重慶吊腳樓

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四川建筑簡史

緒言

一．學(xué)習(xí)目的

1、維持建筑文化多元性。

在世界一元化的今天，地域文化形成的鮮明多元性正在消失，城市面

貌，建筑風(fēng)格日趨一致，在每天的生活中都可以看到這一點(diǎn)，一頂KPF的帽子可

以扣遍全世界的大廈頂上。

中國，曾經(jīng)作為與歐洲建筑世界和伊斯蘭建筑世界對(duì)峙的文化中心，以

中國為代表的中華建筑世界作為文明中心，有著經(jīng)過長期歲月積累起來的傳統(tǒng)建筑

文化，每一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化都應(yīng)該成為那個(gè)地區(qū)那個(gè)國家建筑智慧的源泉，

這是建筑文化多元性得以維持的生命線。建筑文化品格意指作為社會(huì)文化綜合載體

的建筑，從中所透露出來的創(chuàng)作思想，觀念意識(shí)，格局氣質(zhì)和精神風(fēng)貌．同樣中國

地大物博，建筑文化豐富多彩、中國內(nèi)部每個(gè)地區(qū)因?yàn)闅夂颉⒌乩憝h(huán)境、人文傳統(tǒng)

有都有著不同的建筑文化風(fēng)格，在統(tǒng)一的共性中各地呈現(xiàn)出文化鄉(xiāng)土主義的個(gè)性。

南北有差異，東西各不同．就氣質(zhì)而言，北方多王侯氣，江南多書卷氣，嶺南多商

紳氣，西北多豪俠氣．那么四川是什么樣的氣質(zhì)風(fēng)格呢，希望同學(xué)們可以在以后課

程的研討中總結(jié)出來。

這些建筑文化品格的區(qū)別可以歸納為主客觀兩個(gè)方面的原因，客觀的因

素大體有：氣候、地貌、生態(tài)及自然資源等方面；其主觀因素大體有：社會(huì)的結(jié)構(gòu)

形態(tài)和經(jīng)濟(jì)，人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)及技術(shù)水平，以及社會(huì)流動(dòng)范

圍等。如氣候條件，我國西北一帶的傳統(tǒng)建筑，其屋頂平緩，因?yàn)楫?dāng)?shù)貧夂蚋稍铮?/p>

年降雨量極少，屋頂排水防水問題考慮較少；相反雨水較多的長江以南地區(qū)，則必

須注意排水問題。特別是江南一帶每年要面臨三月的桃花水，六月的黃梅雨，所以

傳統(tǒng)建筑大多用坡度較大的屋頂，屋面強(qiáng)調(diào)曲線，利于雨水的排放，并保護(hù)墻基。

在夏天氣候炎熱的南方地區(qū)，為了使室內(nèi)保持陰涼，挑出屋檐，或設(shè)廊子做過渡。

地貌的差異也會(huì)影響建筑，如地形的高低，土質(zhì)的好壞，地面面積的大小等等，我

們可以關(guān)注一下山區(qū)傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的豐富空間與造型。至于生態(tài)與自然環(huán)境，生態(tài)

是指生物體的生存條件和生活習(xí)性，同時(shí)也指許多生物體共存于一個(gè)區(qū)域相互之間

的相生相克，包括人在這一區(qū)域中如何與生態(tài)圈中的其他物種共存共生，對(duì)于建

筑，這關(guān)系到生態(tài)圈為我們的建筑提供了什么傳統(tǒng)材料，什么樣的自然空間等等，

傳統(tǒng)的干欄建筑正是在生態(tài)圈所提供的各種條件下形成的，可以躲避毒蛇猛獸，可

以與沼澤地共存。

在主觀因素方面，建筑的地域性差異還包括許多人的主觀因素，加上地

方族群集積起來形成的自己的社會(huì)形態(tài)、文化藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣等，都影響建筑的地

域特色，這種差異是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如清代皇室對(duì)江南的風(fēng)土人情與建筑

十分感興趣，自康熙，乾隆年間在北方陸續(xù)建造起許多模仿江南的建筑和園林，結(jié)

果是明顯的，這些移植的建筑依然和所生長的土壤保持著同一氣質(zhì)，雄健如故。

2進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)建筑。

（1）四川建筑是中國傳統(tǒng)建筑的一部分。

2

四川古代建筑不僅是中國古代建筑整體不可分割的一部分，而且在中

國建筑歷史上，四川古代建筑占有重要的地位，有自己特別的文化意義和影響。

要真正看清中國建筑史，離開了地方建筑史和民族建筑史是極不完全的。

就漢代建筑史來講，早在二千年前已經(jīng)出現(xiàn)、四川出土的大量漢代畫

像石，畫像磚和明器陶樓，鮮明地記載了四川建筑從院落群體組合、單體形象直

到構(gòu)造做法、裝飾紋樣等建筑特征和地方風(fēng)格，成為國內(nèi)研究漢代建筑發(fā)展不可

多得的重要資料。至于四川所保存的下來的漢代建筑實(shí)物和遺址，其數(shù)量和質(zhì)

量，在全國可說是首屈一指，最為集中，尤以漢闕和崖墓為多。迄今已知全國有

漢闕28處，四川即有21處．雅安的高頤闕、渠縣的馮煥闕均堪稱上乘之作。道教

建筑“觀’的肇始，大概也出自漢代的四川。可以說離開的四川的漢代建筑考古

資料，我們無法看清漢代中國建筑的清晰面目。

（2）四川古代建筑特別的文化意義和影響。

素有”天府之國”美稱的四川盆地，具有異常獨(dú)特的自然地理特

征，世所罕見，四周山岳高聳、圍合封閉，與外界相對(duì)隔離。自古即有“蜀

道之難難于上青天’之喟嘆。但其域內(nèi)河川縱橫，交通便利，氣候溫和．土

地肥美，雨量充沛，物產(chǎn)豐富、其地形地貌多樣，平原、丘陵、山地、高

原、草地、湖泊均兼而有之，自然景觀亦名著中外。巴山蜀水精蘊(yùn)紛呈，峨

眉天下秀．青城天下幽．夔門天下險(xiǎn)，劍門天下雄，九寨天下奇，都堪稱世

界一流風(fēng)景大觀。在這塊神奇的土地上，遠(yuǎn)古先民生息綿延，開創(chuàng)了燦爛奇

異的巴蜀文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷．自成一系。與名為正統(tǒng)的中原文化以及其他文化

體系的交流影響中，歷代文風(fēng)鼎盛，高峰迭起，俊杰輩出。秦的李冰父子治

堰，漢的文翁興學(xué)倡教，唐的李杜詩中仙圣，宋的三蘇文壇統(tǒng)領(lǐng)，直至明清

晚近，不勝枚舉。自然環(huán)境要素和歷史人文要素及造就，形成了獨(dú)具特色的

四川地方鄉(xiāng)土文化特色的優(yōu)良傳統(tǒng)．反映在建筑文化上，則表現(xiàn)為自成一格

的四川古代建筑風(fēng)格特征，在中國傳統(tǒng)建筑共性的基礎(chǔ)上．展示著巴蜀建筑

文化品格的強(qiáng)烈個(gè)性、探尋發(fā)掘這些鄉(xiāng)土文化個(gè)性，對(duì)今天的建筑現(xiàn)代化發(fā)

展不是沒有關(guān)聯(lián)和裨益的。四川古代建筑的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，同它開化比較早

密切相關(guān)。且不說“蠶叢”、“魚鳧’，開明”等古史傳說記載，在考古發(fā)

掘?qū)嵨锏淖C例中，新石器時(shí)代的廣漢三星堆文化遺址的“木骨泥墻”，和成

都十二橋商用于欄建筑遺址大大豐富了中國早期建筑發(fā)展的內(nèi)容，為中國傳

統(tǒng)木構(gòu)體系建筑起源，力主“多源合流”說提供了有力的證據(jù)。同時(shí)，也奠

定了四川建筑文化地方特色鄉(xiāng)土主義的獨(dú)立地位從體系上說，它已表現(xiàn)出穴

居體系和干欄體系在同一地區(qū)的綜合發(fā)展，而又以干欄體系為上的特征。

秦漢時(shí)期，巴蜀建筑更有長足的進(jìn)步，發(fā)展水平更為可觀，當(dāng)在其時(shí)

全國之前列、據(jù)晉常璩《華陽國志》載，秦時(shí)的成都修建，已“與咸陽同制’。

咸陽為民之都城．與首都同制的地方城市相信不會(huì)太多。同書又載，漢時(shí)渝州

山城“皆重國累居’。可知近代重慶吊腳樓民居據(jù)山而布的壯觀景象．

唐宋時(shí)期，四川建筑亦達(dá)于鼎盛，這首先是由于四川經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)

達(dá)，一直成為封建王朝的重要支柱．“揚(yáng)一益二’的說法，證實(shí)其時(shí)成都（益

州）在全國經(jīng)濟(jì)上的地位．閬中是唐代主要天文中心，說明它在全國文化上的地

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位。四川建筑從漢代雄渾、樸實(shí)、簡練的風(fēng)格．經(jīng)南北朝文化的變遷，到唐宋時(shí)

代，更趨雄健，宏麗明朗，裝飾手法臻于靈巧，精細(xì)多變，但并不瑣碎、只是由

于木構(gòu)在南方的保存不易，至今川中未留下遺構(gòu)，僅江油集團(tuán)山云巖寺的轉(zhuǎn)輪

藏，乃為宋代小木作精品，可由此推斷大木作殿宇的建筑水平一定不低。從唐宋

摩崖石刻中所表現(xiàn)出的建筑形制可間接證明，當(dāng)時(shí)四川建筑發(fā)展已相當(dāng)成熟進(jìn)

步。如大足北山西方凈土經(jīng)變圖所展示的龐大殿閣樓臺(tái)飛廊相連的建筑組群，實(shí)

令人嘆為觀止。自南北朝佛教傳揚(yáng)，鑿崖興造石窟寺之風(fēng)大盛，至南宋，其他地

區(qū)漸次式微，而發(fā)展重心南移至蜀中，同時(shí)營造與藝術(shù)作風(fēng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。以大

足北山、寶頂山的石窟摩崖造像為其代表作，無論總體布局、基本形制、技藝水

平都堪與北方三大石窟比肩。更具意義的是，在外來石窟寺文化和佛教造像藝術(shù)

的中國化方面。大足百發(fā)達(dá)到典型性的最高水平，成為中國石窟藝術(shù)一個(gè)總結(jié)性

的高峰。至于唐代樂山大佛，名震中外，世界之最，當(dāng)不待言。此外，磚石結(jié)構(gòu)

建筑承傳兩漢成就，以塔墓等為主要類型，也有相當(dāng)大的成就．如有宋代第一塔

之稱的南充白塔，方形13層，高近40m，歷千年、多次地震而完好無損．五代前

蜀王建墓石構(gòu)技術(shù)和石刻藝術(shù)的精美智巧，早已眾所周知。

元明清時(shí)期，四川建筑類型普遍增多，建筑規(guī)模及數(shù)量空前擴(kuò)大．獨(dú)

創(chuàng)性更為突出，風(fēng)格的趨同性進(jìn)一步加強(qiáng)。四川元代建筑留存不多，已知有峨眉

飛來殿、閬中永慶寺大殿，前者為國內(nèi)元代較大型遺物．反映較多宋代特征。四

川大量古建筑為明清時(shí)代所建，乃為巴蜀建筑風(fēng)格的集中體現(xiàn)者．其異彩紛呈，

類型多樣，衙署、府邸、寺廟、宮觀、會(huì)館、民居、園林等遍及城鄉(xiāng)各地，遺存

頗豐。知名者如始建于明正統(tǒng)四年（143年）的平武報(bào)恩寺是全國唯一的全寺諸

殿均由楠木建造的大型寺院。其佛寺布局是宮殿寺廟混型的海內(nèi)孤例。梓潼七曲

山大廟是國內(nèi)少有的大體量明代木構(gòu)之一。清代的忠縣石寶田爬崖建筑，自貢秦

會(huì)館牌樓組合式屋頂建筑，灌縣二王廟山地園林建筑等等，都顯示了巴蜀建筑自

成體系，獨(dú)具一格而富于創(chuàng)造性的”川味”特色。

以上縱覽．只不過浮光掠影之一瞥，僅僅是四川古建筑豐富遺產(chǎn)中的一

小部分．但已充分表現(xiàn)了四川古代建筑文化的風(fēng)采和對(duì)中國建筑發(fā)展的貢獻(xiàn)，及其

在中國建筑史上的顯赫地位．反映了四川古代勞動(dòng)人民的聰明智慧、才干和四川人

的地方性格特征。如同四川方言文化一樣，從建筑藝術(shù)這一側(cè)面體現(xiàn)了巴蜀文化的

地域特色和品格。

3.了解研究地域建筑文化的方法。以巴蜀建筑為例

我們很多同學(xué)不是四川人，學(xué)習(xí)這門課有什么作用。籍由我們?cè)诖撕唵?/p>

地介紹巴蜀建筑歷史文化，讓大家以此為案例，知道如何去了解認(rèn)識(shí)其它的地域文

化。建筑是有根的，他生長在他所存在的那塊土地上，彼此依存，彼此滋養(yǎng)，沒有

根植于土地的建筑是無水之源，會(huì)因貧乏而枯竭，沒有生命力。要讓你的建筑與腳

下的土地相生相依，你必須了解這塊土地是塊什么樣的土地，它的環(huán)境，它的生長

經(jīng)歷，它生長過些什么，孕育過什么。

學(xué)習(xí)方法通過對(duì)四川建筑的發(fā)展歷史來看看一種地區(qū)建筑文化風(fēng)格是怎

樣形成的，在漫長的歷史發(fā)展中，建筑的發(fā)展有如任何生物體的生長一樣，在生長

延續(xù)過程中它也在拋棄，繼承，變體或叫革新，歷史是在無休止的延續(xù)的，今天的

諸位也這建筑的歷史河流中，你在工作中也會(huì)面臨選擇，繼承。了解這個(gè)過程有助

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于大家在今后的學(xué)習(xí)工作中學(xué)會(huì)剖析，學(xué)會(huì)選擇，可能會(huì)使工作少走彎路，少些敗

筆。

對(duì)文化了解，常使用的的符號(hào)式的提煉是今天快餐時(shí)代的捷徑，有了坡

屋頂，琉璃瓦就是中國古建筑，修上拜樓，光塔就是伊斯蘭建筑，對(duì)文化的浸染，

對(duì)文明的了解沒有這么簡單，隔靴搔癢不僅是西方人，還有當(dāng)代人。我們系上開設(shè)

這門課的目的是希望大家對(duì)地域文化有一個(gè)從肌理結(jié)構(gòu)上的認(rèn)識(shí)。這是門新課，沒

人上過，我希望在上課的過程中和大家一起學(xué)習(xí)，一起發(fā)現(xiàn)。

二學(xué)習(xí)方法：

了解四川建筑的途徑有文獻(xiàn)，考古等。

三教學(xué)安排及參考書目。

《四川古建筑》四川省建委編寫；

《四川歷史文化名城》四川省建委編；

《中國建筑類型及結(jié)構(gòu)》劉致平，中國建筑工業(yè)出版社；

《四川住宅建筑》劉致平著，中國建筑工業(yè)出版社；

《四川古代史》蒙默等編著，四川人民出版社；

《四川建筑志》《成都市建筑志》，地方志編委，四川人民出版社。

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第一講，四川建筑的基本特征。，

據(jù)1986年文物普查，四川全省有古遺址1032處，古墓葬12274處，古

建筑6545處，石窟寺和石刻2905處，近現(xiàn)代重要史跡1286處。現(xiàn)代四川所存建

筑大多是清代遺物，四川建筑的發(fā)展有自己的軌跡和獨(dú)特的個(gè)性，這是由于四川建

筑發(fā)展背景決定的。

一四川建筑發(fā)展的背景

建筑的風(fēng)貌形制受的影響因素很多，首先從客觀條件看，受到地理環(huán)

境，氣候條件，從主觀條件看，受到區(qū)域歷史文化風(fēng)俗等因素的影響，這些因素共

同構(gòu)成了四川建筑發(fā)展的歷史背景。

1.地理環(huán)境

打開中國現(xiàn)代地圖，在中國西南部的長江、黃河之間，有一塊近似橫放

的等腰三角形，這就是號(hào)稱天府之國的四川地區(qū)（包含今重慶市）。這個(gè)三角形的

底邊接西藏自治區(qū)，頂端界湖北省，北邊一腰連著陜西、甘肅、青海三省，南邊一

腰連也同樣與三省接壤:云南、貴州、湖南。偉大的黃河從它的西北掛角而去，古

老的長江有如一條絲帶，鑲嵌在這塊三角形的西邊和南邊。長江這條彩帶又放射出

許許多多的絲絳絨線，網(wǎng)布在這塊等腰三角形上。

總之四川地區(qū)的地理?xiàng)l件有二大特點(diǎn)，一是盆地地形。四川是一個(gè)大盆

地，四周全都被高山峻嶺所環(huán)繞，它的北邊是巴顏喀拉山、岷山、米倉山等，西北

是岷山山脈，東北是大巴山脈，正東是巫山山脈，東南是武陵山脈及婁山山脈，西

及西南是大涼山和大雪山，，山脈高度大約是一千公尺到四千五百公尺，它西面的

康藏大高原更是高廣。正是這種相對(duì)封閉的盆地地形使四川在農(nóng)業(yè)社會(huì)中有了相對(duì)

