家庭地位

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論中國婚姻家庭中的女性地位

篇一：從婚姻法發(fā)展看中國女性地位變化

變故易常，桂馥蘭馨

——從婚姻法發(fā)展看中國女性地位的變化

目錄

緒

論.............................................1

一、婚姻法的發(fā)展歷

程.............................1

（一）民國立法婚姻中的變

革.......................1

（二）現(xiàn)代婚姻法中的創(chuàng)新與突

破...................3

二、女性地位變化在婚姻法中的體

現(xiàn).................6

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參考文

獻(xiàn).........................................9

婚嫁，男人為女人而婚，女人為自己而嫁。因其是生育

后代的前提，是男女結(jié)好的表現(xiàn)，婚姻幾乎成了和幸福一樣

永恒的話題。隨著光棍節(jié)的到來，剩男的問題再次被提起，

由于現(xiàn)今社會(huì)性別比例嚴(yán)重失衡，我國男女比例達(dá)到

117:100，使得男方處于選擇中的被動(dòng)方，女性地位相比以

往大大提升。而在近代中國，女性在婚姻中地位很低。作者

試圖從婚姻法的發(fā)展，對民國時(shí)期和現(xiàn)代中國女性的地位變

化，主要通過文獻(xiàn)研究法進(jìn)行分析，關(guān)注現(xiàn)象背后的思考和

啟示。

一、婚姻法的發(fā)展歷程

（一）民國婚姻立法中的變革

隨著傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展，較為固定的婚嫁習(xí)俗逐步形

成，并一直沿襲到近代。近代婚姻仿古制，結(jié)婚是一種家族

行為，要遵循“父母之命”，體現(xiàn)家長的意愿，婚姻的主要

目的是“上以嗣宗廟，下以繼后世”，為家族傳宗接代。①

傳統(tǒng)社會(huì)的婚嫁習(xí)俗具有極大的剝削性和強(qiáng)制性，女性在婚

姻中的被動(dòng)狀態(tài)，較低的社會(huì)地位也使其保受壓迫。

晚清時(shí)期，由掌握新知識(shí)的新式學(xué)生首先發(fā)起了婚嫁習(xí)

俗的改革嘗試。隨后在辛亥革命對封建包辦婚姻的有利沖擊

下，婦女的婚姻觀念和婚姻狀態(tài)也隨之起了變化，“男女權(quán)

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利均等”、“實(shí)行一夫一妻制度”、“禁止無故離婚”等規(guī)定逐

步被提出、確立。民國時(shí)期人們①楊劍利著：《女性與近代

中國社會(huì)》[m]，中國社會(huì)出版社20XX年版。

的婚戀習(xí)俗和模式處于新舊交替、逐漸變革的狀態(tài)中，

這種狀態(tài)在當(dāng)時(shí)不同政權(quán)的立法上也有相應(yīng)的體現(xiàn)。

1.在民國十九年婚姻法頒布以前，婚姻法草案五易其稿，

就五部草案的具體法律制度而言，訂婚制度從無到有；近親

不婚明確規(guī)定，僅就具體范圍略有差異；結(jié)婚制度分有儀式

婚和法律婚兩種；夫妻身份制度規(guī)定存在差異，民19年草

案規(guī)定“妻以其本姓冠以夫姓，以夫之住所為住所，子女從

父姓，未成年者，以父之住所為住所；贅夫以其本姓冠以妻

姓，以妻之住所為住所，子女從母姓，未成年者以母之住所

為住所”；夫妻財(cái)產(chǎn)制度分有共同財(cái)產(chǎn)制和財(cái)產(chǎn)分別制，雖

立法技術(shù)尚欠完善，但仍有很大進(jìn)步。

2.在草案交付審議之后，經(jīng)過修改，于十九年十二月二

十六日公布至二十年五月五日始施行，此便是南京國民政府

之婚姻法。作為中國近現(xiàn)代史上第一部頒布實(shí)施的婚姻法，

其在中國近現(xiàn)代婚姻家庭法制史乃至近現(xiàn)代中國法制史上

的重要地位是不可忽視的。在立法原則上，南京國民政府婚

姻立法都不同程度的體現(xiàn)了男女平等、一夫一妻、婚姻自由

等反封建婚姻家庭制度原則。例如：關(guān)于離婚條件，根據(jù)《中

華民國民法》第10449和1052條的規(guī)定，已經(jīng)從根本上打

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破傳統(tǒng)法律及歷次民律草案寬于男而嚴(yán)于女之陋習(xí)。又如在

