孔子生平簡介

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孔子生平事跡簡介

1、孔子，前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～前479年4月11日（農(nóng)

歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人。

英文：

Confucius,KungTze。

孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界

十大歷史名人之

一。

據(jù)《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。

周滅商后，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。

建都商丘（今河南商丘一帶）。

微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。

自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為

了逃避送過內(nèi)亂，從宋國逃到了魯國。

孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶

施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。

在當(dāng)時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。

叔梁紇晚年于年輕女子顏氏生下孔子。

由于孔子剛出生時頭頂?shù)闹虚g凹下；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然

后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，

孟為第一的意思）。

孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。

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孔子極為聰明好學(xué)，二十歲時候，就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時人稱贊為“博學(xué)

好禮”。

同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，升高九尺三寸（今

1.9米以上），膂力過人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書生的形象。

并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過。

但孔子從不以武勇和酒量等為豪。

孔子青年時代曾做過“委吏”（管理倉庫的小官）、“乘田”（管理牧場的小

官），事無大小，均能做到近乎完美。

由于孔子超凡的能力和學(xué)識，很快得到不斷提拔。

到孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰（相當(dāng)于現(xiàn)在的市長），政績非

常顯著；一年后升任司空（相當(dāng)于現(xiàn)在的建設(shè)部長），后又升任大司寇（相當(dāng)

于今天的公安局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長）；五十六歲時，又升

任代理宰相，兼管外交事務(wù)（由于孔子升遷過快，不符合當(dāng)時官員晉升標(biāo)準(zhǔn)，

因此為代理宰相）。

孔子執(zhí)政僅三個月，魯國內(nèi)政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大

增，百姓安居樂業(yè)，各守禮法，社會秩序非常好（史書上稱“路不拾遺，夜不閉

戶”），奸佞之人和刁民紛紛出逃；同時，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在

戰(zhàn)爭中侵略魯國的大片領(lǐng)地還給了魯國。

孔子杰出的執(zhí)政能力讓齊國倍感威脅，于是設(shè)置送魯哀公美女良馬從而讓

魯國國君沉溺與酒色中這樣卑鄙的計謀，以此擠走道德至圣的孔子。

孔子離開魯國后周游列國，雖然大多數(shù)時候都受到了國君的禮遇，但由于

孔子堅持的政治理想與當(dāng)時急功近利的“霸道”不相符合，歷經(jīng)十四載不得重

用。

于是孔子與公元前484年六十八歲時返回魯國。

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由于種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月

中，足可見孔子無愧于杰出政治家的稱號。

政治上的不得意，使孔子的可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上，孔子任

魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返回魯國，專心執(zhí)教。

孔子打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)。

孔子弟子多達(dá)三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。

孔子對后世影響深遠(yuǎn)，他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣

人”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、

萬世師表。

因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定

《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所

作，孔子修訂）。

2、孔子是魯國人，其先祖乃宋國貴族，為商人后裔。

如果把傳說與信史結(jié)合起來，子姓孔氏有著顯赫的世系。

傳說中的五帝時代，有娀氏之簡狄生契。

契的后裔湯建立了商王朝。

周滅商后，封紂的庶兄微子啟于宋。

微子啟傳位于其弟微仲。

微仲后四世弗父何讓國于弟，為宋卿。

弗父何后四世孔父嘉，“五世親盡，別為公族”，遂為孔氏。

孔父嘉后三世防叔奔魯。

防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇（名紇字叔梁）。

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叔梁紇居于魯昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜縣東南），72歲時娶18歲的顏徵

在，生孔丘仲尼。

《史記·孔子世家》中說“（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子”。

傳說中在孔子出世前顏徵在曾見到麒麟。

孔子3歲時，叔梁紇去世，葬于防山。

顏氏移居曲阜闕里，將孔子撫養(yǎng)成人，在他17歲時去世。

孔子打聽到父親葬處，將父母合葬于防。

孔丘19歲時娶宋人亓官氏為妻。

第二年亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯

魚。

孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。

孔子生而首上圩頂，長成后身長九尺六寸（周時尺寸，大約

1.76米，一說

1.83米），被稱為“長人”。

孔子早年生活極為艱辛，他說：

“吾少也賤，故多能鄙事。

”年輕時，他受過季氏家臣陽虎的欺侮，不過也做過季氏的委吏和乘田，管

理倉儲和畜牧。

在艱難困苦中，孔子發(fā)憤好學(xué)，他遍訪名師，虛心求教，先后師事老子、

郯子、萇弘、師襄等人。

大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。

此后，孔子一直從事教育事業(yè)，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人

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七十二。

他首倡有教無類及因材施教，成為當(dāng)時學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代

表，故后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”。

35歲時魯昭公被魯國掌權(quán)的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫趕走，孔子便離開

