古人刻苦讀書的故事

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

古人勤奮讀書典故30則

勵志故事

1．鑿壁偷光

形容貧寒之士刻苦夜讀的典故。出自漢劉歆《西京雜記》卷二：匡衡字

稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。

此典又可寫作鑿壁借光、鑿壁借輝、穿壁借光、偷光鑿壁，或簡稱鑿壁、偷

光、匡壁等。

2．映月讀書

比喻在生活十分艱苦的條件下堅持讀書的典故。事出《南齊書孝義傳江

泌》：泌少貧，晝日斫屧，夜讀書，隨月光握卷升屋。此典流傳甚廣，主要

有映月、趁月亮、月下讀、對月影等形式。

3．囊螢映雪

比喻貧士苦讀的典故。囊螢典出《藝文類聚續晉陽秋》：車胤字武子，

學而不倦。家貧不常得油，夏日用練囊盛數十螢火，以夜繼日焉。映雪典出

《初學記》卷二引《宋齊語》：孫康家貧，常映雪讀書。此兩典的主要形式

有囊螢、聚螢、照螢、讀書螢、映雪、照雪、窗雪等，兩典并用還有雪窗螢

火、螢雪等形式。

4．懸梁刺股

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

形容發憤讀書的典故。懸梁，語見《太平御覽》卷61引晉張方《楚國

先賢傳》：孫敬好學，時欲寤寐，懸頭至屋梁以自課；刺股，語出《戰國策

秦策一》：乃夜發書。陳篋數十，得太公《陰符》之課。伏而誦之。簡練以

為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。

5．牛角掛書

形容勤奮讀書的典故。《新唐書李密傳》：聞包愷在緱山，往從之。以

蒲韉乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。越國公楊素適見于道，按轡躡其

后，曰：'何書生勤如此？密識素，下拜。問所讀，曰：'《項羽傳》。因與

語，奇之。歸謂子玄感曰：'吾觀密識度，非若等輩。玄感遂傾心結納。后人

遂以書橫牛角、角掛經、繭栗掛漢書、束書牛角、書掛角、牛角之懸來形容

勤奮讀書。或以掛犢之才、牛角書生來指勤奮學習而才思卓捷的書生。

6．韋編三絕

形容刻苦認真讀書的典故。語出《史記孔子世家》：讀《易》，韋編三

絕。曰：'假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣矣。韋編，是用來串連竹簡

的熟牛皮；三絕，是斷了三次。此典的其它形式有：絕編、三編絕、韋三絕、

絕韋編、三絕韋編等。

7．下帷讀書

形容閉門謝客、專心讀書學習的典故。語出《史記儒林列傳董促舒》：

董仲舒，廣川人也，以治《春秋》，孝景時為博士，下帷講誦，弟子傳以久

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

次相受業，或莫見其面。蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。此典的其它

形式有：下帷、下書帷、閉戶垂帷、垂帷閉戶等。

8．三余讀書

形容抓緊時間學習的典故。語出《三國志魏書鐘繇華歆王朗傳》裴松之

注解所引《魏略》：遇善治《老子》，為《老子》作訓注。又善《左氏傳》，

人有從學者，遇不肯教，而云'必當先讀百遍，言'讀書百遍而義自見。從學

者云'苦渴無日。遇言'當以三余。或問三余之意，遇言'冬者，歲之余；夜者，

日之余；陰雨者，時之余也。

9．挾策讀書

勵志故事

10．高鳳流麥

形容專心致志勤奮讀書的典故。語出《后漢書逸民傳高鳳》：高鳳字文

通，南陽葉人也。少為書生，家以農畝為業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗

之田，曝麥于庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻

還怪問，鳳方悟之。其后遂為名儒，乃教授業于西唐山中。后人于是以流麥、

麥流、棄麥、麥不收、中庭麥、高鳳等來形容專心讀書。

11．溫舒編蒲

形容勤學的典故。事出《漢書賈枚鄒路傳》：路溫舒字長君，巨鹿東里

人也。父為里監門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。晉

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

時的王育也在牧羊時折蒲學書，最后博通經史。此典的其他形式有編蒲、截

蒲、削蒲、題蒲、編簡等。

12．負薪讀書

形容勤學的典故。事出《漢書嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：買臣字翁

子，吳人也。家貧，好讀書，不置產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行

且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，

求去。買臣笑曰：'年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女

功。此典一般以負薪或負樵的形式出現。有時，此典也用來形容未遇時的貧

居生活。

13．帶經而鋤

形容生活貧苦依然堅持學習的典故。語出《漢書公孫弘、卜式、倪寬傳》：

受業孔安國，嘗為弟子都養，時行憑作，帶經而鋤，休息輒誦讀，其精如此。

此典常以帶經鋤的形式出現。

14．焚膏繼晷

形容夜以繼日地勤奮讀書。語出韓愈《昌黎集進學解》：先生口不絕吟

于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，篡言者必鉤其玄。貪

