夏朝

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夏朝為什么叫夏

夏朝為什么叫夏

據(jù)史書記載，在夏后氏建立之前，曾出現(xiàn)過夏族與周圍其他部族之間爭奪

聯(lián)盟首領(lǐng)的頻繁戰(zhàn)爭。夏部族大約是在中國古史傳說中的顓頊以后逐漸興起

的。有不少古代文獻(xiàn)均把夏族追溯到顓頊。

夏朝歷史上慣稱為“夏”，關(guān)于“夏朝”這一稱謂的來源有十種說法，其

中較為可信的觀點(diǎn)是“夏”為夏族圖騰的象形字。

司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒

氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個氏族組成的部落的名號，

以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國號。

夏朝是在原始社會制度的廢墟上建立起來的。唐朝張守節(jié)則認(rèn)為“夏”是

大禹受封在陽翟為“夏伯”后而得名。“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地

名演變?yōu)椴柯涿斐蔀閲Ｖ袊性貐^(qū)從此出現(xiàn)“國家”的概念這便是

不少歷史學(xué)家所認(rèn)為中國的第一個世襲王朝夏朝的起始。據(jù)《簡明不列顛百科

全書》，“夏”意為“中國之人。

從這以后，我們就知道了夏朝的來歷，也知道了自己為什么是華夏子孫。

中國文化每一個細(xì)節(jié)之處也是有獨(dú)特的內(nèi)涵的，只要細(xì)心研究，就會有新的發(fā)

現(xiàn)。

夏朝的知識介紹

夏朝(約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì))是中國史書中記載的第一個世襲制朝

代。同時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時代晚

期、青銅時代初期。

根據(jù)史書記載，禹傳位于自己的兒子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)

中國近四千年世襲的先河，中國歷史上的“家天下”，從夏朝的建立開始。夏

族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)

系，經(jīng)濟(jì)上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍。

夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界

處，南達(dá)湖北省北部，北及河北省南部。這個區(qū)域的地理中心是今偃師、登

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封、新密、禹州一帶。

夏朝共傳14代，共17帝王(夏朝最高統(tǒng)治者的稱謂)，延續(xù)約471年，為

商朝所滅。后人常以“華夏”自稱，使之成為中國的代名詞。

夏朝的制度

禹在晚年的時候,各部落的首領(lǐng)曾推選夷人首領(lǐng)皋陶為禹繼承人。皋陶先

死，又推舉伯益為繼承人。但禹暗地里卻為其子啟培養(yǎng)勢力，當(dāng)禹死后，這些

有權(quán)勢的貴族紛紛起來反對伯益，擁立禹的兒子啟繼位。啟趁勢殺了伯益，奪

了王位。傳統(tǒng)的禪讓制度從此廢除，取而代之的以父傳子的王位世襲制。同

時，西邊的同姓諸侯有扈氏(陜西戶縣)更起兵反對。啟親領(lǐng)大軍討伐，大戰(zhàn)于

甘(河南洛陽市西)，剿滅了有扈氏。夏啟排除了這些干擾，鞏固了王權(quán)，正式

確定了世襲制度，開始了我國歷史上的“家天下”局面。為了使世襲王權(quán)為眾

多的諸侯所確認(rèn)，夏啟就在都城陽翟召集眾多的諸侯，舉行盛大的“鈞臺之

享”。表明夏王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，已經(jīng)完全確定了。伯益曾經(jīng)是大禹治水的一名

主要助手，發(fā)明過一種鑿井的新方法。他擅長畜牧和狩獵，曾教會人們用火燒

的辦法來驅(qū)趕林中的野獸。所以在當(dāng)時人們的心目中，伯益是僅次于大禹的一

位英雄。

隨著王位的鞏固，夏禹越來越覺得自己好不容易得來的王權(quán)應(yīng)該由自己的

兒子來接管，而不能讓別的什么人來繼承。可是伯益功勞卓著，威望極高，首

領(lǐng)會議上推舉他做自己的繼承人。禹王感到眾怒難犯，只好順?biāo)浦郏饝?yīng)下

來。為了這件事，禹王越發(fā)煩躁，寢食難安。后來他想到：“自己所以能順利

的繼承舜位，一是當(dāng)年治水有功得到了人們的尊敬和愛戴，二是舜選定自己做

繼承人之后，就讓自己行使治理天下的大權(quán)。如果我也效法當(dāng)年舜的做法，把

治理天下的大權(quán)讓兒子去執(zhí)行，而只給伯益一個繼承人的名義呢?"于是禹王讓

啟參與治理國事。過了幾年，他的兒子啟由于把國事處理得很好，在人們心目

中的地位也高了起來，而伯益做為繼承人，卻沒有新的政績，他過去辦的好

事，人們也漸漸淡忘了。禹王死后，他的兒子夏啟就真地行使起王權(quán)來了。而

多數(shù)部族的首領(lǐng)，也都表示效忠于啟，他們說:"啟是禹的兒子，我們愿意效忠

于他。"

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伯益看到事情成了這個樣子，大怒。他本是東夷人，他召集東夷部族率軍

向啟殺來。而啟早有防備，經(jīng)過一場大戰(zhàn)，打敗了伯益的軍隊。夏啟為了慶祝

勝利，在鈞臺(今河南禹州)舉行了大規(guī)模宴會，公開宣布自己是夏朝第二代國

君。從此，父亡子繼的家天下制度便取代了任人唯賢的公天下制度。

盡管啟打敗了伯益，但許多部族對他改變禪讓傳統(tǒng)的做法表示強(qiáng)烈的反

對。有一個部族首領(lǐng)叫做有扈氏，站出來反對夏啟的做法，要求他按照部落會

議的決定，還位于伯益。于是，夏啟就和有扈氏在甘澤地方(今陜西戶縣一帶)