魯國到齊國，由于齊相國晏嬰的反對，孔子幾年沒有得到齊景公的重用，又回

到魯國，聚徒講學(xué)。

魯定公九年至魯定公十四年，孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上

縣），又做司空，后以大司寇行攝相事，這是他政治生涯的巔峰。

魯定公十年，魯定公與齊景公會于夾谷，孔子取得外交上的勝利，使齊歸

還侵占魯?shù)你腙柕鹊亍?/p>

魯定公十三年，為重新確立魯公室的權(quán)威，孔子策劃實施了“墮三都”的政

治軍事行動，希望能夠削減三桓大夫的實力，于是先墮叔孫氏之郈，再墮氏之

費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。

孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鉏設(shè)計，向魯贈送女樂

文馬，造成魯定公不問朝政。

這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去

魯適衛(wèi)。

其后，孔子率眾弟子周游列國，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚

等地，然而均未獲重用。

其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險；最嚴(yán)重的一次是在

陳、蔡之間絕糧，但孔子仍講誦弦歌不衰。

顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯

國，但未受魯哀公的任用。

這段期間孔子專注于教育和古籍整理。

孔鯉、顏回、子路皆先他而去。

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5年后，孔子離開了這個世界和他的弟子，被葬于曲阜城北的泗水岸邊。

眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。

回首一生，孔子說：

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳

順，七十而從心所欲，不逾矩。

”孔子思想對世界的影響孔子思想對后世中國人的影響很大。

“禮”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中

華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。

“禮”一方面促進了個人道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，

形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)

系。

但同時又形成了三綱五常，三從四德之類的東西。

這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族

特有的傳統(tǒng)美德。

“禮”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中

華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。

“禮”一方面促進了個人道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，

形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)

系。

但同時又形成了三綱五常，三從四德之類的東西。

這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族

特有的傳統(tǒng)美德。

孔子思想對外國的影響。

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孔子對許多西方人來講是個謎，從久遠(yuǎn)的年代開始，歐洲就承認(rèn)了這位中

國著名的思想家和哲學(xué)家。

孔子是中國哲學(xué)最具影響力的代表，他閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中

國文化，同樣也傳播到西方國家，并對西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響。

法國啟蒙運動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師伏爾泰（

re）極力贊揚中國文化尤其是儒家學(xué)說的真實價值，認(rèn)為中國文

化是《舊約》以前、《舊約》以外的文化，這種文化與基督教完全不同。

宗教的迷誤和教會統(tǒng)治是人類理性的主要敵人，一切社會罪惡都源於宗教

蒙昧主義。

伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以

中國文化為標(biāo)準(zhǔn)，向往中國的理性道德，接受儒家的性善說，并受到了宋明理

學(xué)的影響。

伏爾泰等啟蒙思想家推崇孔子，贊揚中國文化，表明儒學(xué)對十八世紀(jì)的法

國啟蒙運動產(chǎn)生了深刻影響，這也是儒學(xué)為世界文明的發(fā)展所作出的貢獻。

此外，孔子、儒家思想對德國哲學(xué)、法國重農(nóng)學(xué)派也產(chǎn)生了重要影響。

德國著名哲學(xué)家萊布尼茲（z）說：

“中國是一個大國，它在版圖上不次於文明的歐洲。

他積極提倡中國學(xué)術(shù)，主張中國文化與歐洲文化相互結(jié)合、溝通，歐洲應(yīng)

該接受中國的政治、倫理文化，中國則應(yīng)吸取歐洲的理論科學(xué)。

此外，用他發(fā)明的二進制數(shù)學(xué)原理來研究儒學(xué)《周易》六十四卦圖的數(shù)學(xué)