多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業可謂勤矣。

15．十年窗下

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

形容長期閉門苦讀的典故。語出金元間劉祁《歸潛志》：南渡后疆土狹

隘，止河南、陜西，故仕進調官，皆不得遽。人仕或守十余載，號重復累，

往往歸耕或教小學養生。故當時有云：'古人謂十年窗下無人問，一舉成名天

下知；今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。后人便以十年窗下、寒窗

十載、寒窗之下、十載寒窗、燈窗十載等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦

讀。

16．學富五車

形容書多或學識豐富的典故。語出《莊子雜篇天下第三十三》：惠施多

方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。后人便以五車、五車書、書五車、

五車竹簡、惠施車等來表示書多；用學五車、學富五車等來表示讀書多或學

問大。

17．三十乘書

形容藏書豐富或學識淵博的典故。語出《晉書張華傳》：雅愛書籍，身

死之日，家無余財，惟有文史溢于機篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書監摯虞

撰定官書，皆資華之本以取正焉。受此典影響，后人論書之豐富，也每以三

十為數，不一定必是乘或車。如果形容書少，則用無乘書。

18．枕中秘寶

勵志故事

19．開卷有益

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

勉勵人讀書的典故。典出宋代王辟之《澠水燕談錄文儒》：太宗日閱《御

覽》三卷，因事有闕，睱日追補之。嘗曰：'開卷有益，朕不以為勞也。陶淵

明也有開卷有得，便欣然忘食的句子。后人也有寫成展卷有益的。

20．讀書種子

比喻世世代代的讀書人象種子一樣播撒開去，衍生不息。語出周密《齊

東野語書種文種》：裴度常訓其子云：'凡吾輩但可令文種無絕，然期間有成

功能致身萬乘之相，則天也。山谷云：'四民皆坐世業，士大夫子弟能知忠信

孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當名世矣。似祖裴

語，特易文種為書種耳。此典的其它形式有書種、讀書種。

21．束之高閣

比喻將收卷充置不用的典故。典出《世說新語豪爽第十三》劉孝標注引

《漢晉春秋》：是時劉乂、殷浩諸人盛名冠世，翼未之貴也，常曰：此輩宜

束之高閣，俟天下清定，然后議其所任耳。此典本不指書，但后來人們往往

以此典來表示把書扔在一邊不再讀或不再用。其形式有束高閣、束閣、束置

高閣。

22．三墳五典

指稱中國古代文化典籍的典故。語出《左傳昭公十二年》：左史倚相趨

過，王曰'是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九

丘》。后人便以三墳五典、典墳、墳典、墳籍、丘墳等詞來泛指古代文化典

籍。

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

23．尋章摘句

形容讀書只顧及文中的片言只語而不深究其精神實質。語出《三國志吳

書吳主傳》裴松之注引《吳書》：使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：'吳王頗知學

乎？咨曰：'吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有余閑，博

覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。

24．斷章取義

常指隨意摘取詩文中的一部分為己用而不管作者的愿意如何。典出《左

傳襄公二十八年》：賦《詩》斷章，余取所求焉。春秋時各諸侯國進行外交

活動時，使節們往往以賦《詩》為表達己方意愿的手段。然賦詩者與聽詩者

可以對詩的文句有自己的理解，而不必管詩的本義。此典的形式常有：斷章

取義、斷章取誼、斷章載句。現今還用，不過已轉為貶義之辭。

25．夢筆生花

比喻文人文思大進，文筆優美俊逸。典出五代王仁裕《開元天寶遺事夢

筆頭生花》：李太白少時，夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。

因此，后人多以夢花、夢生花、彩筆生花、筆花入夢、花從筆生等比喻文思

大進。

26．文不加點

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

形容寫文章一氣呵成，不加任何修改。語出張衡《文士傳》：吳郡張純

少有令名，嘗謁鎮南將軍朱據，據令賦一物然后坐，純應聲便坐，文不加點。

此典的主要形式有：文不加點、不加點、萬言不加點、不加點竄等。

27．著述等身

形容讀書或著述很多的典故。典出《宋史賈黃中傳》：黃中幼聰悟，方

五歲，玭每旦令正立，展書卷比之，謂之'等身書，課其誦讀。后人遂用等身

書形容讀書很多，只是后來是說將書冊摞起來有身子高，與典源中所指有所

不同。也可以用來形容著述極富，多作著述等身、等身著作。

28．一字千金

形容詩文作品精心創作、極有價值的典故。事出《史記

勵志故事

29．洛陽紙貴

形容著作風行一時，人人爭相傳抄的典故。典出《晉書左思傳》：及賦