“婚姻效力”一節(jié)，增設(shè)“夫妻財(cái)產(chǎn)制”，在某種程度上保

護(hù)了婦女在家庭中的合法地位和財(cái)產(chǎn)權(quán)益，對于財(cái)產(chǎn)的所有

權(quán)具有了法律依據(jù)。同中國傳統(tǒng)的“夫妻一體主義”（實(shí)質(zhì)

是夫權(quán)主義）、“不得有私財(cái)”的婚姻家庭制度

相比，具有一定進(jìn)步意義。②但在該法中，仍有些問題

采用了折中的辦法尋求過渡，如法定婚齡的規(guī)定中，由父母

主婚的年齡期間越來越小，但從性質(zhì)上看，依然是父母主婚

為主。又如婚姻法第983條第一項(xiàng)第三款規(guī)定表兄弟姊妹不

受近親不婚的限制，也反映了國民政府婚姻法對長久以來近

親結(jié)婚習(xí)慣的妥協(xié)。同時(shí)，婚姻法中還保留部分舊習(xí)，包括

出于對父權(quán)和夫權(quán)的維護(hù)保留下來的冠性義務(wù)和同居義務(wù)；

婚姻法第1123條第三款規(guī)定“雖非親屬而已永久共同生活

為目的的，同居一家者，為家屬”為妾制預(yù)留合法空間。

3.中國共產(chǎn)黨在民國中后期也積極頒布了婚姻法律，以

維護(hù)婦女權(quán)益，推動(dòng)其領(lǐng)導(dǎo)下的婦女解放。1931年和1934

年，中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會(huì)相繼發(fā)布了《中華蘇

維埃共和國婚姻條例》和《中華蘇維埃共和國婚姻法》，明

確規(guī)定廢除一切包辦強(qiáng)迫和買賣的婚姻制度、禁止童養(yǎng)媳、

離婚自由、保護(hù)婦女和子女的合法權(quán)益等。1944年的《修正

陜甘寧邊區(qū)婚姻暫行條例》和1946年的《陜甘寧邊區(qū)婚姻

條例》也同樣對自由離婚問題進(jìn)行規(guī)定，充分體現(xiàn)了保障婦

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女切身利益的原則。

（二）現(xiàn)代婚姻法中的創(chuàng)新與突破

新中國成立后，我國婚姻法大致經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展

階段。

1.第一個(gè)階段是1950年婚姻法的頒行和新中國成立初

期的貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)。1949年9月，《中國人民政治協(xié)商會(huì)

議共同綱領(lǐng)》莊嚴(yán)地宣布：“中華人民共和國廢除束縛婦女

的封建制度，婦女在政治②王新宇：《民國時(shí)期婚姻法近代

化研究》[D]，中國政法大學(xué)20XX年。

篇二：中國女性在婚姻家庭中的變化

中國女性在婚姻家庭中地位變化

摘要：

中國歷史上，婦女在社會(huì)中的地位隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型一直

發(fā)生著變化，而我們可以看到的是，社會(huì)地位影響著女性在

家庭婚姻中的地位，同時(shí)，女性對婚姻家庭的觀念也不斷發(fā)