隔絕的發(fā)展環(huán)境，因此四川建筑有自己的發(fā)展空間，和中原不同的發(fā)展脈絡(luò)，從而

被賦予了獨(dú)特的個(gè)性。

四川盆地的整個(gè)地形和全國相似，也是西北高、東南低。其西北部是青

藏高原的邊緣，在海拔四千公尺以上，又由于雅礱江、大渡河、岷江等河流的長期

切割，巍巍高山與深險(xiǎn)峽谷是四川的地形的一大特色。往往出現(xiàn)一山一谷同時(shí)具有

冷暖分明的四季景色。山谷之底是滾滾熱浪，大山之巔卻是終年積雪。動(dòng)植物的分

布也是由谷底到山巔，依次出現(xiàn)熱帶的寒帶的氣候條件。所以有人說中國是豐富的

世界物產(chǎn)種類的縮影，而四川又是中國物產(chǎn)種類的縮影。

二是地形復(fù)雜，平原，丘陵，高原相間，地形地貌多樣，平原、丘陵、

山地、高原、草地、湖泊均兼而有之，氣候差異大，建筑為適應(yīng)地形氣候條件在內(nèi)

部也出現(xiàn)區(qū)域性差異，加之川內(nèi)植被種類繁多，自然資源豐富，建筑材料運(yùn)用廣

泛。四川盆地本身的高度是北部較高南部較低，成都平原是很平坦的，其余部分都

是丘陵起伏連綿不斷，但盆地又叫赤色盆地，赤色的丘陵上面覆蓋著綠色的植物，

給人的感覺是很溫暖熱烈的，赤色砂巖很容易風(fēng)化，建筑上可用的石材不多，比較

可用的有簡陽一帶的花崗巖，西充一帶的砂石，灌縣、黔江的石灰石，中江等處的

青石。至于木材倒很豐富，盆地周圍多松、柏、杉、楠一類的樹木，足夠建筑的需

要。竹是隨處皆有，是住宅建筑主要構(gòu)件之一，如四川常見的編竹夾泥墻，甚至拿

它做梁柱構(gòu)架；并常用竹做各種家具及用器，或作園林觀賞之用。稻草用鋪房頂更

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是農(nóng)村常用的蓋房材料，因?yàn)橥临|(zhì)多風(fēng)化砂石不適于版筑，所以川中在早年版筑是

不發(fā)達(dá)的。用竹編制的墻壁卻很盛行。四川西北山地荒野則多用亂石砌墻。

四川省境內(nèi)從南到北分別有水落河、雅礱江、大渡河、岷江、沱江、涪

江、嘉陵江、黔江、大寧河等河流，對(duì)于灌溉和運(yùn)輸全有幫助。成都平原因?yàn)橛卸?/p>

江堰的便利，灌溉了十七個(gè)縣市，所以“水旱從人”，“號(hào)稱天府”。西川一帶是

川中最富庶的地方，在岷江沿岸山巒起伏，清流滎回，風(fēng)景很是佳妙，在這種美麗

殷庶的環(huán)境里很容易有優(yōu)美的建筑出現(xiàn)。

2.氣候條件。

四川氣候溫和，近于海洋性。夏季熱度要算重慶最高；八月份達(dá)攝氏29

度，在我國各省是最高的溫度，成都在八月份的溫度是攝氏25度左右。在冬天，

四川盆地，因?yàn)橛斜狈降那貛X和大巴山的障蔽，它的氣溫是很溫和的。重慶正月溫

度是攝氏8.8度，成都是5.3度，比較同緯度的長沙、漢口、九江、杭州等處的溫

度高，它的季節(jié)是夏季長，約五個(gè)多月。冬季短，不過一個(gè)半月，一月半里霜期很

短，對(duì)于農(nóng)作物是很有利的。這種氣溫對(duì)于住宅建筑是保溫不如隔熱重要，所以住

宅常用板壁，夾泥墻壁等經(jīng)濟(jì)做法，對(duì)于冬天室內(nèi)保溫也足夠用。因?yàn)橄募鹃L，悶

熱，臥房上部則常作閣樓來防御炎熱。

四川云霧日很多，要占全國第一位。至于雨量也很大，和長江中下游各

省約略相等，全年約一千公厘左右。川西、康、藏大高原，高度在四千公尺以上，

氣流是終年由西向東流。溫度在夜間最低，所以川中多夜雨，尤其是秋季最甚，”

巴山夜雨漲秋池”就是指這種現(xiàn)象而言。川西雅安也有”天漏”的俗語形容多雨。川

中住宅，常喜歡用四合頭式，又叫作”四水歸池”式，出檐深遠(yuǎn)，并且四面屋檐相

連。它的好處之一就是落雨天，人可以在檐下走通各室，所以天井四檐相連的做法

能繼續(xù)使用到現(xiàn)在，是和落雨有關(guān)系的，天井小，幽靜清雅。

因?yàn)樗拇偨涤炅浚笥诳傉舭l(fā)量，空氣濕度極大，叫人常常感覺疲

倦，工作效率減低。而且霉菌繁殖，容易生病。云霧日多，日照又少，不能夠充分

殺菌，所以人的健康是很受影響的。建筑因而也不易保存，所以四川元以前的木構(gòu)

建筑幾乎絕跡。但是農(nóng)村住宅慣用小窗，可能為防盜防雨。

關(guān)于風(fēng)向，在四川是西北風(fēng)最多，因有山嶺阻隔，所以大部屬于軟風(fēng)，

風(fēng)速通常在每秒一二公尺左右，很少到三公尺的。這對(duì)于營造上可以減輕許多荷

載，并且冬天沒有大雪，屋頂沒有雪的重量，也用不著厚屋頂來保溫，所以四川房

架用料很薄，尤其是川西一帶，房頂在椽上直接放瓦。李劼人曾對(duì)成都房地產(chǎn)市場(chǎng)

的建筑形象作過生動(dòng)詳細(xì)的描寫：“成都——也可以說是四川大部份的地方——是

歷來沒有大風(fēng)大雪的，每年只陰歷二月半間有一陣候風(fēng)，頂多三天，并不利害。

所以成都的房子，大抵都不很矮，而屋頂也不大考究。除非百年前的建筑，主人

們還有那長治久安的心情，把個(gè)屋頂弄得結(jié)實(shí)些，厚厚的瓦桷之下，釘著木板，

而又重又大的瓦片，幾乎是立著堆在上面，預(yù)備百年之內(nèi)，子孫三世，都無須乎叫

泥瓦匠人來檢漏。但這種建筑，已是過去了，只有民國時(shí)代，一般較笨老實(shí)的教

會(huì)中的洋鬼子，他們修起教堂、醫(yī)院和學(xué)校來，才那樣不惜工本的，把我們不屑于

再要的老方法采了去；而且還變本加厲，摹仿到北京的宮殿方式；檐角高翹，筒瓦

隆起。我們近代的成都人，才不這樣蠢！我們知道世亂荒荒，人壽幾何，我們來不

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及百年大計(jì)，我們只需要馬馬虎虎的享受，我們有經(jīng)濟(jì)的打算，會(huì)以少數(shù)的金錢做

出一件象樣的東西。所以自從光緒末年以來，我們大多數(shù)的房子，都只安排著二十

年的壽命，主要柱頭有品碗粗，已覺得不免奢侈，而屋頂那能再重？所以合法的屋

頂，只是在稀得不可再稀的瓦桷上，薄薄鋪上一層近代化的瓦片。好在沒有大風(fēng)，

不致把它揭走，也沒有大雪，不致把它壓碎，討厭的是貓兒腳步走重了，總不免要

時(shí)常招呼泥水匠人來檢漏。”①在四川可以看出，越是晚近的年代，建筑用料越

細(xì)，同一個(gè)小鎮(zhèn)，可以以廊柱的粗細(xì)直質(zhì)量判斷出街道的建設(shè)年代，如街子，西

崍，民國街道的用料比清更細(xì)更彎，這和人們的社會(huì)意識(shí)，自然環(huán)境的惡化；社會(huì)

環(huán)境的安定都有關(guān)系。

由于木料輕薄，加上空氣濕度大，木材朽爛得很快。所以四川在元明末

葉即使沒有兵災(zāi)，古建筑也難保存完整。至于住宅，它的用料比較祠廟會(huì)館更差，

破壞也更甚，今天在四川看到明代建筑己不易了。

有人將四川民居特點(diǎn)總結(jié)為以下幾點(diǎn)“外封閉，內(nèi)開敞，大出檐，小天

井，高勒腳，冷攤瓦”。

外封閉是為了安全，避風(fēng)，特別是阻擋北部來的冷風(fēng)，也因?yàn)樗拇ǔＤ?/p>

戰(zhàn)亂使民居安全防衛(wèi)意識(shí)極強(qiáng)，外封閉的手法主要有四周圍墻，外墻不開窗，背面

靠山，或設(shè)在林盤中。

內(nèi)開敞是為了在潮濕，悶熱，日照少的氣候條件下盡可能的排濕通風(fēng)，

多吸收陽光日照，院內(nèi)設(shè)盆景，擴(kuò)展生活空間。雖然是躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，卻能處處

軒窗對(duì)錦屏，把周圍大環(huán)境引入封閉的居住小環(huán)境中，形成人，住宅，環(huán)境的統(tǒng)

一。主要手法有設(shè)天井，設(shè)敞口廳，設(shè)活動(dòng)格扇設(shè)望樓，繡樓等。

大出檐是為保護(hù)墻體，可創(chuàng)造一個(gè)較明朗的生活共享空間，四川的大出

檐不僅在院內(nèi)，也在街道，店鋪，園林，出檐深遠(yuǎn)，撐拱，挑頭，吊墩成了特色之

一。

小天井，是四川民居善于巧妙運(yùn)用天井，幾乎所有建筑都有天井，四川

天井比北方小，與居住空間是一比三的比例。民居中的天井具有通風(fēng)，排濕，采

光，排水，綠化，曬衣，休息，交往勞動(dòng)等諸多功能。

高勒腳，指柱礎(chǔ)也叫磉墩，因四川天氣潮濕，木柱常因地下潮氣而朽

爛，而穿斗式房架柱間距近，因此用高大的石柱礎(chǔ)接連成一條，木柱放在其中防

潮，結(jié)構(gòu)上也更加合理。

冷攤瓦，包括各種能透氣的房面材料，包括草房頂，這是根據(jù)四川潮濕

悶熱氣候而行之有效的好結(jié)構(gòu)，能全方位，徐徐地不斷將室內(nèi)濕熱氣抽出室外。

3.文化禮俗。

考古文化上的巴蜀文化。

早在40年代，有學(xué)者考察了在成都白馬寺出土的戰(zhàn)國晚期的具有濃郁地方

特色的青銅器后，便認(rèn)為是巴蜀時(shí)期的文化遺存，命名為“巴蜀文化”。但四五十

年代人們所講的巴蜀文化，下限應(yīng)定在春秋戰(zhàn)國，而今天的考古學(xué)的巴蜀文化下限

應(yīng)定在西漢前期。

①李劼人：《危城追憶》，第111頁，《李劼人選集》第五卷，四川文藝出版社，一九八六年版，成都。

8

四川自然環(huán)境在新石器時(shí)代的文化遺存在四川發(fā)現(xiàn)多，分布廣，就這些

文化遺的性質(zhì)而論，多為不同類型的文化，如理縣建山寨遺址和汶川姜維城遺址是

屬于岷山上游的文化類型，它與西北同期文化有關(guān)。西昌禮州遺址的文化與云南的

文化類型有關(guān)。而廣元、新津、綿陽、廣漢三星堆遺址被認(rèn)為是四川盆地的土著文

化類型，與古蜀青銅文化有密切關(guān)系。嘉陵江流域的新石器文化遺址則可能與萬縣

地區(qū)一樣，與后來入川的巴文化有一定的關(guān)系。巫山大溪文化應(yīng)該是原生地在江漢

平原的次生文化，屬于長江中上游具有代表性的文化遺址。

80年代以來四川考古工作的巨大收獲之一，是初步建立起了巴蜀文化的

考古學(xué)年代序列。遠(yuǎn)在4500年左右，在成都平原就己經(jīng)產(chǎn)生了作為巴蜀文化源頭

的新石器時(shí)代晚期文化，因最先在成都市新津縣寶墩村發(fā)現(xiàn)的這處遺址的文化內(nèi)涵

獨(dú)特，有別于同一時(shí)期周鄰地區(qū)的古文化，故命名為考古學(xué)上的寶墩文化，它是文

明孕育期的考古文化，當(dāng)時(shí)作為一種具有明顯功能標(biāo)志的聚落形態(tài)----城，有雨后

春筍一樣在黃河長江流域出現(xiàn)，正是伴隨著城的出現(xiàn)，文明開始孕育成長。寶墩遺

址既是這一時(shí)期成都平原時(shí)代最早的古城址的典型，也是四川既將跨進(jìn)文明門檻的

歷史見證。寶墩文化的演進(jìn)脈絡(luò)表明，緊隨著寶墩文化古城之后的遺址，依次是芒

城、郫縣古城和魚鳧古城，而在魚鳧古城發(fā)現(xiàn)的晚期就是著名的三星堆文化。這一

時(shí)期的文化遺存以魚鳧村既三星堆早期的“小平底罐，高柄豆、鳥頭形勺等器形為

代表，在川西平原是自成體系的一支新文化。”②

這之后是以三星堆遺址為代表的繁榮的三星堆文化，它曾占據(jù)了整個(gè)四

川盆地，在三星堆遺址呈現(xiàn)了進(jìn)入文明社會(huì)后高度發(fā)達(dá)的青銅文化。根據(jù)發(fā)掘出來

的城墻、類似宮殿的房址設(shè)施，大量精美的陶酒器，工藝雕塑，玉石禮器，以及青

銅神像，神樹，金手杖等器物和圖案，人們推測(cè)三星堆遺址可能是三千多年前的蜀

都，蜀國的政治、文化、軍事、經(jīng)濟(jì)中心。當(dāng)時(shí)在成都平原傳說中的望帝杜宇，叢

帝鱉靈也屬同一時(shí)期。

接下來的是1956年發(fā)現(xiàn)的成都羊子山士臺(tái)、新繁水觀音遺址，上個(gè)世

紀(jì)80年代在成都市區(qū)發(fā)現(xiàn)有方池街、指揮街、撫琴小區(qū)、岷山飯店、十二橋遺

址，真正將這一文化認(rèn)識(shí)清楚，是通過十二橋遺址的發(fā)堀，因此，學(xué)術(shù)界將這一時(shí)

期的文化命名為十二橋文化，這一文化的年代從商到春秋，近年發(fā)掘的金沙村遺址

的年代己有一個(gè)基本的結(jié)論，即是商代晚期至春秋，也屬于十二橋文化。

商代晚期至西周是最繁盛時(shí)期，那么金沙村遺址等十二橋文化與三星堆

文化是什么關(guān)系？這是許多人普遍關(guān)心的問題，這得從三星堆文化的突然衰落說

起。大約在距今3200年左右的商代晚期，生機(jī)勃勃的三星堆文化突然發(fā)生了變

化，就連繁榮的三星堆都城一時(shí)成了廢墟，人們首先是通過陶器的變化所認(rèn)識(shí)到的

變化，原來三星堆文化的那些典型風(fēng)格的陶器：小平底罐，高柄豆等，此時(shí)開始消

失，代之而來的是一種新的風(fēng)格器物，最有特征的是大量尖底陶器的出現(xiàn)，如尖底

杯、尖底盞、尖底罐等，還有圜底釜，用龜甲占卜也是以前沒有的現(xiàn)象。造成這一

變化的原因是什么，是文化的創(chuàng)新，是社會(huì)的變革，還是自然環(huán)境的變遷？人們發(fā)

現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象：尖底杯、圜底釜是商代早中期流行在鄂西地區(qū)，由早期巴