成，時人未之重。安定皇甫謐有高譽，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張

載為注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之。司空張華見而嘆曰：'班、

張之流也，使讀之者盡而余，久而更新。于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之

紙貴。《世說新語文學》也有：庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親

族之懷，大為其名價，云可三《二京》，四《三都》。于此人人競寫，都下

紙為之貴。

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

30．藏之名山

形容作品很有價值因而非常值得珍視的典故。語出漢司馬遷《報任安書》：

仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被

戮，豈有悔哉！此典的主要形式有藏之名山、藏諸名山、藏版名山、名山藏、

藏名岳、藏述著等。

勵志故事

10．高鳳流麥

形容專心致志勤奮讀書的典故。語出《后漢書逸民傳高鳳》：高鳳字文

通，南陽葉人也。少為書生，家以農畝為業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗

之田，曝麥于庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻

還怪問，鳳方悟之。其后遂為名儒，乃教授業于西唐山中。后人于是以流麥、

麥流、棄麥、麥不收、中庭麥、高鳳等來形容專心讀書。

11．溫舒編蒲

形容勤學的典故。事出《漢書賈枚鄒路傳》：路溫舒字長君，巨鹿東里

人也。父為里監門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。晉

時的王育也在牧羊時折蒲學書，最后博通經史。此典的其他形式有編蒲、截

蒲、削蒲、題蒲、編簡等。

12．負薪讀書

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

形容勤學的典故。事出《漢書嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：買臣字翁

子，吳人也。家貧，好讀書，不置產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行

且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，

求去。買臣笑曰：'年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女

功。此典一般以負薪或負樵的形式出現。有時，此典也用來形容未遇時的貧

居生活。

13．帶經而鋤

形容生活貧苦依然堅持學習的典故。語出《漢書公孫弘、卜式、倪寬傳》：

受業孔安國，嘗為弟子都養，時行憑作，帶經而鋤，休息輒誦讀，其精如此。

此典常以帶經鋤的形式出現。

14．焚膏繼晷

形容夜以繼日地勤奮讀書。語出韓愈《昌黎集進學解》：先生口不絕吟

于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，篡言者必鉤其玄。貪

多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業可謂勤矣。

15．十年窗下

形容長期閉門苦讀的典故。語出金元間劉祁《歸潛志》：南渡后疆土狹

隘，止河南、陜西，故仕進調官，皆不得遽。人仕或守十余載，號重復累，

往往歸耕或教小學養生。故當時有云：'古人謂十年窗下無人問，一舉成名天

下知；今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。后人便以十年窗下、寒窗

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

十載、寒窗之下、十載寒窗、燈窗十載等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦

讀。

16．學富五車

形容書多或學識豐富的典故。語出《莊子雜篇天下第三十三》：惠施多

方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。后人便以五車、五車書、書五車、

五車竹簡、惠施車等來表示書多；用學五車、學富五車等來表示讀書多或學

問大。

17．三十乘書

形容藏書豐富或學識淵博的典故。語出《晉書張華傳》：雅愛書籍，身

死之日，家無余財，惟有文史溢于機篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書監摯虞

撰定官書，皆資華之本以取正焉。受此典影響，后人論書之豐富，也每以三

十為數，不一定必是乘或車。如果形容書少，則用無乘書。

18．枕中秘寶

勵志故事

19．開卷有益

勉勵人讀書的典故。典出宋代王辟之《澠水燕談錄文儒》：太宗日閱《御

覽》三卷，因事有闕，睱日追補之。嘗曰：'開卷有益，朕不以為勞也。陶淵

明也有開卷有得，便欣然忘食的句子。后人也有寫成展卷有益的。

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

20．讀書種子

比喻世世代代的讀書人象種子一樣播撒開去，衍生不息。語出周密《齊

東野語書種文種》：裴度常訓其子云：'凡吾輩但可令文種無絕，然期間有成

功能致身萬乘之相，則天也。山谷云：'四民皆坐世業，士大夫子弟能知忠信

孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當名世矣。似祖裴

語，特易文種為書種耳。此典的其它形式有書種、讀書種。

21．束之高閣

比喻將收卷充置不用的典故。典出《世說新語豪爽第十三》劉孝標注引

《漢晉春秋》：是時劉乂、殷浩諸人盛名冠世，翼未之貴也，常曰：此輩宜

束之高閣，俟天下清定，然后議其所任耳。此典本不指書，但后來人們往往

以此典來表示把書扔在一邊不再讀或不再用。其形式有束高閣、束閣、束置

高閣。

22．三墳五典

指稱中國古代文化典籍的典故。語出《左傳昭公十二年》：左史倚相趨

過，王曰'是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九

丘》。后人便以三墳五典、典墳、墳典、墳籍、丘墳等詞來泛指古代文化典

籍。

23．尋章摘句

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

形容讀書只顧及文中的片言只語而不深究其精神實質。語出《三國志吳

書吳主傳》裴松之注引《吳書》：使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：'吳王頗知學

乎？咨曰：'吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有余閑，博

覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。

24．斷章取義

常指隨意摘取詩文中的一部分為己用而不管作者的愿意如何。典出《左

傳襄公二十八年》：賦《詩》斷章，余取所求焉。春秋時各諸侯國進行外交

活動時，使節們往往以賦《詩》為表達己方意愿的手段。然賦詩者與聽詩者

可以對詩的文句有自己的理解，而不必管詩的本義。此典的形式常有：斷章

取義、斷章取誼、斷章載句。現今還用，不過已轉為貶義之辭。

25．夢筆生花

比喻文人文思大進，文筆優美俊逸。典出五代王仁裕《開元天寶遺事夢

筆頭生花》：李太白少時，夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。

因此，后人多以夢花、夢生花、彩筆生花、筆花入夢、花從筆生等比喻文思

大進。

26．文不加點

形容寫文章一氣呵成，不加任何修改。語出張衡《文士傳》：吳郡張純

少有令名，嘗謁鎮南將軍朱據，據令賦一物然后坐，純應聲便坐，文不加點。

此典的主要形式有：文不加點、不加點、萬言不加點、不加點竄等。

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

27．著述等身

形容讀書或著述很多的典故。典出《宋史賈黃中傳》：黃中幼聰悟，方

五歲，玭每旦令正立，展書卷比之，謂之'等身書，課其誦讀。后人遂用等身

書形容讀書很多，只是后來是說將書冊摞起來有身子高，與典源中所指有所

不同。也可以用來形容著述極富，多作著述等身、等身著作。

28．一字千金

形容詩文作品精心創作、極有價值的典故。事出《史記

勵志故事

29．洛陽紙貴

形容著作風行一時，人人爭相傳抄的典故。典出《晉書左思傳》：及賦

成，時人未之重。安定皇甫謐有高譽，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張

載為注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之。司空張華見而嘆曰：'班、

張之流也，使讀之者盡而余，久而更新。于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之

紙貴。《世說新語文學》也有：庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親

族之懷，大為其名價，云可三《二京》，四《三都》。于此人人競寫，都下

紙為之貴。

30．藏之名山

形容作品很有價值因而非常值得珍視的典故。語出漢司馬遷《報任安書》：

仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

戮，豈有悔哉！此典的主要形式有藏之名山、藏諸名山、藏版名山、名山藏、

藏名岳、藏述著等。

勵志故事

10．高鳳流麥

形容專心致志勤奮讀書的典故。語出《后漢書逸民傳高鳳》：高鳳字文

通，南陽葉人也。少為書生，家以農畝為業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗

之田，曝麥于庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻

還怪問，鳳方悟之。其后遂為名儒，乃教授業于西唐山中。后人于是以流麥、

麥流、棄麥、麥不收、中庭麥、高鳳等來形容專心讀書。

11．溫舒編蒲

形容勤學的典故。事出《漢書賈枚鄒路傳》：路溫舒字長君，巨鹿東里

人也。父為里監門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。晉

時的王育也在牧羊時折蒲學書，最后博通經史。此典的其他形式有編蒲、截

蒲、削蒲、題蒲、編簡等。

12．負薪讀書

形容勤學的典故。事出《漢書嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：買臣字翁

子，吳人也。家貧，好讀書，不置產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行