生改變。母系氏族社會(huì)中，女性享有很高的社會(huì)與家庭地位；

父系氏族社會(huì)中，男性成為了社會(huì)與家庭的主宰，女性淪為

附庸；奴隸社會(huì)與封建社會(huì)中，女性成為傳宗接代的工具，

甚至男性的玩物；而當(dāng)今社會(huì)，女性在婚姻家庭的地位逐漸

提升，觀念上也追求男女平等。

關(guān)鍵字：

女性，婚姻家庭，地位，變化

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引言：

所謂婚姻乃人生大事，尤其對女性而言。中國有句俗話

——男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎，這句話充分地說明了婚姻家

庭對一名女性的重要性。探究女性在婚姻家庭中的變化對女

性學(xué)有著重大意義。

正文：

大約在四、五萬年前，當(dāng)由古人進(jìn)化為新人時(shí)，中國原

始社會(huì)便進(jìn)入了母系氏族社會(huì)。在母系氏族社會(huì)中，女性在

社會(huì)生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位，世系按母系血9緣計(jì)算。女性是

家族的領(lǐng)導(dǎo)者，子孫歸母親所有。母系氏族社會(huì)女性負(fù)責(zé)生

產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)、紡織業(yè)的主要發(fā)明者，而男

性負(fù)責(zé)狩獵，沒有突出的作為。因此奠定了女性在社會(huì)與家

庭中的主導(dǎo)地位。女性在社會(huì)與家庭中受到高度尊重。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男性在生產(chǎn)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地

位，母權(quán)制漸漸過渡到父權(quán)制，父系氏族逐漸形成。在父系

氏族時(shí)期，氏族以父權(quán)為中心子孫皆歸父親所有。男性成為

生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要生產(chǎn)力量，而女性的生活勞動(dòng)則局限于

家庭之內(nèi)，以家庭勞動(dòng)和家庭副業(yè)為主，除了生兒育女之外，

還負(fù)責(zé)紡織、炊煮等家庭勞動(dòng)。從此，女性在社會(huì)和家庭中

退于從屬地位。

社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人們的勞動(dòng)出現(xiàn)了剩余，奴隸社會(huì)逐

漸代替了原始社會(huì)。歷史不斷發(fā)展，又進(jìn)入了封建社會(huì)。但

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是父權(quán)制并沒有動(dòng)搖，甚至逐漸的加強(qiáng)。在這段歷史中，女

性在婚姻家庭生活中的地位逐漸下降，在婚姻家庭中，女性

變得沒有任何地位。

封建社會(huì)中，女性在家庭中受到男性的統(tǒng)治，沒有任何

的地位可言。“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。”一句話概

括了封建社會(huì)時(shí)期女性在婚姻家庭中的一生。在中國傳統(tǒng)思

想中，總有重男輕女的觀念。《詩·小雅·斯干》最后兩章

說：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤

喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，載寢之地，載衣之

裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹。”意

思是說，生了兒子，要把他放在床上，給他穿華美的衣褲，

讓他玩玉器。他那響亮的哭聲，光彩閃耀的衣服，都表明他

將來高官厚祿，可以振興家業(yè)。而生了

女兒，只能用布包起來，將她放在地上，給她玩紡錘，

只要她將來能操持家務(wù)不用父母擔(dān)心就行了。可見女性從一

生下來就不得人歡喜，可以猜測其在家中的生活地位是何等

低微。

舊時(shí)女性在婚姻大事中不由得自己做主，婚姻必須經(jīng)過

父母之命，媒妁之言才是合法的婚姻。婚姻在舊時(shí)的目的是

為了傳宗接代，也就是女性出嫁不是因?yàn)楦星槎菫榱藶槟?/p>

方家族傳宗接代，可見在封建社會(huì)，女性很多時(shí)候成為了男

性延續(xù)后代的工具。

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出嫁之后，在婆家也依然沒有地位，甚至更低了。出嫁

時(shí)的嫁妝也不能自己支配。《唐律》規(guī)定妻子嫁妝所有權(quán)屬

于丈夫；明清法律規(guī)定女子嫁妝由夫家掌管；寡婦改嫁時(shí)財(cái)