人使用的典型陶器，巴人還有一個(gè)文化現(xiàn)象就是用龜甲占卜的習(xí)俗，考古研究己注

意到三星堆文化勢(shì)力占據(jù)了整個(gè)四川盆地，最強(qiáng)盛時(shí)期東邊甚至到了鄂西地區(qū)，但

②陳世松《廣漢三星堆一號(hào)祭祀坑發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1987年10期，第14頁，

9

由于其中心在成都平原，所以在川東長江沿岸和鄂西巴人地區(qū)勢(shì)力很弱，此時(shí)的江

陵以東的漢東地區(qū)是強(qiáng)大的商王朝的勢(shì)力范圍，但商王朝似乎對(duì)鄂西這塊貧瘠的土

地沒有興趣，因此，這給了鄂西土著民族以發(fā)展壯大的空間，很快在這片區(qū)域發(fā)展

起來一支以尖底杯，圜底釜為代表的文化，盛行占卜習(xí)俗，這就是早期的巴人。他

們發(fā)展壯大起來后，逐漸將三星堆的勢(shì)力擠出了鄂西地區(qū)。就在大約殷墟文化二期

左右，三星堆文化的末期，不知何故，巴人突然放棄了鄂西這塊生長繁衍的故土，

沿長江舉族西遷，其主體占據(jù)了川東這塊土地，這必然與三星堆王朝發(fā)生沖突，甚

至有些巴人可能進(jìn)入成都平原，維持了數(shù)百年的三星堆社會(huì)，由于他們過分倚仗神

教，消耗了太多的人力物力，這用巨額財(cái)富堆積起來的文明，國力空虛，經(jīng)不住這

一外來的沖擊。

地域關(guān)系上的巴蜀文化。

古巴蜀文化是一個(gè)影響范圍較為寬廣的地域文化，它是由一定的時(shí)空構(gòu)

架組成的。它不僅有成都平原這個(gè)圓心，也還有其相應(yīng)的范圍和邊緣。既然成都平

原的考古發(fā)現(xiàn)，己經(jīng)為我們建立起巴蜀文化的特征識(shí)別體系，學(xué)者趙增殿以此為標(biāo)

準(zhǔn)，為我們勾畫出以成都平原為中心的巴蜀文化覆蓋圈：“新石器晚期，以成都平

原為中心，分布在西起漢源、雅安、東到宜昌地區(qū)，北到綿陽，南到長江沿岸這樣

一個(gè)東西狹長的區(qū)域內(nèi)。青銅器晚期（商周時(shí)期）仍以成都平原為中心，西起漢

源，東到長江三峽兩岸，向北發(fā)展到陜西漢中、寶雞等一個(gè)南北較長的地區(qū)，漢中

城固、寶雞茹家莊等銅器群也包括在這個(gè)范圍之內(nèi)、”林向在其《巴蜀文化新論》

一書，對(duì)蜀文化圈構(gòu)成的觀點(diǎn)獨(dú)到，可概述為“一個(gè)中心”“四個(gè)板塊”。即以三

星堆文化包括十二橋類型為中心，并由成都平原、漢中盆地、秦嶺地區(qū)和岷江上游

四個(gè)部分所組成。它在江漢與二里頭夏文化相遇，在陜南與商文化相遇。這個(gè)范

圍，與華陽國志所載蜀的疆域“東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓”大體

相符。也與漢書地理志所說與巴蜀同俗的區(qū)域相當(dāng)。

當(dāng)然在不同時(shí)間段上，不同時(shí)期文化區(qū)域的盈縮，影響力的大小，往往

是同氏族部落文化綜合體的盛衰王權(quán)

關(guān)于巴蜀人口的來歷，和任何區(qū)域的人口成分一樣，比較復(fù)雜，涉及一

個(gè)土著和外來移民區(qū)分的問題。應(yīng)該說成都平原原有一部分本地居民，他們可以稱

為土著。但因?yàn)榍闆r不詳，現(xiàn)在，人們便把最先從西面岷山河谷進(jìn)入成都平原的氐

羌系統(tǒng)的民族，視為早期蜀族的祖先。這樣，相對(duì)于后來進(jìn)入成都平原的居民，他

們又同成都平原原有居民一道，構(gòu)成了本地的土著。另外在蜀國的歷史中，又有溯

江而上的濮越、荊楚系統(tǒng)的民族，江漢流域的巴民族加入到蜀國的統(tǒng)治層中去。相

對(duì)于秦、漢以后進(jìn)入四川的居民，他們應(yīng)該視為蜀國的先民。這樣，先后進(jìn)入到巴

蜀國疆域內(nèi)生活的居民，經(jīng)過長期融合，便共同構(gòu)成了蜀文化的創(chuàng)造者---巴蜀人。

人類文明的演進(jìn)的歷程表明，“文明是一件東拼西湊的百衲衣，誰也不

能夸口是他獨(dú)家制造。”③古蜀文明也正是按照這一通例，經(jīng)由先后進(jìn)入四川的各族

人民共同制造出來的。正如著名歷史學(xué)家徐中舒先生早就指出過：“四川是古代中

國的一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，但它并不是孤立的；也不是與其他地區(qū)，尤其是與中原地區(qū)

沒有聯(lián)系的。”古蜀文化區(qū)不僅與北面的中原夏、商、周、秦文化有聯(lián)系，而且同

東面史前的大溪文化、屈家?guī)X文化，以及后來的楚文化，南面的濮、越文化有關(guān)

③美羅伯特.路威：《文明與野蠻》，呂叔湘譯，三聯(lián)書店，1984年3頁。

10

系。正是得此地利和天時(shí)之便，巴蜀文化一直吸收著來自四面八方的影響，成長壯

大。

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代之前，蜀和中原己發(fā)生關(guān)系，廣漢在前些年也有大批

周代遺物出土。到了秦代伐蜀以后，蜀可能轉(zhuǎn)入封建社會(huì)，與中原的交通貿(mào)易頻

繁，同時(shí)中原入蜀，傳入中原文物制度。華陽國志卷三載“惠王二十七年儀與若城

成都?若徙置少城?修整里貴，市張列肆與咸陽同制?秦孝文王以李冰為蜀守?冰

乃雍江作堋?灌溉三郡，開稻田，于是蜀沃野千里，號(hào)為陸海?孝文帝末年以廬江

文翁為蜀守?立學(xué)遣雋?蜀學(xué)比于齊魯，?無鼎二年立成都十八郭，于是郡縣多城

觀矣！”表明蜀受中原文化影響之大。以后歷經(jīng)三國、兩晉、隋、唐、宋、元全是

盡力經(jīng)營西蜀，唐玄宗李隆基和熹宗李儼的逃難入蜀，對(duì)于西川的文化很有影響。

宋在西蜀更形成文化重鎮(zhèn)，可惜的是宋明兩代末葉兵災(zāi)太甚，古跡文物受了很大破

壞，到了清初因四川人口稀少，遂大量移民入川，四川的文化于是又揉合了各省作

風(fēng)，反映在建筑形態(tài)上，四川各地民間建筑仍依稀保留著移民原鄉(xiāng)風(fēng)格。如成都龍

泉驛廣東東、北部移民，不僅內(nèi)部說廣東話，在民居上完全承襲原鄉(xiāng)”二堂屋”的作

法。所謂二堂屋即進(jìn)門間為下堂屋，正房中為上堂屋，上下堂屋間為天井，同在中

軸線上，左右?guī)繜o門壁而開敞，正房三間，無樓，下房三間，中為下堂屋兼門

廳，俗稱硬八間。四圍封閉，少窗。正立面上部有一條長披檐以銜接山墻處，兩山

墻處高于門廳，屋頂由高至低。至于各地會(huì)館更是風(fēng)格各異，從建筑上充分體現(xiàn)了

四川作為移民社會(huì)的龐雜豐富。

禮俗對(duì)于建筑的影響最大，尤其是對(duì)于住宅影響重大。它的產(chǎn)生主要是

由于建筑社會(huì)制度，在四川盆地邊緣有羌、嘉、絨、回、藏、彝、苗等少數(shù)民族居

住，他們的風(fēng)俗習(xí)慣和漢人不同，他們住的碉房干闌的制度，與中原完全不同。在

多民族雜居，不同民族產(chǎn)生不同類型文化，全省有漢苗彝壯回藏姜蒙納西等十多個(gè)

民族，多民族多文化使建筑風(fēng)格具有千姿百態(tài)的特點(diǎn)。各個(gè)民族受到秦楚文化不同

影響，特別是在秦代，明初和清初三次大移民后。

巴蜀人生活方式的塑造，

巴蜀文化以蜀文化以成都平原為中心在距今四五千年前的新石器時(shí)代晚

期興起，蜀文化到西周中期突然黯然失色。在距今二千五百年前的東周時(shí)期，由于

巴文化的興起，逐漸融匯為巴蜀文化，擴(kuò)大為巴蜀大文化體。至秦漢時(shí)期，巴蜀文

化又逐漸融匯入中華文化之中。這一文化交流影響過程，正印證了考古學(xué)上地方文

化的發(fā)展與擴(kuò)張模式：接觸—沖突—交流—融合—整合。

在這些交流過程影響過程中，曾經(jīng)輝煌了千余年的古蜀文明雖然己成歷

史，但作為凝聚這一文明的古蜀文化卻不會(huì)因此而消失。誠然，從考古類學(xué)角度來

看，在秦漢以后再難發(fā)現(xiàn)具有典型巴蜀文化色彩的器物和紋飾，因此巴蜀己不再具

有考古學(xué)上的文化意義。但如果從人們?cè)陂L期社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的心理

觀念、生活模式和行為模式角度來考察，便可發(fā)現(xiàn)，蜀文化作為一種沉淀了上千年

歲月的傳統(tǒng)文化，它的影響力決不會(huì)，也不可能因此而消失。

判斷一種文化能否繼續(xù)流傳下去，首先要看這種文化存在的環(huán)境和條件

是否改變，傳承的渠道是否通暢。無論是稍后融入的的巴文化，以及秦漢以來引入

的漢文化，都是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的內(nèi)陸文化，它和蜀文化原有的性質(zhì)與存在

方式別無二致。所以，在經(jīng)過這幾度涵化以后，作為一種古老的文化意識(shí)流，巴蜀

11

文化的傳承渠道依舊，人們?cè)谏鐣?huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)中形成的心理觀念、生活模式和

行為模式仍會(huì)一代代接力傳下去。而

巴蜀人的性格工巧文慧，少愁苦，多逸樂，好聚會(huì)；這與其生活方式有

很大關(guān)系。《華陽國志》對(duì)先秦乃至秦漢間蜀人生活方式由簡樸趨向奢侈的巨變，

作了簡要的概述。它指出，在先秦時(shí)期，蜀人多斑采文章，尚滋味，好辛香，君子

精敏，小人鬼黠，多悍勇。秦漢以來，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，以及受中原

移民的影響，蜀人在衣冠、嫁娶、喪葬等各個(gè)方面開始向奢侈看齊。”故工商致結(jié)

駟連騎，豪族服王侯美衣，娶嫁設(shè)太牢之廚膳，歸女有百兩之徒車，送葬必高墳瓦

槨，祭典而羊豕夕牲，??蓋亦地沃土豐，奢侈不期而至也”。

正是這樣的變化中，蜀人養(yǎng)成了一種安于閑適享樂的生活方式，這一生

活方式的形成，可以說正是中原文化與巴蜀文化互相作用的結(jié)果。古巴蜀人對(duì)樂舞

的喜愛，對(duì)娛樂藝術(shù)的熱愛都很容易發(fā)展成為對(duì)于享樂生活的追求。加之土地肥

沃，水利發(fā)達(dá)，早在秦漢時(shí)期，四川就成為全國農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，自然條件

的優(yōu)越，不愁吃穿，所以也容易成為滋生奢靡風(fēng)俗的土壤。對(duì)此，《漢書》作者

云：”巴蜀有江水沃野，山林竹木、蔬食果食之饒，民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁

苦，而輕易淫佚。”《隋書》作者也說：”其人??多溺于逸樂，少從宦之士，女勤

于作業(yè)，而士多自閑??，聚會(huì)宴飲，尤足意錢之戲。”迨入宋世，’民勤于耕作，

無寸土之曠，歲三四收。其所獲多為遨游之費(fèi)”。大抵時(shí)代不同，俗亦微異。然其

人易于滿足追求享樂，”溺于享受”的習(xí)性和傳統(tǒng)，則古今同然。尤其是唐末五代以

來，在四川人

中產(chǎn)生的日益強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)戀土，罕趨仕進(jìn)的觀念，以及宴安于富饒，不

求宦達(dá)，醉心于享受的生活方式，更助長了游樂之風(fēng)，宋代以來四川的”地狹人

伙”，耕地面積有限，人們既不可能投入到手工業(yè)和商業(yè)之中，以擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，

也不容易更多地投入購買大量土地，于是整個(gè)社會(huì)財(cái)富便不得不消耗于游樂消閑之

中。這也是四川一直以來游樂之風(fēng)興起的原因。

在盆地里的居民多是漢人，一切婚喪禮俗和中原相同。清初移民以后，

人民的集會(huì)最盛，就是川南荒僻的縣份也會(huì)盛行集會(huì)。會(huì)的種類很多，像”同籍有

會(huì)，同業(yè)有會(huì)，婦女相聚有會(huì)，村落相接有會(huì)，情誼相接有會(huì)，有無相通有會(huì)”。

老百姓是三天兩天的開會(huì)，集會(huì)的地點(diǎn)是會(huì)館、祠廟、茶鋪或其他公共祀神佛的地

方。我們?cè)谒拇ǜ鞯乜吹降臅?huì)館、祀廟、茶鋪或其他公共祀神佛的地方。我們?cè)谒?/p>

川各地看到的會(huì)館、祀廟數(shù)目之多，就可以知道他們聚會(huì)的頻繁。成都因?yàn)槭菤v代

的大都，所以除了集會(huì)之外還有游宴的風(fēng)氣，宋代張?jiān)佊小兜渴瘛芬晃臄⑹霎?dāng)時(shí)的

風(fēng)俗，即可知蜀在彼時(shí)己是浮夸之至。④”蜀國富且庶，風(fēng)俗吟浮薄，奢僭極珠貝，

狂佚務(wù)娛樂，虹橋吐飛泉，柳煙閉朱閣，燭影逐影沉，歌聲和月落，斗雞破百萬，

呼廬縱大噱，游女白玉鐺，驕馬黃金絡(luò)，酒市夜不扃，花市春漸作，禾稼暮云聯(lián)，

紈綺淑氣錯(cuò)，熙熙三十年，光景倏如昨”。

元明清的戰(zhàn)亂毀滅的不僅是四川的經(jīng)濟(jì)，還有明代之前積累的儒家傳

統(tǒng)，在思想意識(shí)上改變了四川。四川輕禮教，重習(xí)俗與此不無關(guān)系。關(guān)于婚喪嫁聚

的儀制和中原大致相同，祀祖的風(fēng)俗家家全有，每家全在堂屋里供祖先牌位，或是

天地君親師的牌位，大家是另在后宅建祖堂，或是宗廬，或是支廬，每族還另有獨(dú)

④《全蜀藝文志》宋張?jiān)仭兜渴瘛?/p>

12

立的公共宗祠，至于家庭組織可以說全是小家庭，”父子異居自昔即然”。《隋書地

理志》載蜀人之風(fēng)俗：”其風(fēng)俗大抵與漢中不別?小人薄于情理，父子率多異居，

其邊野富人多規(guī)固山澤，以財(cái)物雄役，故輕為奸藏，權(quán)傾州縣，此亦其一厄也”

宋史載”太祖開寶元年六月癸亥詔荊蜀民祖父母，父母在者子孫不得別

財(cái)異居，二年八月丁亥詔川陜諸州察民有父母在而別籍異財(cái)者論死，太宗淳化元年

九月禁川陜民父母在出為贅婿”

清張澍《蜀典卷六風(fēng)俗類》蜀俗載”：?今川中諸郡其家饒?jiān)Ｕ撸绶?/p>

金諸子，其父母分食諸子按月計(jì)日，不肯稍逾期”現(xiàn)在川中別居異財(cái)，幼年析居的

事仍然很多，時(shí)常一宅有幾家同住各自燒飯，在舊禮教下，實(shí)行小家庭制度，那四

合頭的宅院是有很大的伸縮性的，也便于分配。四川土地的肥沃，相對(duì)于中原易于

生存，也是小家庭制度存在的客觀原因。同時(shí)，穿斗式住房易于搭建，材料便宜，

適于小家庭制度，成為四川農(nóng)村住宅的優(yōu)先選擇。

巴蜀之文風(fēng)

