九歌是誰的作品

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屈原代表作品

一、《離騷》

1、創作時間，根據司馬遷的說法：懷王怒而疏屈原，屈原作《離騷》。大約作于楚懷

王十六年（公元前313），至少是在丹、淅之戰之前。

2、《離騷》的主旨：愛國和忠君。司馬遷說：“雖放流，睠顧楚國，系心懷王，不忘欲

返。??一篇之中三致志焉。”（《史記·屈原賈生列傳》）

3、《離騷》的藝術特點：濃厚的浪漫主義特色；繼承和發揚了《詩經》的比興手法，

開拓了我國古典詩歌史上以香草、美人寄情言志的傳統；詩體形式上，突破了《詩經》以

四言為主的格式，創造了一種句式長短不齊、參差錯落的新詩體；結構形式上，抒情和敘

事結合，幻想和現實交織，氣勢磅礴，渾然一體；語言運用上，大量運用楚地方言和楚物

名稱，具有鮮明的地方和民族特色。

二《九歌》

《九歌》是屈原根據江南民間祭祀的樂歌，經過加工創作而成的。標題是襲用古題，

據《離騷》：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”。《天問》：“啟棘賓商，《九辨》《九

歌》”，都說在夏代就有《九歌》。

《九歌》是組詩，共有11篇：

《東皇太一》：天神《云中君》：云神

《湘君》《湘夫人》：湘水之神《大司命》：主管壽夭之神

《少司命》：主管子嗣之神《東君》：太陽神

《河伯》：黃河之神《山鬼》：山神

《國殤》：祭祀為國捐軀的將士《禮魂》是送神曲

創作時間：從《國殤》的情調看，應該是悼念在丹淅之戰中陣亡的將士的歌辭，具體

時間是在懷王十七年（公元前312），丹淅之戰之后，藍田之戰之前。

《九歌》與屈原其它作品的幽憤風格不同，而寫得清新凄艷，幽渺情深。顯然是因為

利用了民間的素材，融入了民歌的情調，這樣比起他其它的作品，風格有些獨特。

三、《九章》

《九章》包括九篇作品，有《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往

日》《橘頌》《悲回風》，九篇作品不是一時一地所作，據西漢劉向《九嘆》：“嘆《離騷》

以揚意兮，猶未殫于《九章》”。說明至少在劉向時九篇作品已經編在一起。

這九篇作品，大都是屈原被疏遠或流放在外時創作的，在思想內容上與《離騷》相近，

反復抒寫理想不得實現的憤懣。但在表現手法上與《離騷》有所不同：多直抒胸臆，文筆

比較樸素，想象夸飾成分極少。

四、《天問》

《天問》是一首很奇特的詩。其奇特表現在：

它基本由四字句構成，與屈原的大部分作品不同。

它基本用問句構成，與《詩經》的四字句相區別。

它對自然現象和社會歷史提出疑問，與當時的普遍思想觀念不同。

魯迅《摩羅詩力說》：“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢

言”。

曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？

明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？

譯文：關于遠古的情況，是誰把它傳說下來的？當時天地還沒有形成，是根據什么來

考察它的？白天黑夜還未區分，一片朦朧晦暗，誰能把它弄清楚？日出則明，日入則暗，

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明明暗暗，循環不已，是什么原因？陰陽參合，化育萬物，可是陰陽的本源是什么，它為

什么會變化？

五、《招魂》

《招魂》據東漢的王逸說是宋玉作招屈原之魂，“《招魂》者，宋玉之所作也”。司馬遷

說是屈原作，《屈原列傳》：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志”。我們同意司

馬遷的說法，認為是屈原所作。

《招魂》招的是誰的魂？林云銘《楚辭燈》說是屈原自招，近人大都認為是招楚懷王

之魂，郭沫若《屈原研究》：“所敘的宮廷居樹之美，飯食服御之奢，樂舞游藝之盛，不是

一個君主是不夠相稱的。”楚懷王到秦國被扣留，頃襄王三年（公元前296），客死于秦，

“秦歸其喪于楚，楚人皆憐之，如悲親戚”。（《史記·楚世家》）屈原寫下了這篇作品。從

亂辭中“獻歲發春兮，汨吾南征”來看，當是放逐初期所作。

這篇招魂辭，是對楚懷王客死于秦的悼念，它是根據流行于楚地的民間招魂詞的形式

寫成的。他對楚懷王的追悼實際上是他關心楚國命運的表現。

全文分為三個部分：序言、正文、亂辭。

序言：懷王之魂自述愁苦，天帝命令巫陽還其魂魄，巫陽乃為之招魂，

正文：前半敘述故居之外的各個地方的可怕，東南西北，上天下地都寫到了。由此來

說明：外邊不可留。后半敘說故居的美好，對飲食歌舞、宮室侍女均極意鋪陳，以此來招

引魂魄返歸。

亂辭：以作者的身份，結合自己的處境，再次呼喚“魂兮歸來”。

正文招魂詞句尾語氣助詞全部用“些”字，沈括《夢溪筆談》說：“今夔峽湖湘及南北

江獠人，凡禁咒句尾皆稱‘些’，乃楚人舊俗”。

六、《遠游》

《遠游》有濃重的求仙色彩，作者問題爭議較大。