產(chǎn)由前夫家處置。可見不僅是思想上，在法律上，女性的婚

姻家庭地位也受到了欺壓。

由于婚姻重在宗族的嗣續(xù)，于是一夫多妻便成為了古代

的通例。平民可以買妾，貴族可以娶妻置妾養(yǎng)妓，而帝王更

是妻妾眾多，女性基本沒有獨(dú)立人格。從《紅樓夢》中可以

看到，幾乎每個(gè)男主人都有妻有妾。而女性卻必須恪守貞潔

觀：一女不事二夫，必須從一而終；丈夫死后，女子要為丈

夫守節(jié)，寡婦不能改嫁，否則被視為“淫婦”。可見在封建

家庭婚姻中，男女

之間的不平等。

封建社會(huì)中，女子在婚姻家庭中幾乎沒有地位。近代以

來，隨這西方資產(chǎn)階級(jí)思想的傳入，女子解放運(yùn)動(dòng)興起。女

性為自己的幸福作出了許多的抗?fàn)帯Ｌ教靽_始，便提倡

男女平等的思想；維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期興起了婦女學(xué)說，在那之后

興起了許多女權(quán)運(yùn)動(dòng)，康有為在《破實(shí)理公法全書》中對傳

統(tǒng)婚姻進(jìn)行了批判；辛亥革命之后，婦女運(yùn)動(dòng)走向深入，提

出了“禁止納妾蓄婢”、“婚姻自由”等要求；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)

期，輿論界對女性的解放問題給予了前所未有的關(guān)注，女子

解放由理論轉(zhuǎn)向行動(dòng)，此時(shí)期婚姻家庭問題是人們關(guān)注的焦

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點(diǎn)，有一些著名的女作家，如冰心、張愛玲等以愛情、婚姻、

家庭等為題材，反對封建婚姻和舊道德；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，提

出了“男女平等”、“以尊重人格的觀點(diǎn)尊重婦女”的要求，

很多有名人士，如魯迅、李大釗、毛澤東等都提出應(yīng)承認(rèn)女

性在婚姻家庭生活中的重要地位。

隨著婦女運(yùn)動(dòng)的興起，女性在婚姻家庭中的地位有了一

定的提升，近代出現(xiàn)了一大批女知識(shí)分子，她們提倡婚姻自

由，男女平等。二十世紀(jì)初，在廣東地區(qū)出現(xiàn)了“自梳女”，

她們反抗傳統(tǒng)婚姻，不愿出嫁。“自梳女”的出現(xiàn)是近代女

子反抗舊時(shí)婚姻的表現(xiàn)。近代的婦女運(yùn)動(dòng)雖然沒有從根本上

推翻傳統(tǒng)兩千多年的女性在婚姻家庭中的地位，但是在一定

程度上使得女性在婚姻家庭生活上的地位得到巨大的提升。

新中國成立以來，法律上給予了女性平等的地位，保護(hù)

了女性的婚姻家庭地位，自由戀愛的婚姻也漸漸成為了主流，

不再是受父母之命。

改革開放以來，西方思想逐漸傳入中國，人民的思想等

到了空前的解放，女性的婚姻家庭地位不僅受到了法律的保

護(hù)，也受到了社會(huì)的尊重。女性在婚姻家庭中的地位基本與

男性平等。中國傳統(tǒng)中，孩子的姓都必須跟隨父親，然而在

新

婚姻法中規(guī)定：兒女可跟隨父姓，也可跟隨母姓。從這

一條中，可以看出，女性在婚姻家庭中已經(jīng)不低于男性了。

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中國是有著兩千多年傳統(tǒng)文化的國家，要完全推翻傳統(tǒng)