巴蜀素好文雅，其來久遠(yuǎn)。在學(xué)術(shù)上，蒙文通等人認(rèn)為，詞賦、黃老、

天文，這就是巴蜀文化的特征，其代表人物和著作，如上所述，遠(yuǎn)在秦就己有了，

后來的司馬相如、嚴(yán)君平等人的出現(xiàn)。史稱武王伐紂，得巴蜀之兵，載歌載舞，可

知早在西周，巴歌、巴舞就引人注目了。常《志》說”閬中有渝水，民多居水左

右，天性勁勇，初為漢前鋒，銳氣喜舞，帝善之，曰此武王伐紂之歌也。乃令樂人

習(xí)學(xué)之，今所謂巴渝舞也。”此種巴渝之歌，后被選入漢宮樂府。從一些史籍記

載，巴蜀不少古帝文學(xué)素養(yǎng)都很好。蔡邕《琴操》說：”秦惠王以美女迎蜀王。

死，葬之石鏡。王追思之，作《幽魄之典》。”又《書鈔》引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》

說：”蜀王納武都女子為妃，不習(xí)水土，欲歸。蜀王心愛其女，留之，乃作《東平

之歌》，以樂之。及其物故，蜀王乃作《臾邪歌》、《龍歸曲》，以哀之。”這些

歌辭未流傳下來，亦說明詩歌遠(yuǎn)在先秦，就是巴蜀文化特色之一。

秦漢以后，統(tǒng)一的中原（中華）文化逐步占主導(dǎo)地位。隨著新的文化輸

入，本籍古巴、蜀文化為一種考古學(xué)文化，似乎告一段落。但從無數(shù)墓葬發(fā)掘的文

物，人們發(fā)現(xiàn)西漢前期，這里仍以巴、蜀式器物為主，與漢典型器物并存。反映

巴、蜀遺民，仍保持著本民族的文化、風(fēng)俗。到漢武帝以后，蜀地盡管漢化，但巴

蜀文化仍在許多方面保持強(qiáng)大的生命力。漢代四川也有文翁興學(xué)，確實(shí)推動(dòng)了蜀中

文教事業(yè)的進(jìn)步。但文翁引進(jìn)以儒、墨為主的齊魯之學(xué)的同時(shí)，司馬、王、揚(yáng)所代

表的辭賦，則仍保持著以《莊子》《楚辭》為主的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)。從淵源上來

說，很大程度上受江漢楚文化的影響。蘇軾《謝范舍人書》說：”文章之風(fēng)，惟漢

為盛，而貴顯暴著者，蜀人為多。蓋相如唱其前，而王褒繼其后，峨冠佩，大車駟

馬，徜徉乎鄉(xiāng)閭之中，而蜀人始有好文之意，弦歌之聲，比于鄒魯。”自秦漢之

起，蜀的文風(fēng)一直長盛不衰，詩人雅士，踵相承接。全省除兩晉、宋元、明清之

間，因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等浩劫，人煙幾乎絕滅，是文化的三個(gè)低谷之外，曾先后出現(xiàn)

漢、唐、前后蜀、兩宋和明、清這五個(gè)高峰。

當(dāng)然，這些文人名士大多是外地來蜀落戶的，如揚(yáng)雄祖籍實(shí)為山西人，

陳子昂其先出于中原陳國，應(yīng)為河南人，唐李白隴西成紀(jì)人，五歲隨父由安西都護(hù)

府碎葉城，遷蜀彰明縣落戶。北宋三蘇父子祖籍為河北趙郡灤城。另外家族環(huán)境也

起到作用，陳子昂先在蜀漢任尚書令。蜀被晉滅后，居涪南，廣占山澤土地，與當(dāng)

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地唐、胡、白、趙五姓豪強(qiáng)相結(jié)，私置新城郡，剖制兩縣，五姓輪流，世為郡長，

歷齊、梁、隋各朝。這樣的家庭，聚書是很多的。許多家族，不僅父子、兄弟能言

文能詩，就是妻妾和姐妹等也是詩文能手。一個(gè)家族、一個(gè)寺廟、一個(gè)州縣形成一

個(gè)文學(xué)群體或?qū)W術(shù)派別，是累見不鮮的。如眉山蘇氏三父子，新都楊廷和、楊慎父

子，閬中陳氏等等。

許多文章、詩歌高手，不出之于官學(xué)，而是由家學(xué)、私塾、書院造就

的。除了一些象眉山蘇氏等家族家學(xué)淵源之外，多數(shù)均習(xí)于延聘名師講學(xué)。早在西

漢，西蜀私人講學(xué)、授徒及游學(xué)之風(fēng)，就很盛行。東漢初，資中杜撫治五經(jīng)，授門

徒三千。從四川廣漢出土的漢磚《講學(xué)圖》，至今我們還可概見當(dāng)時(shí)的盛況。這種

風(fēng)氣發(fā)展到宋代，就興起了辦書院的制度，這種書院，自唐貞觀間遂寧創(chuàng)辦的張九

宗書院始，多為文化名人創(chuàng)辦。如鹽亭東臺(tái)書院是宋代文同等讀書處，蒲江魏了翁

的鶴山書院，李燾的巽巖書院等。類此的書院，高于啟蒙的私塾，聚徒講授；討論

切磋，不似作為科舉附庸的州縣官學(xué)那樣，束縛較多。創(chuàng)辦與主持講學(xué)者，多為鄉(xiāng)

黨之賢士大夫留意于斯文者，以作育真才為目的，這種私人講學(xué)機(jī)構(gòu)，有其民間的

獨(dú)立性，山長辦學(xué)精神較開明，內(nèi)部學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、自由，蜀中不少杰出文士皆由書院

培養(yǎng)的。

另外，聚書印書的優(yōu)良傳統(tǒng)促進(jìn)了文化進(jìn)步，和灑脫自由的文風(fēng)。從文

翁置書室，蜀人就有聚書的傳統(tǒng)。四川產(chǎn)麻紙，歷來造紙業(yè)都較發(fā)達(dá)。唐代又兩次

把成都定為陪都，印刷業(yè)開始發(fā)展起來。到宋代，不僅蜀刻甲天下，不僅文集巨細(xì)

皆備，而且校刊精細(xì)。⑤

信仰方式的傳承

古代蜀人有獨(dú)立的鬼神思想系統(tǒng)。在《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》中，記載的蜀王

蠶叢、柏灌、魚鳧都變成了神仙，其民亦隨王變成了仙。與古中原說人死后魂魄歸

泰山不同，蜀族則有魂魄歸岷山之說，反映出蜀人的宗教信仰與中原是有區(qū)別的。

三星堆祭祀坑和金沙村祭祀坑的發(fā)掘都表明，當(dāng)時(shí)巴蜀人對(duì)自然、神靈己有一個(gè)較

為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，存在著萬物有靈的觀念，以及對(duì)天、地、山、河的崇拜，并且有了

巫術(shù)思想。這些巫術(shù)主題有占卜、泛靈信仰、主神信仰、祖先崇拜、大石崇拜等，

其中，大石崇拜的遺跡保存下來的形式比較多，可分為墓石、獨(dú)石、列石三類。墓

石遺跡集中分布在川西南安寧河流域，年代約在東周至西漢。獨(dú)石遺跡集中分布于

成都市，主要有石筍、石鏡、天涯石、地角石、支磯石、五塊石等，可能多為遠(yuǎn)

古冰川洪水活動(dòng)遺存，后人以人力所不能及而神祭之。

古代巴蜀祭祀的特征之一是野祭（即設(shè)祭神于野外，或認(rèn)某自然物為神，隨地祭

祀）為主，基本不廟祀。金沙遺址可能洪水泛濫的河邊的祭祀坑。李冰任蜀守時(shí)，

用氐人巫師楊磨，領(lǐng)族人開鑿羊磨江，在岷江邊立祀三所，分祀江、山、人（望

帝），這是巴蜀廟祀的開始。秦統(tǒng)一全國后，祭江水祠、瀆山（汶山、岷山）祠得

到秦朝廷認(rèn)可，頒布了統(tǒng)一的祭祀級(jí)別與祭禮。在政府的推動(dòng)之下，巴蜀地區(qū)的廟

祀之風(fēng)迅速普及，為秦漢巴蜀文化一大特征。

戰(zhàn)國時(shí)，道家思想傳進(jìn)巴蜀，開始與蜀地原有的巫術(shù)思想結(jié)合起來，構(gòu)成為一種講

災(zāi)祥、律歷、占卜和神仙學(xué)的學(xué)派、西漢時(shí)成都人嚴(yán)君平著《老子指歸》，影響及

于東漢，為道教創(chuàng)始人張道陵所吸收，把《老子》一學(xué)從人學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)，為道教正

⑤廖永祥《巴蜀文化源遠(yuǎn)流長》巴蜀文化論集，四川民族出版社，1999年7月，成都。

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一派的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。至于正一道用作解除、壓勝、鎮(zhèn)邪等方術(shù)的符錄，其形

式、構(gòu)成、用法、意義，甚至方術(shù)儀式，也都是在巴蜀符號(hào)，巴蜀符號(hào)印章的基礎(chǔ)

上形成的。由引可見，我國土生土長的宗教--------道教濫觴于巴蜀大地，正是中原

的道教思想與蜀人的信仰方式及傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)果。⑥

佛教在漢代就傳入了四川，南北朝時(shí)，四川就是中國佛教南北兩大系統(tǒng)的接觸點(diǎn)。

南朝重義理，多習(xí)經(jīng)論；北朝重修行，多習(xí)禪定。四川處于南北之間，歸屬多次變

化，時(shí)南時(shí)北，這就使四川佛教兼具南北。就禪學(xué)而言，四川也是重要的傳布區(qū)

域。

二四川建筑的基本形制

1、平面布局。

在施工及布置上多標(biāo)準(zhǔn)化—一在平面布置上小宅多以“間架”作標(biāo)

準(zhǔn)。間架的大小高低寬窄以及梁枋椽柱等結(jié)構(gòu)都有一定的做法比例．這樣一來

施工備料等就非常經(jīng)濟(jì)簡便了。較大人家即以三合院或四合院為單位，人口多

則院落多，所以建筑的時(shí)候非常便當(dāng)、這種標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)造顯然是歷史上年期累

積的結(jié)果。

制度的禮制化——禮儀制度是我國封建社會(huì)一向即最為重視的。四

川住宅建筑也很注意這點(diǎn)．如一家三合院或四合院等布置是很注意“長幼尊

卑”，“賓、主、從”等的部位，主要房間老是居中，廳堂常在全宅中部，每

家中軸線上常有祖堂，或在宅后，或在堂屋內(nèi)，中軸線上的廳堂常是很高大精

麗的。

在庭院的空間組合上有以下幾種：“一”字型，一列三間橫向排列，四川

各地可見，中間一間作堂屋，供奉祖先，接人待客，左右布置居室，兩端山墻可搭

偏屋，作廚房或豬欄。川北一帶農(nóng)村常將平面三開間中的中間間前墻后退一米半，

局部擴(kuò)大檐廊，形似燕子窩，故有燕窩之稱，或稱風(fēng)雨廊。檐廊的存在也是因川北

地區(qū)風(fēng)大陽光灼熱，一字形房屋布局無法遮陽蔽飄雨，所以檐廊這一過渡空間成為

農(nóng)民起居生活，加工農(nóng)產(chǎn)品，放農(nóng)具，晾曬的場(chǎng)地，

一橫一豎式，平面形如曲尺，稱尺子拐，常見于川北農(nóng)村，一橫三間正

房加兩間耳房沿院布置，正房明間作堂屋，緊鄰為居室，左側(cè)轉(zhuǎn)角為廚房，靠外檐

為豬圈，順兩間靠院壩的內(nèi)側(cè)作居室，都各出檐廊，因各地氣候深淺大小不一。

三合院式，又稱三合頭，平面形似撮箕，稱撮箕口，多見于川中，川

西，三合院三面圍合形成院壩，開敞的一面川西壩子用版筑土墻作院墻，設(shè)朝門出

入。在川北，川南三合院多不設(shè)院墻，有時(shí)因地形限制，地墻不能在同一標(biāo)高，常

將正房設(shè)在高臺(tái)上，耳房在低地作兩層，上層用挑廊與正房相聯(lián)系，下層低矮空間

用作牲畜欄或雜物間，三合院前庭開闊，空間緊湊完整。

四合院，又稱四合頭，或四水歸堂。圍繞院壩四周建房，一般有16間

房的空間組合，正房五間，下房五間，兩廂各三間，兩廂從正房梢間接出，正房露

明三開間，正房露明三開間，故又稱明三暗四廂六間，四合頭房有四間暗房，常

⑥陳世松《巴蜀文化與蜀文化的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)過程綜述》《蜀文化一脈相承的四川文化傳統(tǒng)》》巴蜀文化論集，四

川民族出版社，1999年7月，成都。

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在四角作漏角天井，解決暗房采光通風(fēng)。四角天井為星，中間庭院為月，又叫這種

形式四星抱月。

這些布局隨著地理環(huán)境氣候條件變化。如秦隴到巴蜀一帶，自古秦隴到

巴蜀以川北金牛道為出川要道，廣元地區(qū)經(jīng)劍閣、江油、綿陽到成都的一條中原文

化影響最便捷的通道。其輻射面所及的地區(qū)構(gòu)成了一條狹長的影響面，在這條面上

民居布局的就化呈現(xiàn)從北到南的漸變狀態(tài)。

廣元到綿陽一帶的民居，平面布局以一字形和曲尺形為多，形制穩(wěn)定，

造型雅致。廣元一帶多為一字形，由于愈向南經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，漸有曲尺形發(fā)展成三合

院的現(xiàn)象，到成都四合院增多。而檐廊也是越向南越深，北部的土夯墻磚墻也被木

板墻夾泥竹墻取代，屋頂在廣元還有四川少見的懸山以抵御當(dāng)?shù)氐睦淇諝猓絼﹂w

南部開始變成硬山屋頂。這說明，一是往南秦隴間一些固有的氣候原因形成的結(jié)構(gòu)

影響逐漸變?nèi)酰驗(yàn)闅夂蛑饾u變熱。二是形制影響相反地越來越完善，住宅需要經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)，川北地區(qū)多為山區(qū)，土地貧惡，往成都平原靠近則越漸富庶，所以建筑型

制，體量，材料，裝飾上與經(jīng)濟(jì)，氣候，地理變化同構(gòu)，呈現(xiàn)出上述遞次漸變之

狀，因此也就形成了秦隴巴蜀之間的一條狹長的民居變化帶。

四合頭單位在使用上有很大的伸縮性——這也可以說是優(yōu)點(diǎn)，也可

以說是弱點(diǎn)，一座四合院一家人住也可以，三幾家人住也可以．祖上可以住，

幾代兒孫也可以住，乃至改作別用也可以。這種種伸縮性（也可以叫靈活性）

它能使建筑物使用方面達(dá)很長的時(shí)間，可應(yīng)付多種不同的需要，這不是很好的

優(yōu)點(diǎn)嗎？同時(shí)我們可以得出一條規(guī)律即是平面愈呆板則使用上的伸縮性愈大、

這也是我國四合院長期的，廣泛的使用原因之一，當(dāng)然它的弱點(diǎn)就是有時(shí)不大

合用。

四合院除了結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化，制度禮制化，使用的伸縮性等外，我們?nèi)?/p>

果由經(jīng)濟(jì)方面來看四合院住宅或三合院住宅等是很經(jīng)濟(jì)地皮的．因?yàn)樘炀?/p>

中。四面房間可以利用共同天井，這當(dāng)然可以節(jié)省許多地面的，在結(jié)構(gòu)上還有

很經(jīng)濟(jì)的地方即是善于“就地取材”，“因地制宜’，這不但給建筑省了很多

錢同時(shí)又創(chuàng)造出當(dāng)?shù)氐莫?dú)特的建筑風(fēng)貌。它充分地證實(shí)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的一致

性；藝術(shù)的基礎(chǔ)是科學(xué)是經(jīng)濟(jì)（省錢）（當(dāng)然對(duì)人關(guān)懷也是必要的條件I）。

四川住宅建筑因?yàn)樽匀粭l件及社會(huì)生活等需要不同產(chǎn)生了較他處顯為

特殊的形式，這種形式要與國內(nèi)其它的宅制一比較就可以更清楚些．

四川的四合頭房是四轉(zhuǎn)角連做，平面外形很方正，象顆印似的，所以

叫它做一顆印式，與云南等處之為樓房的不同，與北方使用分散式平面更不同。

尤其是東北院內(nèi)開敞明亮，可走大車，房屋彼此距離很遠(yuǎn)．因之住宅外形與四川

迥異。四川云南的一顆印房及四川西北部的碉房可以說是屬于同一體制的，不過

碉房頂平，近于喇嘛廟式樣，并且因?yàn)樗怯脕y石堆砌的，所以外觀很是雄壯堅(jiān)