配列順序，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國的“先天八卦”與其二元算術(shù)原理完全吻合，認(rèn)為中國

古代儒家所推崇的圣人伏羲幾千年前就己經(jīng)運用二元算術(shù)的原理來安排六十四

卦的順序了。

由此表現(xiàn)出萊氏對中國儒家文化的崇拜。

繼萊布尼茲之后，德國著名哲學(xué)家沃爾夫（

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）積極提倡和宣揚儒家思想。

他用德語在大學(xué)講授孔子思想，其影響大於用拉丁文語著書的萊布尼茲。

1721年，沃爾夫發(fā)表了一篇《中國的實踐哲學(xué)》的演說，論述儒教為中國

的傳統(tǒng)精神，產(chǎn)生於孔子以前，而由孔子所發(fā)揚光大。

他認(rèn)為孔子哲學(xué)與基督教并不沖突，主張以儒家倫理來補充基督教所不

及。

由此積極宣揚儒家的理性主義哲學(xué)，認(rèn)為只有理性才是真正的道德原理。

這是受到了中國儒家哲學(xué)的影響。

黑格爾（Hegel）雖然對中國文化有許多曲解的地方，但也認(rèn)為“歷史必須從

中華帝國說起，因為根據(jù)史書記載，中國實在是最古老的國家，它的原則又具

有那一種實體性，所以它既是最古的，同時又是最新的帝國。

”黑格爾指出，孔子的道德著作就像所羅門的格言那種方式，雖然很好，但

不是科學(xué)的（可能黑格爾漏讀了“致知在格物”）。

也肯定了孔子的道德著作有“很好”的一面，并且黑格爾的哲學(xué)辯證法實是

周易陰陽相克，具有中國的因素。

比如其《精神現(xiàn)象學(xué)》所用的精神辯證法與中國儒家經(jīng)典《大學(xué)》的辯證

法相吻合。

《精神現(xiàn)象學(xué)》的階段行程確與《大學(xué)》的三綱領(lǐng)、八條目有暗合之處。

德國著名哲學(xué)家費爾巴哈（L.

ach）在《幸福論》里指出中國的圣人孔子要求人們心地誠實地對

待他人，如同對待自己一樣，他不離開人的理性之本性所賦予人的那種義務(wù)的

道德規(guī)律，所以他不把自己不愿別人向他做的事施加於別人。

也就是說“己所不欲，勿施於人”，“施諸己而不愿，亦勿施於人”實是最平

等、自由、人權(quán)、尊嚴(yán)之寫照。

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費爾巴哈認(rèn)為，孔子的這個樸素的通俗道德原理是最好最真實的，也是最

明顯最有說服力的。

他吸取孔子“己所不欲，勿施於人”的思想，強調(diào)對己以合理的自我節(jié)制，

平等、自由、人權(quán)對待人，并試圖把這種道德推廣到家庭、集團、社會、民族

和國家中去。

這體現(xiàn)了儒家倫理對費爾巴哈思想的深刻影響。

被稱為“歐洲的孔子”（TheConfuciusofEurope）的重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖魁奈（

y）崇拜中國的重農(nóng)政策，指出中國以農(nóng)為本，其倫理學(xué)與政治學(xué)

是同一個學(xué)問。

并以中國為農(nóng)業(yè)國的規(guī)范，認(rèn)為孔子把農(nóng)業(yè)視為一切財富的源泉，指出中

國一般把農(nóng)民放在工、商階層之上而予以重視，嘆息歐洲國家尚不知農(nóng)業(yè)的重

要性。

回顧以上文明發(fā)展的歷史和孔子學(xué)說對東、西方的影響，可以看出，儒學(xué)