且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，

求去。買臣笑曰：'年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

功。此典一般以負薪或負樵的形式出現。有時，此典也用來形容未遇時的貧

居生活。

13．帶經而鋤

形容生活貧苦依然堅持學習的典故。語出《漢書公孫弘、卜式、倪寬傳》：

受業孔安國，嘗為弟子都養，時行憑作，帶經而鋤，休息輒誦讀，其精如此。

此典常以帶經鋤的形式出現。

14．焚膏繼晷

形容夜以繼日地勤奮讀書。語出韓愈《昌黎集進學解》：先生口不絕吟

于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，篡言者必鉤其玄。貪

多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業可謂勤矣。

15．十年窗下

形容長期閉門苦讀的典故。語出金元間劉祁《歸潛志》：南渡后疆土狹

隘，止河南、陜西，故仕進調官，皆不得遽。人仕或守十余載，號重復累，

往往歸耕或教小學養生。故當時有云：'古人謂十年窗下無人問，一舉成名天

下知；今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。后人便以十年窗下、寒窗

十載、寒窗之下、十載寒窗、燈窗十載等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦

讀。

16．學富五車

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

形容書多或學識豐富的典故。語出《莊子雜篇天下第三十三》：惠施多

方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。后人便以五車、五車書、書五車、

五車竹簡、惠施車等來表示書多；用學五車、學富五車等來表示讀書多或學

問大。

17．三十乘書

形容藏書豐富或學識淵博的典故。語出《晉書張華傳》：雅愛書籍，身

死之日，家無余財，惟有文史溢于機篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書監摯虞

撰定官書，皆資華之本以取正焉。受此典影響，后人論書之豐富，也每以三

十為數，不一定必是乘或車。如果形容書少，則用無乘書。

18．枕中秘寶

勵志故事

19．開卷有益

勉勵人讀書的典故。典出宋代王辟之《澠水燕談錄文儒》：太宗日閱《御

覽》三卷，因事有闕，睱日追補之。嘗曰：'開卷有益，朕不以為勞也。陶淵

明也有開卷有得，便欣然忘食的句子。后人也有寫成展卷有益的。

20．讀書種子

比喻世世代代的讀書人象種子一樣播撒開去，衍生不息。語出周密《齊

東野語書種文種》：裴度常訓其子云：'凡吾輩但可令文種無絕，然期間有成

功能致身萬乘之相，則天也。山谷云：'四民皆坐世業，士大夫子弟能知忠信

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當名世矣。似祖裴

語，特易文種為書種耳。此典的其它形式有書種、讀書種。

21．束之高閣

比喻將收卷充置不用的典故。典出《世說新語豪爽第十三》劉孝標注引

《漢晉春秋》：是時劉乂、殷浩諸人盛名冠世，翼未之貴也，常曰：此輩宜

束之高閣，俟天下清定，然后議其所任耳。此典本不指書，但后來人們往往

以此典來表示把書扔在一邊不再讀或不再用。其形式有束高閣、束閣、束置

高閣。

22．三墳五典

指稱中國古代文化典籍的典故。語出《左傳昭公十二年》：左史倚相趨

過，王曰'是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九

丘》。后人便以三墳五典、典墳、墳典、墳籍、丘墳等詞來泛指古代文化典

籍。

23．尋章摘句

形容讀書只顧及文中的片言只語而不深究其精神實質。語出《三國志吳

書吳主傳》裴松之注引《吳書》：使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：'吳王頗知學

乎？咨曰：'吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有余閑，博

覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。

24．斷章取義

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

常指隨意摘取詩文中的一部分為己用而不管作者的愿意如何。典出《左

傳襄公二十八年》：賦《詩》斷章，余取所求焉。春秋時各諸侯國進行外交

活動時，使節們往往以賦《詩》為表達己方意愿的手段。然賦詩者與聽詩者

可以對詩的文句有自己的理解，而不必管詩的本義。此典的形式常有：斷章

取義、斷章取誼、斷章載句。現今還用，不過已轉為貶義之辭。

25．夢筆生花

比喻文人文思大進，文筆優美俊逸。典出五代王仁裕《開元天寶遺事夢

筆頭生花》：李太白少時，夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。

因此，后人多以夢花、夢生花、彩筆生花、筆花入夢、花從筆生等比喻文思

大進。

26．文不加點

形容寫文章一氣呵成，不加任何修改。語出張衡《文士傳》：吳郡張純

少有令名，嘗謁鎮南將軍朱據，據令賦一物然后坐，純應聲便坐，文不加點。

此典的主要形式有：文不加點、不加點、萬言不加點、不加點竄等。

27．著述等身

形容讀書或著述很多的典故。典出《宋史賈黃中傳》：黃中幼聰悟，方