強(qiáng)，四川住宅一顆印房外墻有很多是用土墻．墻面簡潔光平，再配上那深遠(yuǎn)的出

檐確是顯得相當(dāng)明快的，它的屋頂在轉(zhuǎn)角相接的地方還作各種花樣，如老鷹頭等

彼此穿插得極其生動(dòng)，這在北方住宅上是絕看不見的．這種趣味只有麗江民居盡

可以媲美．麗江在云南西部。它的宅制也是屬于一顆印式，有的與昆明住宅也很

相近，四川住宅雖然屋頂轉(zhuǎn)角處變化很多，但是因?yàn)槠椒筷P(guān)系因而趣味與云南的

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相異，它的編竹夾泥的白粉墻配著青灰色板瓦雄大的出檐以及綠樹碧水那種輕靈

明快的感覺，是云南等高原所無的，它若與北方住宅比起來也是趣味懸殊了．

對(duì)于一間四合院來說，分為正房，正廳，耳房，有時(shí)還有轉(zhuǎn)角房。

正房—一間四合院的正前方用房。農(nóng)民常用的正房間架是三間五

架，檐柱高約十尺—三米多，普通正房常五間七架或九架，明代規(guī)定”庶民廬

舍不過三間”，不許造九五間數(shù)，清代則破規(guī)，漸多五間七架的正房，正房堂

屋多祀祖先，所以又叫祖堂，頂部露出桷子（板狀椽子），不用天花板，堂屋

兩側(cè)則全有天花板，上面就是閣樓，擱置什物，主要是隔熱，天花板也叫樓

板，去地面八尺。正房的構(gòu)架用穿斗式，即每檁下立柱一根，但中間堂屋處用

抬梁，兩邊則無邊梁，所謂的”房屋有中柱，廳房無中柱”就是指的這種正房

的結(jié)構(gòu)。正房有的帶前廊，還有的正房前面做雙步廊，就是三架的廊子，很是

寬大舒適，是戶外起居絕佳的地方。

在設(shè)計(jì)構(gòu)造上四川住宅正房的堂屋如果有天井，常用敞口廳的做

法，這是北方所無手工藝，敞口廳不用門窗整個(gè)開敞著面向天井，它常在柱旁

加些落地罩，或是在次間用花欄桿---上懸竹簾，這種將室內(nèi)室外打成一片的手

法是多么暢快淋漓，南方住宅是常用這種手法的。北方風(fēng)大天冷，只好割愛

了，但是在夏季仍然可以設(shè)法將它應(yīng)用。不過在院子太大的地方仍覺不甚相

宜。

正廳，是大宅常有正廳是大地主、官僚、豪富們會(huì)賓客，隔內(nèi)外宅

的地方，間架和正房相同，也有不太一樣的，構(gòu)架用架梁式列子，也叫招擔(dān)列

子，中堂間無中柱，常做敞三間式，敞三間就是外面是三間，里面是通敞作一

間。一般住宅正廳的中堂間面寬大，左右間小，只有中堂間的一半大，這是常

見做法。正廳不用天花，全為徹上露明造。

耳房，在正廳正房的兩旁，也可稱廂房，它的前檐常與正廳的后檐

齊平而較正房的前檐略低。這種做法叫作”天井三檐平”，也有的耳房前檐與

正廳正房全部齊平的做法，由做”天井四檐平”，這種做法比較原始而少見。

天井小的耳房便作一間，大的可作二三間，構(gòu)架常用五檁抬擔(dān)式列子，因?yàn)樗?/p>

常用客廳書房或飯廳的用處，所以用廳房的制度。普通住宅耳房多用平房，但

是官宦富紳的宅第的內(nèi)耳房常作樓房，這因?yàn)槎窟M(jìn)深較淺，舉高較低，若是

遇著特別高大的正房或祖堂，那只有將耳房改作兩層才能夠和正房齊高。

轉(zhuǎn)角房，又稱抹角房，檐偏子，轉(zhuǎn)間過棚等等。這種房是在正房和

耳房轉(zhuǎn)角的地方的空白處搭建的房間，用以把正房與耳房連接在一起，不致缺

一角，保持住宅地盤外形的方正嚴(yán)密，同時(shí)利于雨天在住宅內(nèi)的活動(dòng)。在屋脊

接頭處也有許多花樣做法。當(dāng)然將各房連在一起也有弊端，如不利防火。

2、大木作。

大木作是指房屋的承重結(jié)構(gòu)部分構(gòu)件，我們分為三部分，分別為房屋梁

架結(jié)構(gòu)，屋頂，翼角與出檐部分來分析四川古建筑的特色。

（1）梁架結(jié)構(gòu)。

列子與穿

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每檁下立柱一顆，所以不用梁，柱子一般在間與間交接地方立柱架梁，

叫作列子。柱與柱間用彼此聯(lián)系用穿枋三數(shù)道貫穿柱身，叫穿，便于裝

板壁和夾泥，也可出檐變?yōu)樘翳食型虚芏恕Ｎ蓓斊露仍狡骄彛┡c穿的

距離越近，所以早年多用橫板，近代用豎板。還有一個(gè)識(shí)別年代的鑰

匙，在柱穿相交的地方或樓枕在堂屋出頭的地方，近代常用木釘約一寸

見方，叫栓子將它們釘牢。

四川房屋梁架結(jié)構(gòu)基本可分為兩大類，穿斗式和抬梁式。

穿斗式列子，也叫硬列子，它的特點(diǎn)是每檁下立柱一顆，所以不用

梁，柱子一般在間與間交接地方立柱架梁，叫作列子。近代成都地區(qū)常改良為

隔一檁立柱一顆，即每隔一柱偷下一柱，因?yàn)榇ㄎ鞯貐^(qū)氣候溫和，房架尤其單

薄，柱架承重輕。而在川南至川北常用柱柱落地的做法，較為古拙。一般柱與

柱中相距三尺多，可以開窗開門或做墻壁，如果隔檁立柱，則兩柱可相間六七

尺，開窗隔斷更為隨意一些。

柱腳下用連續(xù)的長石條承托叫作連磉，連磉高約一尺寬或六七寸不

等。它是穿斗式列子所特有的東西。在連磉的上面的柱腳下，貫穿一條叫地腳

枋，地腳枋高約四五寸。

穿斗式列子是很節(jié)約木材又合理的一種結(jié)構(gòu)，沒有過梁，也沒有梁

柱接頭接榫的麻煩，用料經(jīng)濟(jì)，柱穿可作編壁或裝板的骨干，別有風(fēng)味，利用

穿枋出檐也比斗拱經(jīng)濟(jì)合理，更為簡單大方。

抬擔(dān)式列子。

即梁柱式結(jié)構(gòu)，它不用中柱，常在相距五檁的前后金柱或檐柱上橫

以過擔(dān)，即梁，用以承托上部的檁掛枋欠，這種列子通常是用于廳房上，因?yàn)?/p>

廳房內(nèi)需要寬敞無阻，所以用抬擔(dān)來減掉中柱的阻礙。”堂屋有中柱，廳房無

中柱”是四川常用的制度。

抬擔(dān)式作法與北方的抬梁式的區(qū)別在于，四川是用柱承檁，梁頭扣

入柱卯口外，出檐仍用挑穿。北方的梁柱接頭則是用柱承梁，再用梁承檁。

過擔(dān)一般用五架，也有用七架，不過最下面的過擔(dān)不承重量，叫耍

擔(dān)，上面是二過擔(dān)（即五架梁），兩頭扣入金柱卯口內(nèi)，上落云墩承三過擔(dān)

（三架梁），三過擔(dān)上立中瓜童，童上承脊檁。

檁掛枋欠

列子與列子之間的橫材，在頂上承桷子的是檁掛，在柱中部或下部

牽扯列子的是欠子，上部的叫天欠，下部有時(shí)也裝欠子，承托地板，叫地欠。

托承樓板的欠子也叫樓枕。檁掛概用圓料，很少用方料。圓掛的上段向上彎

拱，所以它兩端入柱的地方，不與圓檁接觸，但柱頭開口過長有點(diǎn)脆弱。檁掛

之間一般不用墊板，檁墊枋在宋代叫襻間。

（2）舉折

舉折是宋代營造法式上的名詞，本地匠人將房屋坡度叫幾分水，所

謂分水，就是按房坡的水平長度分為十分，而將坡度舉高了幾分，就為幾分

水。如房頂由檐檁到中柱的水平距離每十尺舉高一尺叫一分水，舉高五尺叫五

分水，如此類推。現(xiàn)在所見的四川舊式房宅瓦屋多為五分水到六分水，清初的

房屋坡度比較平緩，有的宅高不過2.8分水，這樣平緩的屋頂坡度與唐代木構(gòu)

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南禪寺及佛光寺大殿相似。清中葉以后多半是六七分水，如果是房架單薄的房

屋則要七八分水才能不漏雨，象草房頂常是十分水。

房頂坡度定了以后，還有幾種不同的作法。首先是屋面力量微有點(diǎn)

凹曲線，其次正房前檐柱較后檐柱略高二三寸，前檐步架較后幾個(gè)步架略微縮

短。其三無論正房廳房到兩山約加高二寸多，房右山生起的高度不能高過左

山，右耳房高度不得超過左耳房。一般的忌諱是不怕青龍高萬丈，只怕白虎抬

頭。

（3）出檐及翼角屋頂作法

出檐的做法是用挑由檐柱挑出，挑頭上承托挑檁挑掛，檁上釘桷

子，桷子是用樓板殺成，桷子輕薄，不能承擔(dān)挑檐重量，所以必須用挑枋來承

托。屋頂輕，挑枋可穿過柱心，如屋頂重，則挑枋必厚，無法穿過柱心。

單挑出檐，分為硬挑頭，軟挑頭。

硬挑頭是一根穿枋穿過前后柱的柱心，然后伸頭來挑承檐檁。在祠

廟中有時(shí)擱在柱頭而不是柱心。軟挑頭是只穿過一根檐柱或廊柱柱心，前端頭

部承挑檁枋，后尾壓以梁枋，類似華拱的作用。

在四川的單挑出檐，年代愈早的挑，又小又薄又短，柱特別粗大，

年代愈近，則挑愈寬大深長而上，挑大而柱細(xì)。挑頭上有加吊墩，就是垂下立

柱一枚頭上刻花藍(lán)，即北方的垂花柱，有的吊墩做得更為精美，如成都平安橋

天主教堂的吊墩在天井周圍一圈刻成蓮花，花瓣隨太陽一天照射進(jìn)天井的方向

隨一綻放，心思十分精巧。還有立在挑頭上的瓜童，叫坐墩。挑頭底下有的用

一木材斜撐到柱身，和挑及柱成一三角形構(gòu)架，房架可以更固定一些，這個(gè)斜

材叫撐拱，它應(yīng)用較晚，花樣很多，常或刻或雕。

雙挑出檐。

就是用二層挑枋，上挑約兩步架，下挑長約一步架，用來承托挑檁挑

掛。在四川的許多大第宅，寺廟院內(nèi)常用雙挑吊墩作大門，或用雙挑出檐代替出

廊，下挑底皮常用三角形替木。從挑檁到柱處常用卷棚頂，很是素雅可取。

三挑出檐。

在住宅上三挑出檐較少用，在鋪面上用的較多，很明顯挑是與插拱同

類，挑與跳同音也是這個(gè)道理。

翼角的作法，在宋畫上常可以看到轉(zhuǎn)角處老角梁剛剛露出轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)魍猓?/p>

其上即斜坐著子角梁，但后世很難在北方官式建筑中看到，這種做法在四川許多會(huì)

館寺廟都可以看到，翼角高高地起翹，老角梁的頭剛剛露出轉(zhuǎn)角的挑檐檁之上，而

子角梁則是用許多枋子拼成坐在老角梁背上。這種子角梁特別高起與北方唐遼明清

的翼角大異其趣。四川地區(qū)將子角梁叫爪，老角梁叫爪把子。翼角的出椽方式也與

眾不同，不是常見的斜出椽，而是平行出椽，再用蝦須固定。

3.小木作。

小木作指房屋中不起承重結(jié)構(gòu)作用的構(gòu)件，如一些裝飾隔斷，如門窗

等。

四川霜期很短，冬天不太冷，所以房舍的堂屋用敞口廳的很多，敞口廳

就是在前檐下不安門窗，內(nèi)外通成一片。有時(shí)冬天希望安上門窗，夏天則全部去

掉，因此門窗也大多玲瓏有致，便于靈活安置。門屏板壁喜歡用面上光平如鏡的做

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法，這做法叫鏡面，外面看不出縫紋痕跡；也喜歡雕鑿窗欞花板，這些都可看出川

中氣侯溫和，川人雅致多逸志的性格。

首先看一下門。大門在四川叫龍門，川南也叫朝門，四川話中的擺龍門

陣即有此意。有做法有：雙挑出檐式，這種門多寬一間，或左右各加做磚照壁各一

間，大門用雙挑出檐，有時(shí)做三挑出檐，在挑梁上置坐礅，或下置吊瓜，吊瓜上是

蓮花或風(fēng)擺柳紋，很像北京的垂花門。不同的的是北方的垂花門是四合院中前院通

向中心院落的大門，位于兩個(gè)院子中間的墻中央。在門的前檐有懸梁挑出，梁頭有

一立柱，柱不落地，純?yōu)檠b飾，柱下端加一木雕花飾。在北方，常說的”內(nèi)外有

別”，和舊時(shí)女眷的”大門不出，二門不邁”中的”二門”，都指的是這里，主人一般

在這時(shí)接客，送客，所以垂花門吊柱占天不占地的設(shè)立空間作用十分適用。而在四

川這種龍門并不放在院內(nèi)，而是作為臨街的大門，在整齊雅潔的街巷內(nèi)露出一道道

的垂花門，綺麗可愛，很適合四川人的性格。

另一種大門是牌坊式大門，在清代中葉以后，一些積蓄了財(cái)富的地主希

望表示身份的高貴，開始這種做法，牌坊門是廟觀會(huì)館上常用的東西，就是祠堂在

清初也不能隨意用牌坊門，但在清中葉以后的大宅門常用磚砌成四柱三檐的牌坊

門，也有的光平無柱，背后常作一坡水式屋頂，在后檐柱下有屏門，這種門很神

氣。

還有一種門叫八字朝門，在川南或鄉(xiāng)間也常使用。不同于雙挑式龍門，

在下廳房中部開辟大門一間，門屋頂和下廳房屋頂連成一體，不另加高，門枋至檐

柱成四十五度斜距，在此空內(nèi)裝板，或代以磚墻，這種門叫八字朝門，樸素適用。

二道龍門，在富豪之家作二重大門的制度。臨街大門叫頭道龍門，在宅

里面還有二道龍門，二道龍門常作三間，中有雙扇大門，左右二間是雕花的磚墻，

氣勢(shì)雄偉。

門的樣式又分為板門、格門、三關(guān)六扇門、屏門等式樣。板門有單扇及

雙扇兩種，單扇板門用樓板拼成，雙扇大門多用在大門上，每扇寬約三尺多，用樓

板或松枋做成，正面光平如鏡，背面露門框約五路，這種門叫五路錦一面鏡式，門

上門下有門檻二寸。

三關(guān)六扇門用在房屋的中堂間，將面寬分成三部，中間是雙扇板門，左

右是兩對(duì)格門，板門與格門中間安門枋，平時(shí)出入經(jīng)板門，不用格門，格門只是采

光和必要時(shí)開敞，宴會(huì)時(shí)則全部取掉，這種門制在,《營造法式》與清《工程做

法》里都未提到，但在川中是常見做法。

格門多用在中堂間的三關(guān)六扇門的兩側(cè)門，或在廳房或耳房上，它用門

邊及門檔裝成五路錦式，上部做窗心，下部做格板，窗心格板兩端是腰板，格門高

隨上下落檐間的凈高。寬按間寬，每間分作四扇或六扇，格門高寬比例約4：1或

5：1，窗心高與格板高的比例約1.4：1，格門窗心常用拐子紋，三碼箭等，格板上

有平素花紋，也有雕刻人物花卉，但北方常用的如意頭式絳環(huán)，很少見。

還有一種叫落地帳，也叫落地罩，用于敞口廳。

窗有風(fēng)窗、開扇窗、提窗副窗、卡卡窗等。

風(fēng)窗用在正房或正廳上落檐即照面枋的上面，檐枋的下面，位置同北方

的清式橫披窗，不過窗條子粗大，花樣多固定不開。

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開扇窗，即清式檻窗，多用在耳房左右間上，正房是很少用的，它的做

