上升到眉飛

色舞的境界，尤其流露在各種抒情詩中，贊頌無數古代的豐功偉績?！贰喞锸慷嗟隆侗瘎〉?/p>

作用在于能喚起人們的憐憫和恐懼之情，并通過這些情感的宣泄而得到心靈的靜化和快感》

18愛上帝說：中世紀奧古斯丁《我愛天主，是愛另一種光明、音樂、芬芳。我愛我的天主，

就是愛這一切》

19第六感說：英國18世紀中葉以前、18世紀中葉以后夏夫茲博里、哈奇生、荷加茲、休

謨