涂山氏

史記·龜策列傳原文、注釋與翻譯

史記·龜策列傳原文、注釋與翻譯

【簡介】

這是專記卜筮活動的類傳。“龜策”是指龜甲和蓍草，古人用它

來占卜吉兇。《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”。說明古時卜

用龜甲，筮用蓍草。《太史公自序》曰：“三王不同龜，四夷各異卜，

然各以決吉兇。略窺其要，作《龜策列傳》”。它指明了寫作此篇的

動機與緣由。司馬貞《史記索隱》認為：“龜策傳有錄無書，褚先生

所補。其敘事煩蕪陋略，無可取。”張守節《史記正義》亦曰：

“《龜策》言辭最鄙陋，非太史公之本意也。”劉知幾在《史通》中

具體指出：“尋子長之列傳也，其所編者唯人而已矣。至于龜策異物，

不類肖形，而輒與黔首同科，俱謂之傳，不其怪乎？且龜策所記，全

為志體，向若與八書齊列，而定以書名，庶幾物得其朋，同聲相應者

矣。”這些評說集中代表了對《龜策》所持的否定意見。然以歷史的

觀點，平心靜氣，研讀此篇，觀其寄意，全文并非皆無可取之處，全

篇也難斷皆為褚先生所補。正如李楨所言：“觀其寄意微妙，夫豈少

孫所能？……篇中具列三代禎祥，后又雜引周公討紂，晉文、晉獻、楚

靈之卜，以見卜筮分異吉兇，其兆應初無不信城，而必要諸時人之明

察，隱以見漢事之不必然也。末援據書之稽疑，以明古有而不專之道，

所以通帝之蔽，莫切于此。”（《畹蘭齋文集》卷一）史公在文中強

調指出，龜兆能預示出內在的趨勢，而人能看到外部的表現；君子認

為那些輕視卜筮不信神明的人是糊涂，背棄人謀、而只信從吉祥之兆，

鬼神也得不到應有的對待；《尚書》記載了解決疑難的正確方法，要

參考五種見解，卜和筮為其中兩種，“五占從其多，明有而不專之道

也”。它集中反映了史公以圣人重事，必擇賢用占的正確主張，其意

可謂深邃透辟。

至于褚先生所補內容，其一寫太卜所得古代占龜之說，敘事尚簡。

其二寫宋元王夢見神龜，“江使觸網，見留宋國。神能托夢，不衛其

足。”可謂敘述生動，引人入勝，善于剪裁，詳略得當。尤以元王與

衛平的對話描寫十分突出，一問一答，頗具情理，措辭平易，說服力

強，真實地揭示出人物的個性特征。其三寫西漢時期卜筮的各種卦體

及命兆之辭，多達六十七條，具體而詳盡，為今人提供了有關的歷史

資料，其存錄之功，不可沒。但這方面的內容十分繁雜，而行文又多

重沓，言其煩蕪鄙陋亦不為過。

【原文與翻譯】

太史公曰：自古圣王將建國受命①，興動事業，何嘗不寶卜筮以

助善②！唐虞以上③，不可記已④。自三代之興，各據禎祥⑤。涂山

之兆從而夏啟世⑥，飛燕之卜順故殷興⑦，百谷之筮吉故周王⑧。王

者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜⑨，不易之道也⑩。

①受命：承受天命。古代統治階級宣揚，承受天命的人才能夠當

帝王。②卜筮：古代預測吉兇的兩種迷信做法。卜是觀察龜甲受鉆灼

所呈現的裂紋而定吉兇；筮是觀察蓍草排列預測吉兇。古人認為烏龜、

蓍草是靈物，可以借助它們預測吉兇。③唐虞：唐堯虞舜時代。④已：

了。⑤禎祥：吉兆。⑥涂山：即涂山氏，就是居住在涂山的部落。相

傳禹娶涂山氏女為妻，生子啟。⑦飛燕：即玄鳥。傳說帝嚳次妃簡狄

吞玄鳥卵而生契。契佐禹治水有功，被舜任為司徒，居于商地，是商

人始祖。⑧百谷：指后稷。傳說帝嚳元妃姜原踐巨人足跡生棄。棄為

帝堯農師，教民種百谷。后來被舜封于邰，號后稷，他是周人始祖。

以上舉涂山、飛燕、百谷三事說明圣王建國受命都“寶卜筮以助善”。

⑨蓍：一種草，古代常用以占卜。⑩易：改變。

太史公說：自古以來的圣明君王將要建立國家承受天命，興辦事

業，哪有不曾尊用卜筮以助成善事的！唐堯虞舜以前的，無法記述了。

從夏、商、周三代的興起看，都是各有卜筮的吉祥之兆以為根據的。

大禹娶涂山氏之女卜兆得吉，于是夏啟建立了世代相傳的夏朝；簡狄

吞飛燕之卵生契，卜兆吉順，所以殷朝興起；善于播種百谷的后稷蓍

筮得吉，因而周國國君終于成為天下王。君王決斷疑難事，參考著用

蓍龜所作的卜筮結果以作最終決定，這是沿用不變的傳統辦事程序。

蠻夷氐羌雖無君臣之序①，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，

國不同俗。然皆可以戰伐攻擊，推兵求勝②，各信其神，以知來事。

①蠻夷氐羌：指各少數民族。②推兵求勝：意即推測戰爭前景，

相機奪取勝利。

蠻、夷、氐、羌，雖然沒有華夏式的君臣上下等級，但也有決斷

疑惑的占卜習俗。有的用金石，有的用草木，各國占卜習俗不同。但

都可以用來指導戰爭行動，研究、獲取戰爭的勝利。各自崇信卜筮的

神靈，借以預測未來事務。