法同格門相似，上半段窗心，下半段裝平盤與裙板，裙板可以取下，又叫提裙。因

為提裙和格窗可同時(shí)取下，所以室內(nèi)可以與室外連成一片，做敞口廳。

提窗副窗，西南幾省都喜歡用這種窗，式樣同北方的支摘窗，不過上段

提窗很高，下段副窗不能摘下，提窗是副窗的四五倍，副窗高一尺許。

卡卡窗，常用在正房或廳房左右間外間的板壁上，板壁的中上部常做窗

卡中枋的中間，普通的這種窗不能開關(guān)，所以叫卡卡窗，也有可以開啟的，在窗兩

側(cè)安橫軸，上下翻動(dòng)，叫翻天印。

至于小木作門窗花樣的靈巧精美，提裙的使用、花欄桿的拼斗．石磉礅

的雕鏤，?等很多是精美動(dòng)人的這部足以說明四川的富庶。木欄桿中常見的有木

簽子，就是柵欄，四川將常用的清式欄桿中的寶瓶叫掐腰。

磉墩的作法，磉墩即柱礎(chǔ)，長條狀的叫連磉，連磉用在穿斗式列子柱腳

下，因?yàn)橹c柱的距離很近，通常不過三四尺，所以用了長條石的連續(xù)地腳，由前

檐直到后檐，它的兩端露在房外部分有的作方形，有的則做成一般柱礎(chǔ)狀，

三．四川建筑的地方特色。

1、諧合環(huán)境，融于自然

不論平原、丘陵、山地等自然條件如何變化，一切因地、因時(shí)、因

材、因人制宜，選擇環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境，與周圍自然環(huán)境共生共榮，協(xié)同融合，是

四川古建筑優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。它體現(xiàn)了人與環(huán)境互為依存、“天人合一”的自然觀

和環(huán)境觀，體現(xiàn)了“法自然”的道家精神。這一點(diǎn)本也是中國建筑傳統(tǒng)的一個(gè)重

要特征，但對(duì)于四川建筑則表現(xiàn)更為突出．這大概和道教萌發(fā)于四川，長期受道

家思想浸潤較深有關(guān)．注重環(huán)境綠化和園林化是一大特色、寺廟宮觀的人工環(huán)境

自然化與周圍自然環(huán)境人工化相結(jié)合，成為渾然天趣的寺觀園林。許多古建筑的

內(nèi)環(huán)境不但有大量綠化種植，而且相沿?cái)?shù)代精心維護(hù)，殿堂朗朗，古柏參天；

庭院深深，花木扶疏。其外環(huán)境綠蔭竹叢環(huán)繞，亦與周遭山林相接，融為一

片。有的寺院并無圍墻或明顯分界。在山地者．常常伸出若干山門、牌樓作為

前導(dǎo)序列，寺廟空間深遠(yuǎn)綿長，韻味十足、建筑群隱落于群山林木蔥蘢的自然環(huán)

境中，而為整個(gè)山體森林大環(huán)境不可分割的有機(jī)組成部分。峨眉山諸寺廟，青城

山眾宮觀，無不如此，正因?yàn)檫@樣．構(gòu)成了范圍更為廣大的山水風(fēng)景寺觀園林長

卷。青城山一牌坊匾額題為“天然圖畫’，確是一語遭破天機(jī)，從而使這兩山盛

名遠(yuǎn)播，自古以來，朝山覽景，游人如織。

城鎮(zhèn)里的寺觀園林和文人園林，也深受這種規(guī)劃思想影響，布局自

由，不拘一格，充滿山林野趣，并同城鎮(zhèn)環(huán)境的河道、溪流、地勢(shì)、綠化相配

合，而非圍墻高筑．畫地為牢．封閉自守。川西平原散布大小十?dāng)?shù)個(gè)歷史文化名

人紀(jì)念園林，如成都望江樓，杜甫草堂，武侯詞，眉山三蘇祠，新都桂湖，崇慶

罨畫池，都是極富特色的巴蜀名園．

曲軸運(yùn)用是第二個(gè)特色。中國傳統(tǒng)建筑布局，講究中軸對(duì)稱，均衡有

序，謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)整，北方地區(qū)最為典型．四川成都平原的一些寺廟建筑在這一點(diǎn)上

與北方十分相似，但在其他山地條件下這個(gè)原則運(yùn)用得相當(dāng)變通靈活，井有創(chuàng)

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造性發(fā)展．最主要的便是曲軸手法。這條建筑軸線之曲，宛如游龍，不僅在平

面上展開，而且在空間上拓升。不少古建筑總體布局依山就勢(shì)，層層疊疊，宜

左右斯左右，宜上下斯上下，龐大的建筑組群緊緊圍繞一條統(tǒng)蜒的曲軸，令其

作為建筑的脊梁骨，猶如龍脈，隨山勢(shì)自然伸展，建筑各抱地勢(shì)，空間變幻無

常．既主從相隨，又連環(huán)有情。因此，山地寺廟建筑規(guī)劃，要十分注重曲線控

制設(shè)計(jì)、它必須是精心研究環(huán)境特征，自然而然地得出，而非人為主觀的臆

造。灌縣二王廟建筑群就是這樣的藝術(shù)杰作。從山門到后股，主軸線沿山勢(shì)而

上，轉(zhuǎn)折變換達(dá)八次之多，并不時(shí)因地衍生出若干彎曲的副軸線，氣勢(shì)宏大，

變化萬千，空間生機(jī)勃勃。云陽張飛廟傍山臨水，以橫軸為主，自由展開，別

開生面。建筑形態(tài)有機(jī)附著于環(huán)境形態(tài)，井強(qiáng)化了地形特征，可以認(rèn)為這是一

種“形態(tài)一體化設(shè)計(jì)”方法．

巧用地形、智取空間是第三個(gè)特色、四川古代匠師積累了歷代勞動(dòng)人

民山地營建的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的山地意識(shí)．結(jié)合地勢(shì)，適應(yīng)地貌，

利用地形，匠心獨(dú)運(yùn)，無所不巧。手法則靈活多樣，富于創(chuàng)造。根據(jù)實(shí)例，筆

者概括了四川山地營建十八法，諸如臺(tái)、挑、吊；坡、拖、梭；靠、跨、架；

跌、爬、轉(zhuǎn)；退、鉆讓；錯(cuò)、分、聯(lián)。事實(shí)上還不見于此。每一種利用地形的

手法，必伴隨著使用空間的爭取．相應(yīng)地經(jīng)濟(jì)性也得到了提高，而空間環(huán)境的

自由變化，景觀造型的生動(dòng)表現(xiàn)，無不盡在其中．這方面，四川民居的創(chuàng)造性

尤為出色。沿川內(nèi)江河兩岸的吊腳樓．有著取之不盡的可資借鑒的建筑經(jīng)

驗(yàn)．忠縣石寶寨，利用江邊孤石玉印山之“絕空四面壁’，營建“江樓十二

翼”造成“玉宇落天梯’名勝，真可謂巧用地形達(dá)于極致。

講求風(fēng)水、注重相地，是第四個(gè)特色、中國傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)向稱“山水之

術(shù)”，假言于迷信，實(shí)質(zhì)于環(huán)境生態(tài)美學(xué)。它追求一種仁山智水美人的住居境

景，反映了古人的擇居環(huán)境觀．這種觀念在四川十分流行。農(nóng)諺云，“房蓋彎，

墳造尖”，意思說，陽宅應(yīng)選在山彎避風(fēng)處．陰宅應(yīng)選在丘崗避濕處．因此，相

地作為營建房第一步．就是考慮諧合于環(huán)境。小至民宅村落，大至場(chǎng)鎮(zhèn)城市．規(guī)

劃建設(shè)無不以風(fēng)水為本。背負(fù)龍脈鎮(zhèn)山為屏，左右砂山秀色可餐，天心十道穴位

均衡，正面臨水環(huán)抱多情，前有朝案呼應(yīng)相隨，南向而立富貴大吉。這些原則也

可以說是生活實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。四川不少古城鎮(zhèn)在歷史形成過程中受著這

些原則的支配。如閬中、大足、眉山、巴中、達(dá)縣等幾乎都是風(fēng)水模式之不同表

現(xiàn)的典型例證．它們都基本上形成于風(fēng)水盛行的唐代。歷史文化名城閬中的風(fēng)水

被大詩人杜甫譽(yù)為，”閬中城南天下稀”，其南郊的砂山尤為稱著。古城大足，

城中十字街口的天心十道，北對(duì)龍崗山白塔和佛教石刻，南對(duì)南山道教石刻主

峰，形成以儒學(xué)（城鎮(zhèn)）為軸心，儒、釋、道三教同軸的民以大環(huán)境，成為中國

傳統(tǒng)文化典型的空間圖解模式。而達(dá)縣則以氣勢(shì)雄壯的龍脈大帳和精巧的氣口、

水口為其風(fēng)水特色。巴中則以明堂佳麗為其風(fēng)水特色。寺廟風(fēng)水有名的例子則有

遂寧的廣德寺，三臺(tái)的云臺(tái)觀等。只要留心觀察，川內(nèi)大多數(shù)古建筑幾乎無不與

周圍山水的環(huán)境有著微妙的構(gòu)圖關(guān)系。應(yīng)該說．風(fēng)水環(huán)境觀是“法自然”原則的

最高層次的體現(xiàn)，是人工環(huán)境自然化與自然環(huán)境人工化相結(jié)合的大手筆。

2、植根民間質(zhì)樸率真

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封建社會(huì)時(shí)代．四川省遠(yuǎn)離北方統(tǒng)治中心，加之山川阻隔，環(huán)境封

閉，北方正統(tǒng)建筑法式影響力所不逮，而以民居為代表的民間建筑受封建專

制思想的限制和束縛較少，不拘法式，活潑自然．質(zhì)樸率真．組合豐富、善于

適應(yīng)復(fù)雜地形地貌靈活多變而又用料精省。如前述利用地形十八法多為民居

采用，這些經(jīng)驗(yàn)深刻影響到官家建筑和宗教建筑．因此，四川古建筑與民間建

筑關(guān)系尤深，有的甚至就是民居風(fēng)貌。四川住宅建筑善于就地取材，造成經(jīng)

濟(jì)的結(jié)構(gòu)及藝術(shù)的面貌．實(shí)例是很多的，已見前章。如墻壁方面值得注意的就

是夾泥墻的使用，我們?cè)谒拇ǔ鐾恋臐h明器上或畫像磚上就可以看到用夾泥墻

的建筑物、此墻產(chǎn)生的主要原因即是四川天氣冬天不太冷，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)竹又多，所

以正好加以利用，遂出現(xiàn)了編竹夾泥墻壁。北方建筑上使用夾泥墻即很少，但

是較古老建筑如薊縣獨(dú)樂寺觀音閣等也用夾泥做法，不過是不用竹子編墻壁而

是用秫秸，葦摺等物代替，編好后再兩面抹灰，在唐彩畫上也常有夾泥墻的做

法。但是四川住宅建筑方仍然盛行這種古法—一很美觀的古法。在普通開間里

再用立枋兩根將壁體隔成三段，然后在空檔里用竹片橫釘幾道，再用竹片豎立

著織成壁體。這種編竹壁表面空隙很多，很容易掛灰泥。干后收縮小，無裂

縫，竹片堅(jiān)硬，響動(dòng)大，防鼠防盜。

夾泥墻的經(jīng)濟(jì)合用而又相當(dāng)堅(jiān)固，同時(shí)又可以大量利用南方盛產(chǎn)的

竹子作建筑材料這對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)方面有很大的時(shí)處我們?cè)诮窈蠼ㄔO(shè)期間應(yīng)該

將此種結(jié)構(gòu)予以發(fā)展。

此外如空斗子磚墻也是很合用很經(jīng)濟(jì)的做法，而且經(jīng)久耐用，乃至

炸彈都震不倒。它的墻上砌出橫線條也很美觀。

在土墻方面如樁土墻是我國很早就用的做法，即板筑。它是就地

取材筑成最經(jīng)濟(jì)耐用

而又很美觀的墻。如果用較好的材料如三合土之類筑成的墻可當(dāng)荷載

墻用、可耐久百幾十年這種墻在四川在明清以來是常用的。

至于土磚（即土坯）即是不用燒的日曬磚也是很經(jīng)濟(jì)的砌墻材料，

四川也在使用，

這些種墻壁（及木板壁）是構(gòu)成住宅美麗外觀的重要材料之一．在這

種墻上加上雄大出檐的瓦頂，就是四川住宅常見的形態(tài)，是很美麗的形態(tài)．

至于木構(gòu)架以穿斗架等以及瓦頂草頂?shù)茸龇ǎ际呛芙?jīng)濟(jì)而又美觀的

東西（不過穿斗架在有錢人家常用很粗大的柱子，是比較浪費(fèi)的）．

總之結(jié)構(gòu)及用料對(duì)建筑來說是非常重要的事情，愈能經(jīng)濟(jì)用料及結(jié)構(gòu)

愈可以產(chǎn)生民族的藝術(shù)的形式。四川的編竹夾泥墻，土坯墻，樁土墻等全可耐

久至三五十年，如加以科學(xué)試驗(yàn)改進(jìn)即可至百余年不壞．更如斗子磚墻有時(shí)也

可大量使用，四川建筑中這種物美價(jià)廉的土產(chǎn)辦法數(shù)不勝數(shù)，

有四川民度對(duì)聯(lián)曰；“一條石路穿心店，三面臨江吊腳樓’，這可謂

是四川傳統(tǒng)民間建筑樸實(shí)民風(fēng)鄉(xiāng)俗的真實(shí)寫照，是四川城鄉(xiāng)隨處可見的建筑景

象。四川民居結(jié)構(gòu)方式大致有穿斗式、捆綁式和土石墻擱柃式。木構(gòu)穿斗用料細(xì)

巧，捆綁多用竹木，以竹篾、棕繩扎牢。圍護(hù)結(jié)構(gòu)多為竹編夾泥墻套白，與深色

木構(gòu)架呈強(qiáng)烈而有趣的對(duì)比．這種墻壁，通氣性能好．重濕季節(jié)室內(nèi)地坪不會(huì)結(jié)

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露。有人稱之為“可呼吸的墻’。屋面薄薄的小青瓦加通花漏空屋脊，輕盈明快

風(fēng)格，油然而生。山地寺廟也常常取民居構(gòu)造方式，與周圍民居風(fēng)格相互呼應(yīng)。

如峨眉山古建筑亦廟亦居．具山莊風(fēng)格，親切宜人。朝山拜佛與住宿休養(yǎng)兩相

便。為游人香客稱道。至于成渝官道上若干同鄉(xiāng)會(huì)館建筑．與大型宅院幾無二

致，唯尺寸略大而已。

民居中常見的一些構(gòu)造造型手法多因適應(yīng)四川盆地炎熱多雨氣候特點(diǎn)

而形成，如大出檐，多層挑，斜撐弓，寬街沿，山面喜加眉檐等，這些手法增添

了建筑通透空靈，瀟灑風(fēng)趣的生動(dòng)性。特別是有一種別致的建筑形制，俗稱“涼

廳子”，即所謂廊坊式．多見于群體組合，如一些場(chǎng)鎮(zhèn)，整條街兩側(cè)形成大通

廊，街景獨(dú)具風(fēng)采。如鍵為的羅城，廣安的肖溪，涪陵的龍?zhí)叮S都的包鸞等。

甚至一些莊嚴(yán)宏大的十方叢林也樂取此式，如成都文殊院兩廁廂房，均以這種寬

大檐廊前后貫通。還有一種“抱廳’處理手法．即天井或院落上空，高架突出四

周屋面的敞頂．通風(fēng)采光擋雨遮陽一舉四得．室內(nèi)空間也極富變化。目前創(chuàng)作中

流行的類似香山飯店“四季廳”的手法，其實(shí)四川民居中早有巧用。

此外在建筑裝修、色彩的格調(diào)上，不祟尚過分的雕梁畫棟，彩畫亦輕

淡雅致，圖案及用色均較節(jié)制、磚、石、木三雕及泥、灰、陶三塑，雖工藝精

湛．但不事鋪張。漆作喜黑、紅二色，或以熟桐油罩面，保持材質(zhì)本色。還有一

種“瓷片貼’的裝飾手法，即用各式各色的碎瓷片斷貼于裝飾物表面，有的拼組

成種種圖案花紋，尤其多用于脊飾部位，格外獨(dú)出心裁，成為一種少見的裝飾風(fēng)