思想不是件容易的事情，在某些程度來說，女性在婚姻家庭

中國的地位仍沒有得到完全解放，有些地區(qū)人存在著重男輕

女的現(xiàn)象。另外，雖然現(xiàn)在很多家庭的家務(wù)活都由夫妻兩人

共同承擔(dān)，但大部分家庭家務(wù)還是由妻子承擔(dān)，女性不僅要

在外工作，還要承擔(dān)家務(wù)，這也是一種由于傳統(tǒng)思想影響的

不平等現(xiàn)象。中國女性在婚姻家庭中地位的完全解放仍需要

時(shí)間的沉淀。

但是有些現(xiàn)象并不是由于不平等所導(dǎo)致，比如在家庭中

帶孩子總會(huì)是母親。男女在生理和心理上有著本質(zhì)上的差別。

男女性組成了整個(gè)社會(huì)，有著原則上的分工，如果所有的事

情都達(dá)到了平等，是不是男女之間就沒有差別了呢？

篇三：中國女性在家庭中地位的變化

中國女性在家庭中地位的變化

數(shù)千年來，中國的女性一直扮演著社會(huì)的弱者角色。封

建統(tǒng)治者以各種手段控制婦女，從肉體到精神對婦女極盡摧

殘，導(dǎo)致婦女于愚昧、軟弱、無知無識(shí)、任人擺布的狀況。

提到女性，必然要和女兒、妻子與母親這三種角色聯(lián)系

在一起。本文將主要論述中國女性在家庭中的地位變化。女

性家庭地位內(nèi)涵的界定有很多種，反映女性家庭地位的指標(biāo)

呈多元化。“女性在家庭中的地位即是女性整體社會(huì)地位的

縮影，反映在女性家庭地位與社會(huì)地位的一致性；同時(shí)，它

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又有別于社會(huì)地位，女性的家庭地位是相對于家庭中的男性

成員特別是相對

①丈夫而言的男女兩性間地位的比較概念。”

中國傳統(tǒng)主流思想講究“三綱五常”，其中就有兩條“父

為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”。在父權(quán)制社會(huì)里，作為子女，必須

要聽從父親長輩的安排；而在男權(quán)社會(huì)里，女性又必須接受

丈夫的命令。因此，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，女性可以說是受父

權(quán)和男權(quán)的雙重壓迫的，居于一種從屬地位。

中國古代，女性沒有成親之前和父母生活在一起。在家

庭生活中，女兒的地位可以說是相對較對較低的，甚至弟弟

的地位也在其之上。如果父親去世，女兒還沒有出嫁，那么

家中的事宜全部要聽從兄弟的安排。以前看電視劇上的大家

小姐，左呼右喝，以為其家庭地位應(yīng)該是不低的。有一次去

揚(yáng)州游覽個(gè)園，看到繡樓才意識(shí)到女性的悲慘，即使生在豪

門也不例外。繡樓全然不是想象中的環(huán)境優(yōu)雅，花紅竹翠，

玲瓏別致，而是給人一種逼仄、凄涼的感覺。少女13歲登

繡樓，一直到15歲出閣，期間繡樓的鑰匙一直由父親保管。

別說大門不出二門不邁，連樓也很少下去，每天能做的事就

是彈琴賦詩做女紅。繡樓讓我們看到男尊女卑的倫理綱常即

使在建筑上也表現(xiàn)的如此突出。

女性成親后嫁到夫家，那一切就要聽丈夫的。外面的事

由男人負(fù)責(zé)，女性的主要任務(wù)就是做家務(wù)、服侍老人。最明

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顯的是，在家庭生活中，男人可以納妾蓄婢，女人就要從一

而終。有了孩子后，女人不僅為人妻還要為人母，要負(fù)起養(yǎng)

育孩子的責(zé)任。就母親這一視角來說，女性在家庭中的地位

是有所提升的。如《紅樓夢》中的賈母，丈夫過世，作為老

祖宗，在家中，可以說她的地位是最高的，可這種地位也僅

限于情感上，并不是現(xiàn)實(shí)意義上的權(quán)力。賈政作為賈府的主

人，才是權(quán)力的真正中心，而賈母終究是附屬品。

“長久以來，西方的女權(quán)主義者們都在爭論究竟是經(jīng)濟(jì)