作為中國文化及東方文化的代表，其理論體系和思想內(nèi)涵的精粹之處，自有超

出地域和時代，為世界文明的發(fā)展所客觀需要的價值和成份，而值得今天的人

類所吸取和發(fā)揚光大。

聯(lián)合國教科文組織泰勒博士說：

“如果人們思索一下孔子的思想對當(dāng)今世界的意義，人們很快便會發(fā)現(xiàn)，人

類社會的基本需要，在過去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。

不管我們?nèi)〉眠M步也好，或是缺少進步也好，當(dāng)今一個昌盛、成功的社

會，在很大程度上，仍立足於孔子所確立和闡述過的很多價值觀念。

這些價值觀念是超越國界、超越時代的；屬於中國，也屬於世界；屬於過

去，也會鑒照今天和未來。

”把孔子思想的當(dāng)代意義和未來價值作了非常中肯而恰當(dāng)?shù)年U述。

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中華民族有著五千年連續(xù)不斷發(fā)展的歷史文化，正是這一文化的精華鑄就

了我們民族的優(yōu)秀精神。

中華民族精神是中華民族特有的民族品格、道德觀念和價值準(zhǔn)則的總和，

是中華民族最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是中華民族悠久歷史發(fā)展過程的文化積

淀，其中，儒家文化中的有為主義，在我們民族精神的形成中起了重要的作

用。

中國人民大學(xué)宋志明教授指出，儒家作為中國傳統(tǒng)文化的主干，對于中華

民族精神的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的影響，是其他任何學(xué)派所無法比擬的。

他從三個方面論述了儒家思想對中華民族精神形成和發(fā)展的巨大貢獻：

一是儒家以“求道即求真－自強不息的精神”為終極價值目標(biāo)，儒家注重積

極有為的人生實踐，儒家求道、求真、求誠的價值本體論培育了中華民族自強

不息的民族精神。

二是儒家追求“求善與求美－講道德重教化的精神”，孔子提出盡善盡美、

文質(zhì)彬彬、中和之美，孟子強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高

尚人格，正是儒家強調(diào)真善美的統(tǒng)一價值原則培育了講道德、重教化的民族精

神，為中國人樹立“仰無愧于天，俯無愧于地”的正人君子觀念、建立道德觀

念、協(xié)調(diào)人與人之間的倫理關(guān)系、培育中華禮儀之邦起到了根本的指導(dǎo)作用。

三是儒家強調(diào)“成圣與合群－團結(jié)統(tǒng)一的精神”，儒家設(shè)計了中國人的理想

人格即圣人，儒求向往的理想社會是一個天下為公的小康社會和大同社會：

“大道之行，天下為公。

選賢與能，講信修睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，矜寡?

孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。

”儒家成圣與合群的價值觀培育了中華民族團結(jié)統(tǒng)一的精魂。

總之，儒家倫理是中國文化的靈魂、是道德建設(shè)的基礎(chǔ)、是中國人做人的

基礎(chǔ)，更是人類普世倫理的重要組成部分。

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儒家是中華民族寶貴的精神財富，是民族精神的重要淵源之

一。

儒家思想主張?zhí)煜露ㄓ谝?，促進了民族的統(tǒng)一與融合。

1998年，全世界100多個宗教組織代表集會發(fā)表“普世倫理宣言”，將中國

儒家“己所不欲勿施于人”思想寫進宣言。

與會專家學(xué)者強調(diào)，孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕思想，以

及儒家和合觀念有助于化解國與國、民族與民族、宗族與宗族之間的矛盾沖

突，既認(rèn)同自身，又尊重他人，從而發(fā)揮儒家思想在當(dāng)代的積極作用，尋本開

新，創(chuàng)造未來，使東方文明的精髓神韻造福于人類社會。

1988年在巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾將獲得者國際大會上，諾

貝爾物理學(xué)獎得主、瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士指出：

“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧。

”孔子被加封第一個給孔子加封的是魯哀公，加封孔子為“尼父”。

第一個給孔子加封到“公”級的是漢平帝劉衎，加封孔子為“褒成宣尼公”，第

一個給孔子加封到“王”的是唐玄宗李隆基，加封孔子為“文宣王”。

宋朝加封孔子的是宋真宗趙恒，加封孔子為“玄圣文宣王”，又改稱“圣文宣

王”。

元朝加封孔子的是元武宗海山，加封孔子為“大成至圣文宣王”。

明朝加封孔子的明世宗朱厚熜，尊孔子為“至圣先師”，清順治二年（公元

1645年），世祖福臨加尊孔子為“大成至圣文宣先師”，十四年（公元1657

年），又改稱“至圣先師”