略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以為龜藏則不靈，蓍

久則不神。至周室之卜官①，常寶藏蓍龜；又其大小先后，各有所尚，

要其歸等耳②。或以為圣王遭事無不定，決疑無不見，其設稽神求問

之道者③，以為后世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室④，道

散而無垠⑤，故推之至微，要絜于精神也⑥。或以為昆蟲之所長⑦，

圣人不能與爭。其處吉兇，別然否，多中于人。至高祖時，因秦太卜

官。無下始定，兵革未息⑧。及孝惠享國日少，呂后女主，孝文、孝

景因襲掌故⑨，未遑講試⑩，雖父子疇官（11），世世相傳，其精微

深妙，多所遺失。至今上即位，博開藝能之路（12），悉延百端之學

（13），通一伎之士咸得自效（14），絕倫超奇者為右（15），無所

阿私（16），數年之間，太卜大集。會上欲擊匈奴，西攘大宛，南收

百越，卜筮至預見表象，先圖其利。及猛將推鋒執節（17），獲勝于

彼（18），而蓍龜時日亦有力于此（19）。上尤加意（20），賞賜至

或數千萬。如丘子明之屬，富溢貴寵，傾于朝廷。至以卜筮射盅道

（21），巫盅時或頗中（22）。素有眥睚不快（23），因公行誅，恣

意所傷，以破族滅門者，不可勝數。百僚蕩恐（24），皆曰龜策能言。

后事覺*窮，亦誅三族。

①周室：周王家族，也就是周朝政府。②要：概括、總歸。歸：

目的。③稽：考核，稽神，即考核、了解神意。④化，教化。室：指

學派。⑤垠：邊際、界限。⑥“推歸之至微”兩句：指把事情事理推

歸到一種最微妙的境界即神靈，求純真于精神。推，推究、探求。歸，

歸附，歸向。至微，最微妙的（境界）。要，求。絜，通“潔”。純

潔，純真。⑦昆蟲：此處指龜。⑧兵革：戰爭。⑨掌故：國家的故事，

即舊制舊例。⑩未遑：沒有來得及。遑：閑暇。講：議論研究。試：

嘗試、試探，也就是研究。（11）疇官：指世代繼承其專業的官職，

特指歷算官。（12）藝能：才能。（13）百端：各種。（14）伎

（ｊì，技）：通“技”。（15）絕倫超奇：超出一般，非常突出。絕

倫：無與倫比。超：超越。奇：特異，希罕。右：受尊敬、優待。

（16）阿私：循私，偏袒。（17）推鋒執節：受命率兵沖鋒。推鋒：

沖鋒。節：符節：古時使臣持有符節，表示已奉有使命，具有了相應

權力。（18）彼：指猛將推鋒執節的疆場。（19）蓍龜時日：擇取

時日等占卜活動，即借助卜筮進行事先謀劃。時日，吉日。此：卜筮

謀劃所在的廟堂。（20）加意：注重，重視。（21）射盅道：猜測

巫師用詛咒等邪術害人的行為。射：猜度，猜測。盅道：巫師用詛咒

等邪術加害他人的方法。（22）時或頗中：有時也被猜得很準。

（23）眥睚：怒目而視，借指小忿小怨。（24）蕩恐：驚惶不安。蕩：

震動不安。

我粗略聽說，夏、殷時期，臨到要卜筮時，才找來蓍龜，用完就

丟棄，因為他們認為，龜甲蓍草，收藏久了，就喪失神靈了。到周朝，

卜官卻總是珍藏蓍草龜甲備用。另外，龜蓍的靈通誰大誰小？使用龜

蓍，哪個在前哪個在后？每個朝代各有不同崇尚。但概括來看，用龜

蓍卜筮辦法幫助人們預測未來這一目的是一致的。有人認為，圣王碰

上事，沒有拿不定主意的時候；解決疑難，沒有缺乏真知灼見的時候。

他們所以要搞一套求神問卜程式，是因為擔心后代衰敗，愚蠢人不向

聰明人學習，人人各自滿足于自己的見識，教化分歧雜出，大道理被

拆得七零八落無法掌握，所以才把物情事理推歸到最微妙的境界即神

靈，求純真于精神。也有人認為，靈龜所擅長的，圣人是趕不上的。

它的判斷吉兇，區別是非，往往比人的預測更準確。到高祖繼位后，

因襲秦朝制度，設立太卜官。當時全國剛剛統一，戰爭還沒有停止。

到孝惠皇帝，在位時間短，呂后是女主，孝文帝孝景帝也只是因襲舊

制度，沒有來得及對卜筮深入研究。所以卜官雖然父子相承，代代相

傳，但其中精微深妙的道理與方法，卻已經失傳了不少。到當今皇帝

即位，廣開賢能之士的上進之路，遍招各種學者，通曉一種技能的，

都有獻力效勞機會，技藝超眾的，更得優待，實事求是，沒有偏私，

幾年之間，太卜官署聚集了很多人才。此時正碰上皇帝要北擊匈奴，

西攻大宛，南取百越，卜筮能做到預測事情變化，提示趨利避害辦法。

到后來，猛將受命率兵沖鋒，在疆場上獲勝，這其中也含有卜筮在廟

堂里事先謀劃的貢獻。皇帝因此對卜筮官更加重視，賞賜有時多至數

千萬錢。如丘子明等人，財富暴增，大受寵幸，壓倒滿朝公卿。甚至

以卜筮猜測巫蠱行為，巫蠱行為有時也能被猜得很準。對于平素稍稍

得罪過他們的人，就尋機公報私仇，肆意迫害，因此而破族滅家的，

無法計算。文武百官惶惶不安，都奉承說龜策蓍草說的靈驗。后來卜

官誣陷的真情敗露，也被滅了三族。