五歲，玭每旦令正立，展書卷比之，謂之'等身書，課其誦讀。后人遂用等身

書形容讀書很多，只是后來是說將書冊摞起來有身子高，與典源中所指有所

不同。也可以用來形容著述極富，多作著述等身、等身著作。

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

28．一字千金

形容詩文作品精心創作、極有價值的典故。事出《史記

勵志故事

29．洛陽紙貴

形容著作風行一時，人人爭相傳抄的典故。典出《晉書左思傳》：及賦

成，時人未之重。安定皇甫謐有高譽，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張

載為注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之。司空張華見而嘆曰：'班、

張之流也，使讀之者盡而余，久而更新。于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之

紙貴。《世說新語文學》也有：庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親

族之懷，大為其名價，云可三《二京》，四《三都》。于此人人競寫，都下

紙為之貴。

30．藏之名山

形容作品很有價值因而非常值得珍視的典故。語出漢司馬遷《報任安書》：

仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被

戮，豈有悔哉！此典的主要形式有藏之名山、藏諸名山、藏版名山、名山藏、

藏名岳、藏述著等。

勵志故事

10．高鳳流麥

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

形容專心致志勤奮讀書的典故。語出《后漢書逸民傳高鳳》：高鳳字文

通，南陽葉人也。少為書生，家以農畝為業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗

之田，曝麥于庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻

還怪問，鳳方悟之。其后遂為名儒，乃教授業于西唐山中。后人于是以流麥、

麥流、棄麥、麥不收、中庭麥、高鳳等來形容專心讀書。

11．溫舒編蒲

形容勤學的典故。事出《漢書賈枚鄒路傳》：路溫舒字長君，巨鹿東里

人也。父為里監門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。晉

時的王育也在牧羊時折蒲學書，最后博通經史。此典的其他形式有編蒲、截

蒲、削蒲、題蒲、編簡等。

12．負薪讀書

形容勤學的典故。事出《漢書嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：買臣字翁

子，吳人也。家貧，好讀書，不置產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行

且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，

求去。買臣笑曰：'年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女

功。此典一般以負薪或負樵的形式出現。有時，此典也用來形容未遇時的貧

居生活。

13．帶經而鋤

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形容生活貧苦依然堅持學習的典故。語出《漢書公孫弘、卜式、倪寬傳》：

受業孔安國，嘗為弟子都養，時行憑作，帶經而鋤，休息輒誦讀，其精如此。

此典常以帶經鋤的形式出現。

14．焚膏繼晷

形容夜以繼日地勤奮讀書。語出韓愈《昌黎集進學解》：先生口不絕吟

于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，篡言者必鉤其玄。貪

多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業可謂勤矣。

15．十年窗下

形容長期閉門苦讀的典故。語出金元間劉祁《歸潛志》：南渡后疆土狹

隘，止河南、陜西，故仕進調官，皆不得遽。人仕或守十余載，號重復累，

往往歸耕或教小學養生。故當時有云：'古人謂十年窗下無人問，一舉成名天

下知；今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。后人便以十年窗下、寒窗

十載、寒窗之下、十載寒窗、燈窗十載等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦

讀。

16．學富五車

形容書多或學識豐富的典故。語出《莊子雜篇天下第三十三》：惠施多

方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。后人便以五車、五車書、書五車、

五車竹簡、惠施車等來表示書多；用學五車、學富五車等來表示讀書多或學

問大。

---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

17．三十乘書

形容藏書豐富或學識淵博的典故。語出《晉書張華傳》：雅愛書籍，身

死之日，家無余財，惟有文史溢于機篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書監摯虞

撰定官書，皆資華之本以取正焉。受此典影響，后人論書之豐富，也每以三

十為數，不一定必是乘或車。如果形容書少，則用無乘書。

18．枕中秘寶