發(fā)生了戰(zhàn)斗。兩軍對壘，大戰(zhàn)開始前，夏啟激勵將士們說："我要告訴大家，這

個有扈氏對天帝不敬，王命不遵，是上天借我的手來消滅他!因此你們要服從我

的命令，奮力出擊，不可懈怠!"夏啟訓(xùn)話完畢，六軍兵士就揮舞刀槍，吶喊著

沖向有扈氏的隊伍。經(jīng)過一場激烈的廝殺，有扈氏被打敗了，有扈部落的成員

被罰做奴隸。從此，夏啟的王位終于坐穩(wěn)了，父死子繼的家天下制度正式開始

了。

夏啟實(shí)行王位世襲的故事，說明那時原始社會的氏族公社制度已經(jīng)徹底瓦

解，天下為公氏族部落會議制度已經(jīng)轉(zhuǎn)化，開始出現(xiàn)了國家的雛形，奴隸社會

天下為家到來了。奴隸社會取代原始社會，是人類歷史上一次劃時代的進(jìn)步。

因為在原始社會，低下的生產(chǎn)力水平使人們的生活極其艱苦。到了奴隸社會，

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了分工，社會生產(chǎn)力得到很大提高，生產(chǎn)得到很大的發(fā)展，人

們的生活也得到很大改善，為文化的繁榮創(chuàng)造了條件，所以說這是歷史的向前

發(fā)展。

伯益曾經(jīng)是大禹治水的一名主要助手，發(fā)明過一種鑿井的新方法。他擅長

畜牧和狩獵，曾教會人們用火燒的辦法來驅(qū)趕林中的野獸。所以在當(dāng)時人們的

心目中，伯益是僅次于大禹的一位英雄。

隨著王位的鞏固，夏禹越來越覺得自己好不容易得來的王權(quán)應(yīng)該由自己的

兒子來接管，而不能讓別的什么人來繼承。可是伯益功勞卓著，威望極高，首

領(lǐng)會議上推舉他做自己的繼承人。禹王感到眾怒難犯，只好順?biāo)浦郏饝?yīng)下

來。為了這件事，禹王越發(fā)煩躁，寢食難安。后來他想到：“自己所以能順利

的繼承舜位，一是當(dāng)年治水有功得到了人們的尊敬和愛戴，二是舜選定自己做

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繼承人之后，就讓自己行使治理天下的大權(quán)。如果我也效法當(dāng)年舜的做法，把

治理天下的大權(quán)讓兒子去執(zhí)行，而只給伯益一個繼承人的名義呢?"于是禹王讓

啟參與治理國事。過了幾年，他的兒子啟由于把國事處理得很好，在人們心目

中的地位也高了起來，而伯益做為繼承人，卻沒有新的政績，他過去辦的好

事，人們也漸漸淡忘了。禹王死后，他的兒子夏啟就真地行使起王權(quán)來了。而

多數(shù)部族的首領(lǐng)，也都表示效忠于啟，他們說:"啟是禹的兒子，我們愿意效忠

于他。"

伯益看到事情成了這個樣子，大怒。他本是東夷人，他召集東夷部族率軍

向啟殺來。而啟早有防備，經(jīng)過一場大戰(zhàn)，打敗了伯益的軍隊。夏啟為了慶祝

勝利，在鈞臺(今河南禹州)舉行了大規(guī)模宴會，公開宣布自己是夏朝第二代國

君。從此，父亡子繼的家天下制度便取代了任人唯賢的公天下制度。

盡管啟打敗了伯益，但許多部族對他改變禪讓傳統(tǒng)的做法表示強(qiáng)烈的反

對。有一個部族首領(lǐng)叫做有扈氏，站出來反對夏啟的做法，要求他按照部落會

議的決定，還位于伯益。于是，夏啟就和有扈氏在甘澤地方(今陜西戶縣一帶)

發(fā)生了戰(zhàn)斗。兩軍對壘，大戰(zhàn)開始前，夏啟激勵將士們說："我要告訴大家，這

個有扈氏對天帝不敬，王命不遵，是上天借我的手來消滅他!因此你們要服從我

的命令，奮力出擊，不可懈怠!"夏啟訓(xùn)話完畢，六軍兵士就揮舞刀槍，吶喊著

沖向有扈氏的隊伍。經(jīng)過一場激烈的廝殺，有扈氏被打敗了，有扈部落的成員

被罰做奴隸。從此，夏啟的王位終于坐穩(wěn)了，父死子繼的家天下制度正式開始

了。

夏啟實(shí)行王位世襲的故事，說明那時原始社會的氏族公社制度已經(jīng)徹底瓦

解，天下為公氏族部落會議制度已經(jīng)轉(zhuǎn)化，開始出現(xiàn)了國家的雛形，奴隸社會

天下為家到來了。奴隸社會取代原始社會，是人類歷史上一次劃時代的進(jìn)步。

因為在原始社會，低下的生產(chǎn)力水平使人們的生活極其艱苦。到了奴隸社會，

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了分工，社會生產(chǎn)力得到很大提高，生產(chǎn)得到很大的發(fā)展，人

們的生活也得到很大改善，為文化的繁榮創(chuàng)造了條件，所以說這是歷史的向前

發(fā)展。