格，既經(jīng)濟(jì)實(shí)惠而又美觀大方。此種廢物利用，足見其川人樸實(shí)的民俗民風(fēng)和率

真的審美趣味。

川內(nèi)各地民居因地理氣候因素和天文因素的差異而呈現(xiàn)不同風(fēng)格，如

川東俊俏輕靈，川南通透開敞，川西平和素雅．川北敦實(shí)粗獷，川中精巧秀麗、

這些不同也會(huì)影響和反映到其他建筑類型上，形成一地區(qū)統(tǒng)一的風(fēng)格。因此，可

以說，與北方宮殿、府邸建筑影響力較大相比，在四川則是民居的影響力占有舉

足輕重的地位。

3、古風(fēng)遣意獨(dú)創(chuàng)鼎新

四川古建筑在建筑形制、建筑形象和一些構(gòu)造做法上，一方面表現(xiàn)出

古風(fēng)猶存的遺意，給人以古樸之感，另一方面，又表現(xiàn)出奇智巧思，富于獨(dú)創(chuàng)的

作風(fēng)，給人以鼎新求異的深刻印象。

中國木構(gòu)技術(shù)體系受封建社會(huì)專制制度的影響．雖北方中原的官方做

法給各地以束縛，但它確是有效地集中全國技術(shù)精華，推動(dòng)了整個(gè)木構(gòu)技術(shù)的發(fā)

展、在某種意義上代表了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)技術(shù)水平。但由于各地建筑技術(shù)發(fā)展的不平

衡性和傳播輻射的時(shí)間差，地處偏遠(yuǎn)的四川建筑在技術(shù)發(fā)展上總比中原地區(qū)落后

一個(gè)節(jié)拍。在中原地區(qū)某種構(gòu)造技術(shù)特征流行后已經(jīng)消失，而四川地區(qū)可能正處

于方興未艾的階段。這種現(xiàn)象也許是建筑文化發(fā)展的一個(gè)規(guī)律、因此，在一些稍

滯后的地區(qū)，可能會(huì)出現(xiàn)古今之法交織并行的有趣的建筑現(xiàn)象。

四川明清時(shí)期的建筑有不少還保持著前代較古老的一些建筑特點(diǎn)。如

翼角做法．北方古建筑用放射式布椽，四川則多為平行椽，而這是中國早期建筑

的特征之一，常見之于漢代建筑中。老角梁承托，下做角神．載于宋《營造法

式》．但在北方的明清建筑中早已消失，此種宋代建筑特征在四川明清建筑中并

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不少見。如明代中葉建造的平武報(bào)恩寺，清初重修的大足圣壽寺．普遍有此角神

做法。元代建筑峨眉飛來殿、有顯著側(cè)腳生起，整體形象酷似宋代建筑，與山西

永樂宮等元代建筑相比．風(fēng)格大相徑庭。正因?yàn)槿绱耍拇ü沤ㄖ谥袊ㄖ?/p>

研究上具有難能可貴的學(xué)術(shù)價(jià)值，一些在后期建筑發(fā)展中失傳或消亡的建筑特點(diǎn)

可能在這里找到實(shí)證。這一點(diǎn)，也就構(gòu)成了四川古建筑一大特色。

上述建筑現(xiàn)象并非意味四川建筑保守守舊．而是表明，四川古建筑在

發(fā)展演進(jìn)中，善于繼承先人傳統(tǒng)中實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、合理之部分。并經(jīng)篩選留用有效

之法．與后來的新的技術(shù)發(fā)展融于一體，進(jìn)行更富于想像力的創(chuàng)造。師承古法并

非泥古不化。這種創(chuàng)造性諸多表現(xiàn)是構(gòu)成地方特色的要旨，是四川古建筑的精

蘊(yùn)、列舉二三，可窺一斑。

屋頂形式特殊，造型手法潑辣，明清建筑是四川古建筑發(fā)展的一個(gè)特殊

時(shí)期，由于移民活動(dòng)帶來了全國各地建筑技術(shù)的交流融合，創(chuàng)造出不少前所未有

的建筑藝術(shù)形式．尤以屋頂造型特別引人注目、有一種牌樓式組合屋頂，即是把

牌樓形式與常見的歇山、懸山屋頂形式相結(jié)合，利用重構(gòu)手法，形成一種豐富多

彩、高低錯(cuò)落、輪廓變化的組合式屋頂。如峨眉山報(bào)國寺山門．大足圣壽寺山門

及帝釋殿，自貢西秦會(huì)館山門，滎經(jīng)太湖寺大殿等，類似例證通市川內(nèi)，其造型

之別致．組合之巧妙，結(jié)構(gòu)之復(fù)雜，技藝之高超，實(shí)屬海內(nèi)罕見。

翼角蝦須構(gòu)造、蜀中寺廟殿亭翼角起翹，飄逸高舉，但適可而止，其上

揚(yáng)幅度介于北方、江南之間、構(gòu)造做法也大不相同、它是采用爪把子（老角梁）

頭上升立爪尖子（號(hào)角梁），而二側(cè)夾以蝦須木．形成強(qiáng)有力的支抽，既穩(wěn)

固．又別致。斗拱形態(tài)豐富浪漫。四川斗拱極富特色．具有強(qiáng)烈地方性，早在漢

代就有令人驚異的表現(xiàn)．成為一種建筑傳統(tǒng)、在存留的石闕或畫像磚上可以清晰

地看到斗拱形態(tài)的變化，喜用P型S型等曲線形斗拱，十分浪漫自由，令人不可思

議。可以說是一種典型的喜劇手法，猶如“巴師勇銳，歌舞以凌’，協(xié)武王伐紂

的戰(zhàn)法。這大概也是川人樂生好奇的品格傳統(tǒng)。江油云巖寺的宋代飛天藏表現(xiàn)出

如意斗拱之濫觴，在明清則大為普及，并遠(yuǎn)播川外。這種斗拱連環(huán)往復(fù)．漫鋪如

網(wǎng)，裝飾性極強(qiáng)。是對(duì)斗拱形制的一大創(chuàng)造發(fā)明，平武報(bào)恩寺各殿斗拱達(dá)50余

種，極盡巧變之能享，象鼻卷昂斗拱，犬牙交錯(cuò)，令人眼花繚亂，又別具一格。

該寺的溜金斗拱，和潼南大佛寺的挑金斗拱都有與眾不同的地方特點(diǎn)．這些創(chuàng)造

性貢獻(xiàn)應(yīng)該在中國建筑史上占有一席之地．

4．兼收并蓄、多元融合

巴蜀建筑文化在發(fā)展中并不是孤立的，而是同北方中原建筑文化和周圍

地區(qū)建筑文化在歷史上不斷交流融匯，相互影響促進(jìn)。自秦漢以來四川文化代有

演變，并不斷有新的外來因素加人．這與歷代移民活動(dòng)關(guān)系極大．秦舉巴蜀，大

量移民人川，三國時(shí)代劉備主蜀，唐代玄宗、僖宗避亂蜀中，尤其明清之際，先

后兩次大規(guī)模移民，有所謂“湖廣填四川之說”，大量湖北、湖南、廣東、廣西

以及陜西、江西乃至浙江、福建等地移民人川定居。這使四川地方文化摻入了各

地文化成分，增加了活力生機(jī)。一方面兼收并蓄，綜合提煉，發(fā)展更進(jìn)一步，另

一方面又各種文化元多因素并存，使省內(nèi)不同移民地區(qū)呈現(xiàn)出各個(gè)不同的風(fēng)格。

據(jù)清嘉慶《江安縣志》所封其時(shí)“五方來處．俗尚各從其鄉(xiāng)”．來自五

湖四海的“客戶”帶來了原住地的建房技術(shù)和形式。因此，在同鄉(xiāng)聚集的地區(qū)和

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場(chǎng)所，以謀求固有建筑文化形態(tài)以慰思鄉(xiāng)之情，如清代四川的外地同鄉(xiāng)會(huì)館建筑

興極一時(shí)，這種特點(diǎn)表現(xiàn)尤為鮮明．江西會(huì)館．稱萬壽宮，建筑形式強(qiáng)調(diào)封火馬

頭墻做法。兩廣會(huì)館，稱南華宮，裝飾風(fēng)格則較豪華氣派，色彩艷麗。兩湖會(huì)

館．稱禹王宮，牌樓高大，雕飾豐富造型生動(dòng)、川內(nèi)不同地區(qū)民居各具風(fēng)采，除

了自然因素外．人文歷史因素頗具影響。如川北閬中一帶同漢中、渭南聯(lián)系密

切，陜?nèi)巳氪◤纳陶卟簧佟９懦情g中至今保存了大量明清民居片區(qū)這些民居多以

厚實(shí)的房屋土地圍合院落，而房屋山面突出于土墻之上，暴露出穿斗木構(gòu)架和小

青瓦屋頂，既穩(wěn)重又活躍、兼具川陜民居風(fēng)格特征．在川東南和川南一帶的廊坊

式場(chǎng)鎮(zhèn)和抱廳式天井院，與川北民民大不一樣。廊坊式街有的發(fā)展成兩層檐廊，

類似廣東的‘騎樓”，具很好的防曬避雨功能．形成獨(dú)特場(chǎng)鎮(zhèn)風(fēng)貌。究其源．這

種形式，也許就同廣東騎樓有某種承傳關(guān)系、因?yàn)椋畵?jù)查川南一帶移民成分，

“客戶＂兩廣籍者亦不少見。而川南氣候特點(diǎn)也恰與兩廣類似，因此，外來建筑

形式并不需要多大改造，便自然地因襲下來，但在用材上同四川的穿斗架、夾泥

墻、小青瓦、大出挑等地方原有特色相結(jié)合而呈現(xiàn)出另一番氣質(zhì)來．

四川地方派與北方中原主流派的多元結(jié)合是巴國建筑文化重要特征之

一．在封建社會(huì)末期，四川建筑雖受來自南方建筑的影響較大，但在整體發(fā)展

中。自始至終沒有斷絕與中原文化的聯(lián)系而受到北方官式建筑的影響．大足北山

晚唐時(shí)期的摩崖石刻西方凈土經(jīng)變圖，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的建筑形制，在布局組合上，

樓堂殿閣主體居其中，周繞以飛廊亭臺(tái)，組成主從有序、高低錯(cuò)落、氣象萬千、

開朗宏闊的龐大建筑群，與其他有關(guān)資料比較．可知這也是北方宮殿建筑群的寫

照．但不同的是，這種群體組合是結(jié)合了四川的地形特點(diǎn)，充分運(yùn)用了分層統(tǒng)合

的手法，因此錯(cuò)落的對(duì)比，豎向空間的變化更為突出，層次更為豐富．在經(jīng)變圖

中．主體建筑造型多以歇山抱廈式為主。這種造型特征見之于多處摩崖石刻中，

反映出這是四川古代建筑常用的造型手法．但在中原，僅見于宋代正定隆興寺摩

尼殿。這種活潑美觀獨(dú)特的造型風(fēng)格，是否最先流行于四川和南方，然后進(jìn)而影

響到北方建筑．也未可知。

從遍存的清代實(shí)例中，可以看出，北方建筑影響四川建筑，強(qiáng)烈表現(xiàn)北

方建筑文化品格的，大多是在北方做官，告老還鄉(xiāng)后作為地方鄉(xiāng)紳勢(shì)力而修建的

一些大宅民居．如巴中恩陽鎮(zhèn)某清代翰林學(xué)士宅第，前后院間的垂花門即仿北方

風(fēng)格，而殊于川內(nèi)較普遍的形式。此外的特例如平武報(bào)恩寺，據(jù)傳是其地土司招

用京師工匠，仿宮制私造王府，后被發(fā)覺急改府為寺，以答謝免“僭越”的皇

恩，因此宮殿寺廟特色兼而有之，但風(fēng)格更多表現(xiàn)了北方建筑特征。

多元融合發(fā)展還表現(xiàn)在宗教建筑中。特別是清代以來，儒、釋、道三教

合流的思想文化趨勢(shì)，反映在建筑文化上也至為明顯。在四川遺留的眾多佛寺、

道觀、文廟、祠堂中，這種現(xiàn)象隨處可見．如峨眉山報(bào)國寺乃峨眉山第一大佛門

凈地，但在七佛殿的石欄雕刻中居然有太上老君、玉皇大帝等道家頭面人物的偶

像。大足寶頂山石窟寺乃宋代密宗道場(chǎng)，佛教造像萬軀以上，但老君騎青牛的大

型雕刻也赫然品列其中。至于利用佛教藝術(shù)形式反映儒家孝道、農(nóng)家生活、田園

牧歌等世俗場(chǎng)景的連環(huán)畫式摩崖造像，成為大足石刻藝術(shù)一大特色，更為人們熟

悉、閬中的巴巴寺，為清初來華傳教的伊斯蘭麥加圣者祖師之墓，布局形制中外

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合壁，以中為主，磚雕精美為川內(nèi)代表作，整體風(fēng)格是“伊斯蘭川味”，是國內(nèi)

少見的古建精品。

此外，四川有許多少數(shù)民族居住，歷史上民族融合演變也必然會(huì)將影響

投射到建筑文化上．特別川西三州地區(qū)的氏、羌、藏、彝、回各族．以及川南的

苗、土家等族．都有自己獨(dú)特的住居文化，如藏族的碉房，羌族的“邛籠’，彝

族的木板房，苗族和土家族的吊腳樓等，是各民族在與漢族的交往中．建筑技術(shù)

和建筑形式都不同程度地相互影響，形成民族建筑多元融合并存的局面．

還值得一提的是，清未及近代，西方列強(qiáng)勢(shì)力人侵，其歐洲古典建筑文

化亦乘虛而入，首以天主教的教堂從西式到中西結(jié)合式，在川內(nèi)直至邊遠(yuǎn)腹地到

處泛濫，甚至連民居建筑鄉(xiāng)村場(chǎng)鎮(zhèn)也深受其影響．典型例子，如四川大竹清河場(chǎng)

一條街，全長半里余，均為連續(xù)拱廊柱式轉(zhuǎn)接風(fēng)格．但其柱式的柱頭都不用西

式，而革新為灰塑大白菜、南瓜等鄉(xiāng)土題材形象，雖令人忍俊不禁，但造型比例

式樣卻也恰如其分，別具一格．這些既反映了川民之幽默、風(fēng)趣和樂觀的地方性

格，也同時(shí)反映出巴蜀傳統(tǒng)文化的寬容度與融合力。

南多飄逸氣．李白有詩云“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”．飄逸氣大概與

仙山有關(guān)．而道家亦崇尚飄逸，即所謂仙風(fēng)道骨者。道家精神則多潛藏于民間，

美化于藝術(shù)領(lǐng)域之中，并發(fā)揮著影響官方懦學(xué)的作用和改造佛教文化的作用。

“川味”，大概也含有飄逸、灑脫、質(zhì)樸的道家精神在內(nèi)，用“飄逸’二字來形

象表達(dá)巴蜀文化包括建筑文化的品格，雖不盡全面，但多少可以代表某種精神。

四川建筑的體系性、自然性、地方性、創(chuàng)造性和多元性在長期發(fā)展中自育了獨(dú)具

一格的巴蜀建筑文化，愿能在新的歷史時(shí)代條件下光大發(fā)揚(yáng)，精神永在。

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漢闕，巖墓及梁以來的摩巖造像在文化史上占有極其重要的地位。磚

塔、牌坊對(duì)各民族居住建筑也有較大影響。在木構(gòu)建筑方面，既有地方特色，又保

存了若干古代官式構(gòu)造做法。由于近山多雨，住房空間處理開敞，庭院天井密如峰

房，庭院內(nèi)常種樹木花草，形成有院必有園的格局，具有苔痕上階綠，階前柳色青

的詩情畫意，沿山而建，傍水而居的五鳳溪小鎮(zhèn)，融建筑于山水中，吊腳，懸挑巧

妙用法豐富了空間形式。

四川城鎮(zhèn)在給居民創(chuàng)造良好的人際交往，街市生活方面有很深的造詣，

具有濃厚的人情味，寬屋檐就是突出的一個(gè)實(shí)例，它是根據(jù)四川多陰雨天氣而設(shè)置

的多功能集中活動(dòng)空間。既是交易市場(chǎng)的延伸，也是人際交往的中心日常生活的重

要場(chǎng)所，人們這里納涼，談心，散步悠閑自在，大小院落內(nèi)的天井更是家人和來客

喜歡的室外空間，天井有大有小長方高低各不相同，其大小隨屋的檐高而異。比例

得當(dāng)，功能因所處位置而有所不同，通風(fēng)，換氣，采光，排水，防火，綠化，休

息，娛樂，乘涼，家務(wù)勞動(dòng)，人員交際，用途極廣。天井在封閉型四合院中有著極

重要的作用。場(chǎng)口，橋頭，河邊，井旁，或設(shè)小亭子，或植大樹，豐富的街市生

活，濃陰蔽日，

巴中恩陽小鎮(zhèn)背負(fù)形如筆架的義陽山，頂中修建文治寨，以為全鎮(zhèn)之控

制點(diǎn)和觀景點(diǎn)，小鎮(zhèn)周圍的低山區(qū)建有各類寺廟，白塔。與自然環(huán)境相結(jié)合的建

筑，改變了環(huán)境，增加了景觀，。依山就勢(shì)，沿山而行，彎曲自然，起伏有致的城

鎮(zhèn)體型和街道網(wǎng)絡(luò)。

古鎮(zhèn)主要街道梯道與平道相結(jié)合，街道空間豐富多變，跌落起伏，蜿蜒

曲折，建筑群體高低錯(cuò)落，參差有致，收放自如。古樸典雅小尺度空間的民居風(fēng)