壓迫還是文化統(tǒng)治構(gòu)成了性別不平等

②的根本原因。”就古代中國來說，這兩者因素都占了

一定比重。在經(jīng)濟(jì)壓迫方面，女性在

家庭生活中長期處于家務(wù)勞動(dòng)的狀態(tài)，身心被家庭所束

縛，根本無法為家庭創(chuàng)造如男性一般可見的、具體價(jià)值。用

馬克思主義女性主義的觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，無

法創(chuàng)造產(chǎn)值，那么家庭地位注定是低的。另一方面，如前文

所述，中國的傳統(tǒng)文化貶低女性，孔子說“唯女子與小人難

養(yǎng)也”，女性在家庭中的地位可見一斑。

而近代以來，在西方資產(chǎn)階級(jí)思想的影響下，女子解放

運(yùn)動(dòng)興起。

1851年爆發(fā)的太平天國革命運(yùn)動(dòng)，樹起了中國婦女解放

運(yùn)動(dòng)的莊嚴(yán)旗幟。“凡分田照人口，不論男女”的平均分配

原則是一項(xiàng)破毀男尊女卑的堅(jiān)固藩籬的實(shí)踐活動(dòng)。戊戌變法

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以后，中國也萌發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。康有為、梁啟超、

譚嗣同等人撰文著書，進(jìn)行婚俗改革，大力提倡婦女解放。

康有為在《破實(shí)理公法全書》對傳統(tǒng)婚姻進(jìn)行了批判，他認(rèn)

為“男女之約，不由自主”而由“父母定之”、“男為女綱、

婦受制其夫”、皆“與幾何公理不合，無益人道”。同時(shí)康有

為要求取消家庭，設(shè)立“育嬰堂”、“養(yǎng)老院”等社會(huì)機(jī)構(gòu)承

擔(dān)一切家庭職能，為婦女走出家庭、擺脫束縛提供了條件。

20世紀(jì)初，在女子教育特別是女子留學(xué)教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，

中國出現(xiàn)了一批資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)式的知識(shí)婦女群，她

們主要來自留學(xué)運(yùn)動(dòng)、教會(huì)女學(xué)和國人自辦的女學(xué)。在社會(huì)

上出現(xiàn)了女性對傳統(tǒng)家庭角色的沖擊，新女①

②《女性與家庭》主編鄭桂珍上海教育出版社第204頁

《身體、兩性、家庭及其符號(hào)》張?jiān)倭值戎?43頁

性家庭形象已在部分青年知識(shí)女性以及個(gè)別家庭女性

身上展示出來。辛亥革命以后，婦女運(yùn)動(dòng)走向深入，比較具

體地提出了“女子參政”、“男女教育平等”、“男女法律上平

等”、“禁止納妾蓄婢”、“婚姻自由”等涉及婦女切身問題的

要求。五四運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一就是新婚姻文化思想：即對

封建婚姻制度的批評(píng)和否定。《新青年》雜志上發(fā)表了許多

關(guān)于婦女問題的文章，提出婦女是“人”的觀點(diǎn)，提出新人

理論和新婦女觀，講婦女“獨(dú)立人”的精神。這不僅要求男

女平等，而且要求以尊重人格的觀點(diǎn)尊重婦女。

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如今，相對于很多國家來說，中國的女性在家庭中的地

位的提高不言而喻。最明顯的一點(diǎn)，在日本現(xiàn)在還保留著女

人出嫁后從夫姓的傳統(tǒng)，而在中國則沒有。男尊女卑的思想

在中國盡管還未完全解除，但總的來說在消亡之中，女兒和

兒子在家庭生活中的地位是平等的。由于女性自身文化素養(yǎng)

的提高和獨(dú)立人格的培養(yǎng)，女性和男性一樣也可以掙錢養(yǎng)家，

因此女性成家后在家庭中的地位應(yīng)該說和男性也是平等的，

不是之前的單向的從屬關(guān)系而應(yīng)該是一種雙向的新型伙伴

關(guān)系。

對于這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，我個(gè)人贊同是經(jīng)濟(jì)和文化的雙向

所用的結(jié)果。馬克思主義女性主義

③的“物質(zhì)生活塑造人的意識(shí)，女性受壓迫的根源在于

社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度”觀點(diǎn)固然不錯(cuò)，因此

她們要求經(jīng)濟(jì)安排，尤其是勞動(dòng)分工中要去性別化。同

時(shí)，如果處于性別等級(jí)制的文化模式中，女性的特性和價(jià)值

一樣會(huì)被貶低。因此，女性在家庭中地位的提升需要經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)和文化環(huán)境的支撐。③《身體、兩性、家庭及其符號(hào)》張

再林等著第143頁