格。小尺度街道，街寬一丈二尺，檐高一丈八尺，高寬比例得體。趕場(chǎng)以街為市，

以檐為店。房屋面窄進(jìn)深大，由于地形起伏，采取臺(tái)挑拖吊等處理手法建筑隨地形

或筑臺(tái)，讓人想起楊慎的《留能南沙》不看街中花，要飲小市酒。

李劼人曾對(duì)成都房地產(chǎn)市場(chǎng)的建筑形象作過生動(dòng)詳細(xì)的描寫：“成都—

—也可以說是四川大部份的地方——是歷來沒有大風(fēng)大雪的，每年只陰歷二月半

間有一陣候風(fēng)，頂多三天，并不利害。所以成都的房子，大抵都不很矮，而屋頂也

不大考究。除非百年前的建筑，主人們還有那長治久安的心情，把個(gè)屋頂弄得結(jié)

實(shí)些，厚厚的瓦桷之下，釘著木板，而又重又大的瓦片，幾乎是立著堆在上面，

預(yù)備百年之內(nèi)，子孫三世，都無須乎叫泥瓦匠人來檢漏。但這種建筑，已是過去

了，只有民國時(shí)代，一般較笨老實(shí)的教會(huì)中的洋鬼子，他們修起教堂、醫(yī)院和學(xué)

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校來，才那樣不惜工本的，把我們不屑于再要的老方法采了去；而且還變本加厲，

摹仿到北京的宮殿方式；檐角高翹，筒瓦隆起。我們近代的成都人，才不這樣蠢！

我們知道世亂荒荒，人壽幾何，我們來不及百年大計(jì)，我們只需要馬馬虎虎的享

受，我們有經(jīng)濟(jì)的打算，會(huì)以少數(shù)的金錢做出一件象樣的東西。所以自從光緒末年

以來，我們大多數(shù)的房子，都只安排著二十年的壽命，主要柱頭有品碗粗，已覺得

不免奢侈，而屋頂那能再重？所以合法的屋頂，只是在稀得不可再稀的瓦桷上，薄

薄鋪上一層近代化的瓦片。好在沒有大風(fēng)，不致把它揭走，也沒有大雪，不致把它

壓碎，討厭的是貓兒腳步走重了，總不免要時(shí)常招呼泥水匠人來檢漏。”⑦

巴蜀地區(qū)的人文蘊(yùn)藏。

從漢代開始，揚(yáng)雄，司馬相如，李白，蘇軾，以至當(dāng)代的郭沫若，巴

金。西漢末年蜀郡成都人揚(yáng)雄的文名滿天下，與揚(yáng)雄同時(shí)代的司馬相如，不僅以其

文學(xué)成就影響帶動(dòng)了蜀中文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，他與卓文君的愛情傳說也是傳為佳話。

唐代大詩人李白在蜀中度過20年的青春歲月，他對(duì)巴山蜀水的記憶

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流，夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”《峨眉

山月歌》。詩圣杜甫避亂入蜀，在四川生活了9年，寫詩900余首，是他詩作創(chuàng)作

的高峰時(shí)期。杜甫的故居成都草堂。

初唐四杰中的王勃和盧照鄰都曾客居蜀中。王勃在四川云游了兩年，

《山中》一詩就是在公元617年秋天離開川北時(shí)所作，“長江悲己滯，萬里念將

歸。況復(fù)高風(fēng)晚，山山紅葉飛”。

幽州范陽人盧照鄰曾在蜀中生活了十多年，曾任新都縣尉。

邊塞詩人高適，在安史之亂后來到巴蜀，先后任彭州刺史，蜀州刺史，

成都尹，劍南西川節(jié)度使，為蜀中局勢(shì)的穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)。岑參晚年出任嘉州刺

史，樂山，“山花萬朵迎征蓋，川柳千條佛去旆。”

世居太原的白居易，一生游歷頗多，在他被貶為江州司馬后，曾滿懷

“忠州好惡何須問，鳥得辭籠不擇林”的興歷之情，沿九江西上，來到四川出任忠

州刺史。

寫過陋室銘的劉禹錫在白居易離開忠州之后，在821年入川擔(dān)任夔州刺

史三年。他愛上了四川的竹枝詞，愛聽，愛唱，寫下了楊柳青青江水平一類的竹枝

詞。

與白居易齊名的元稹，在貶為今達(dá)縣的通州刺史，

苦吟派詩人賈島“二句三年得，一吟兩淚流”一生最后的時(shí)光在蜀中度

過，先后任長江，蓬溪縣主簿，普州既安岳參軍后老死普州，至今留墓在安岳城南

的安泉山上。

還有唐詩中的怪杰李商隱，兩度入蜀，為我們留下了不少描繪巴蜀勝地

的詩篇《夜雨寄北》“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話

巴山夜雨時(shí)。”

唐五代詞人韋莊在成都生活了近十年，曾任前蜀王建的宰相。

宋代，由外地入蜀的有黃庭堅(jiān)，陸游和范成大。黃庭堅(jiān)，江西修水人。

在四川各地有留有手書，北宋新舊兩黨爭中，兩次被貶，貶后入蜀，先后在涪州，

⑦李劼人：《危城追憶》，第111頁，《李劼人選集》第五卷，四川文藝出版社，一九八六年版，成都。

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黔州既彭水安置，后轉(zhuǎn)到宜賓，在宜賓留下了風(fēng)雅的流杯池。宜賓有紀(jì)念他的涪翁

亭，涪翁樓等。

陸游紹興人，宋孝宗1169年被任命夔州通判，入蜀后先后輾轉(zhuǎn)于南

鄭，成都，蜀州，嘉州，榮州為官。在蜀中生活了整整八年。寫下了大量描寫蜀地

風(fēng)光的詩文《梅花絕句》中“當(dāng)年走馬錦官城，曾為梅花醉似泥。二十里中香不

斷，青羊?qū)m到浣花溪。”“有花即入門，莫問主人誰”，，“貪看不辭持夜?fàn)T，市

人喚作海棠顛”，“放翁五十猶豪縱，錦城一覺繁華夢(mèng)”，“風(fēng)雨春殘杜鵑哭，夜

夜寒衾夢(mèng)還蜀”。陸游舊居祟慶罨畫池和陸游祠至今保留。

與陸游并為南宋四大詩人的范成大是吳郡人，蘇州人，于在宋孝宗淳熙

元年任成都府，四川置制使，在成都住了三年。“嶺梅蜀柳笑人忙，歲歲椒盤各異

方。耳畔逢人無魯語，鬢旁伴我是吳霜。新年后飲屠蘇酒，故事先然罕堵香。石筍

新街好行樂，與民同處且逢場(chǎng)”。注魯語，蜀人鄉(xiāng)音極難解，其為京洛音，輒謂之

虜語，或僭偽時(shí)以中國自居，循習(xí)至今不改也，既又諱之，改作魯語。

巴蜀建筑文化精神。

一中國建筑文化精神。

中國人泛神論的世界觀有時(shí)會(huì)融化在一種與飛鳥魚蟲接觸時(shí)產(chǎn)生的極端

歡樂之中，如宋代詩人葉采《暮春即事》中所寫的

雙雙瓦雀行書案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。

閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)。

中國人對(duì)大自然的熱愛從他們充盈的心靈流露到文學(xué)上去了。這種熱愛

使中國人對(duì)田園生活的祟尚渲染了整個(gè)中國文化，今天的官員和學(xué)者談及歸田，都

認(rèn)為是生活中所有可能性中最為風(fēng)雅，最為老練之舉。作為一個(gè)中國人，他知道生

活的價(jià)值，每當(dāng)深夜，他推窗凝望滿天星斗之時(shí)，幼時(shí)學(xué)過的詩句便會(huì)涌上心頭：

終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。

因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。

二巴蜀建筑文化精神。

以成都為例，開明九世南遷時(shí)建立的北少城，沒有正南其北的中軸線，

而是一條北偏東約30度的主軸來定位。這也不符合西周營國制度，春秋末期的諸

國城邑建設(shè)中，曾有過不少違背禮制的情況，但類似開明王城這樣，毅然采用偏軸

而不擇中定位建城，實(shí)屬罕見。開明王沒有拘泥于擇中規(guī)整的筑城約束，而是從地

理?xiàng)l件分析，按管子“因天才，就地利”的原則選址定線。事實(shí)上在開明王朝成都

建城以前，古蜀地己存在從陜西漢中入蜀去西南的商旅過往的交通干線，這條線路

在平原段是從今德陽廣漢新都，郫江的赤里街渡口，經(jīng)雙流到新津，彭山縣江口

的，他們的連線正好在一條偏東30度的直線上。

另一個(gè)需要是，四川日照時(shí)間短，尤其在整個(gè)冬日，陽光集中在下午，

只有西南方向才能曬到太陽，因此巴蜀地區(qū)與中國北方建筑的大多東南朝向不同，

向西南朝向，因此垂直偏東，軸線布置建筑更有利，所以開明王朝依勢(shì)筑路，可以

說順理成章。

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巴蜀歷史的特點(diǎn)，

一、移民的歷史。

四川的歷史是一部移民史，除了大家所熟知的明末清初的湖廣填四川

外，從先秦時(shí)期，這塊富饒而封閉的樂土從來沒有停止過對(duì)外鄉(xiāng)人的接納融合。

1、1先秦古代時(shí)期。巴蜀先民雖然活動(dòng)在巴山蜀水這樣一個(gè)具有

封閉性的自然環(huán)境中，但是他們并沒有與世隔絕。就是作為一個(gè)民族或部落，

他們?cè)诜毖苌⑸弦膊皇墙H繁殖，其血統(tǒng)或族源早己包含多源融合的成分。

巴蜀先民中有不少都是由境外遷入，巴族中有的是從長江中游遷入的，蜀族中

的魚鳧氏也是從長江中游遷入的，杜宇氏的一支是從今云南北部遷入并與川西

土著結(jié)合的，開明氏也是從荊楚地區(qū)遷入的。秦統(tǒng)一巴蜀以后，境外移民入川

不斷，其人數(shù)也是越來越多。

1、2秦漢時(shí)期。秦滅蜀后，“移秦民萬家以實(shí)之”，以一家五口人計(jì)，

萬家就是5萬人，這是最早的一次有組織的移民入川活動(dòng)，移民活動(dòng)在秦滅六國后

陸續(xù)進(jìn)行，“然秦惠王、始皇克定六國，輒徙其豪俠于蜀，資我豐土。”為巴蜀帶

來的巨大變化。直到漢代，外地向四川的移民還在不斷進(jìn)行。這時(shí)期的大規(guī)模的移

民有三種途徑：一是西漢初期，全國饑饉，“人相食，死者過半，高祖乃令民得賣

子，就食蜀漢”《漢書，食貨志》一些老百姓避荒入蜀。秦滅六國后，二是還有一

批貴族、富豪、商賈遷來蜀地。西漢臨邛大商人卓王孫來自趙國，以冶鐵致富，還

有和鄭等也是“山東遷虜”“賈椎髻之民”。這就是揚(yáng)雄后來在《蜀都賦》中所謂

“秦漢之徙，元以山東”的含義；此外，遷蜀的還有罪犯，如秦始皇九年LAOAI

之亂平，其舍人“遷蜀四千余家”《史記，秦始皇本記》。秦王朝移民的主要目的

是加強(qiáng)統(tǒng)治，充實(shí)和強(qiáng)化巴蜀地區(qū)，抑制戎伯即土著民族和地方勢(shì)力的反抗，也有

分散六國豪右，懲罰罪人的意圖。從其深遠(yuǎn)影響來看，這幾萬移民不僅帶來了中原

地區(qū)的先進(jìn)的生產(chǎn)技能，促進(jìn)了巴蜀地區(qū)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，而且?guī)砹酥性?/p>

區(qū)的語言文化，推動(dòng)了巴蜀地區(qū)的發(fā)展。另外，秦并巴蜀后，還有很多楚人遷徒到

川東地區(qū)，所以《華陽國志，巴志》里說，“江州以東，濱江山險(xiǎn)，其人半楚”。

如此眾多的楚人必然帶來荊楚文化。

1、3東漢末年到三國時(shí)期。全國經(jīng)歷了近百年的戰(zhàn)亂，四川亦不

例外，漢靈帝188年，劉焉避世亂入蜀為益州物，“焉既到州，移治綿竹，撫

納離叛，務(wù)行小惠。時(shí)南陽、三輔民數(shù)萬家辟地入蜀，焉恣饒之，引為黨與，

號(hào)東州士”。這些人當(dāng)然也成為巴蜀地區(qū)的居民。

西晉大饑饉，關(guān)東七萬人入川，上書求寄食巴蜀，益州刺史羅尚遵旨遣

送流民，引起流民反抗，李特建成漢。晉這時(shí)八王之亂，五胡亂華，在洛陽陷落

后，中原士民大批南遷，李雄“勤恤百姓于內(nèi)，招流民于外，”到李壽之時(shí)，因郊

甸未實(shí)，都邑空虛，從云南，貴引入僚人十余萬家。

2、4黃巢起義，金兵南侵之時(shí)，又引起了大規(guī)模入川。在政治，經(jīng)濟(jì)

上，巴蜀地區(qū)是唐王朝瀕臨危亡的支持，所以非上將賢相殊勛的人物不能出領(lǐng)劍南

節(jié)度使。在這150年的戰(zhàn)亂中，中唐時(shí)在全國僅存的富庶地方中，四川僅次于江

南，到了晚唐，揚(yáng)州也殘破了，四川便成為全國唯一富庶的地方。王建稱帝時(shí)，史

稱“是時(shí)，唐衣冠之族多避亂在蜀，蜀主禮而用之，使修舉故事，故其典章文物有

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唐之遺風(fēng)”《資治通鑒》。四川由于前蜀后蜀政權(quán)中四川沒有被破壞，經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)

展。

南宋之時(shí)，金兵南下，大舉進(jìn)攻陜西，陜西一度成為抗金戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)

場(chǎng)，在黃巢起事時(shí)亦然，所以大批陜甘居民遷入四川，對(duì)南宋時(shí)期四川人口首次突

破600萬有直接影響。

2、5元末明初的移民入川。蒙朧元從南宋統(tǒng)治下爭奪四川，在四

川境內(nèi)造成了長達(dá)50年的戰(zhàn)亂。

二、通過移民和文化人流寓的途徑引入而后再生的蜀文化。

從漢時(shí)起“就食于蜀漢”的關(guān)中饑民，商人、手工業(yè)者遷入的異地移民

對(duì)蜀文化包括建筑有巨大影響，除此以外，則是唐宋時(shí)期眾多文化人的流寓成都。

唐代早期的詩壇四杰，王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王都來過成都。以后的陳子昂、

王維、孟浩然、杜甫、李白、高適、岑參、元稹、白居易、薛濤、賈島、李商隱、

宋代的蘇澈、蘇軾、陸游、黃庭堅(jiān)、范成大都曾游歷或寓居成都，留下大量的詩

作，中國第一部詩集《花間集》就產(chǎn)生于成都。安史之亂，唐玄宗入蜀，把宮廷音

樂舞蹈帶入成都，此時(shí)成都管弦舞盛甚至超過揚(yáng)州。五代時(shí)大批文人避中原戰(zhàn)亂入

蜀，其中不少畫家，其中精英曾一度集中在成都，以至后人評(píng)說“舉天下之言唐畫

者，莫如成都之多”。

這些文人為成都增添了文化氣氛，蜀中文人又有著他們的共同特點(diǎn)，從

漢賦奠基的先驅(qū)，蜀中四大家：司馬相如、揚(yáng)雄、王褒、嚴(yán)遵。唐代的李白，杜

甫，白居易，薛濤；宋代的蘇東坡、陸游、范成大；明清時(shí)期的楊升庵、李調(diào)元；

近代的李頡人、郭沫若、巴金、流沙河等等。這些文化不受異地文化的左右，也不

受制于正統(tǒng)思想的約束，漢時(shí)的漢賦家不走傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的舊路輕蔑獨(dú)尊儒術(shù)的正統(tǒng)思

想，也不趕時(shí)髦，卻著眼于文字上的雕蟲小技，開成浪漫主義的傾向，富于文采和

想象力，善于夸張，語言富麗，用字新奇，他們這些藝術(shù)主張和思維方式，對(duì)后世

巴蜀文化的富于激情，奇幻的文化心理有一定啟迪作用。，