怨聲載道的意思

安禮章第六

安禮章第六此章分為兩段。第一段：以排比的方法，對仗的文體，闡

發(fā)了明辨盛衰、通曉成敗、審察治亂、追本溯源、揆度未來的“韜略”。

第二段：總括了全書的中心思想和目的。

怨在不舍小過；

此句與上章說的“小怨不赦，則大怨必生。”雖然語言有些不同，但

其大意，均指待部下不宜于念怨不休。若小過不赦，以致日積月累，

必然愈結(jié)愈深，釀成深而不可解的大怨。

患在不預定謀；

老子曰：“為之于未有，治之于未亂。”大凡眼前遭受的禍患，都在事

先沒有料到，沒有預見和預防。

福在積善，禍在積惡；

種瓜得瓜，種豆得豆。“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”天

理昭彰，毫發(fā)不差。福不是憑空而來，禍豈是無因而至常能解人之難，

救人之患，濟人之急，行利人利物的善事，必種下福因；若常行妨國

害民的惡事，必種下禍根。

饑在賤農(nóng)，寒在惰織；

常言道：“出門不彎腰，進門無柴燒。”惰于耕作，不盡力農(nóng)桑，雖遇

豐年，仍會無收，無收豈不挨餓懶于紡織，即使有絲棉萬擔，仍會無

衣遮體。

安在得人，危在失事；

懷德行仁，利天下之利，則得人。得人必眾人擁戴，眾人擁戴，則自

然安泰。喪失了本身的事業(yè)，則無處依棲。無處依棲，則自然困危。

富在迎來，貧在棄時；

人類的榮辱貧富，猶如草木逢四時之往復。時臨春夏，為得時，則有

生長繁茂之榮富。逢秋冬，是失時，必遇凋零枯落之貧辱。

上無常躁，下多疑心；

*：躁：浮躁，急躁。

朝廷的政令法度，規(guī)章科條，宜于穩(wěn)定，君主的態(tài)度、表情應鎮(zhèn)靜威

嚴，不可朝令夕改，輕浮躁動，喜怒無常，這樣，在下的臣民才能不

生疑心。民無疑心，自然親近。故老子曰：“是以君子終日行，不離

輜重，雖有榮觀、燕處，超然。”

輕上生罪，侮下無親；

下級對上級傲慢輕視，必得加罪；上級對部下殘虐侮辱，是為侮下，

侮下必眾叛親離。

近臣不重，遠臣輕之；

君主若對靠近身邊的大臣輕蔑，在遠處的臣子自然灰心，不肯效力。

自疑不信人，自信不疑人；

忠誠渾厚的人，以己推人，故不疑人；奸詐詭滑的人，以己推人，故

不信人。

枉士無正友，曲上無直下；

*：枉：在此處應按不正、邪僻講。

常言道：“欲知其人，先知其友。”《周易·系辭上傳》中說：“方以類

聚，物以群分。”放僻邪侈的小人與正人君子“不相為謀”，心地彎曲、

處事不公的人與端方正直的賢人，其心不一，言行不同，難以共事。

危國無賢人，亂政無善人；

君主昏暗則國危；輕信讒言、阻絕忠諫，則賢人自避；權(quán)奸橫行，則

政亂；惡黨逞能，則善良自隱。

《黃石公三略·下略》中說：“傷賢者，殃及后世；蔽賢者，身受其

害；嫉賢者，其名不全。”

愛人深者，求賢急；樂得賢者，養(yǎng)人厚；

《黃石公三略·下略》云：“進賢者，福流子孫，故君子急于進賢，

而美名彰焉。”

真誠渾厚地愛才，是急于求賢的表現(xiàn)。喜愛樂得賢人者，必以寬仁厚

德養(yǎng)人。

國將霸者士者歸，邦將亡者賢先避；

“霸”在此處應按強大、興旺、繁榮昌盛、實力最強講。此句大意

是說，國家將要強盛時，天下有才能的志士就主動來投歸。國邦將要

敗亡時，賢人君子就提前逃走。志士賢人的歸避，是國邦興亡的先兆。

地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不

居；

參天大樹，不可能在貧瘠的沙石灘上生長；未有知其修的北冥鯤魚，

不會在沼澤灘中游泳；非梧桐不棲鳳凰，大鵬不會在蓬蒿之間翱翔；

在深山密林中生活的虎豹，不能在樹木稀少的地方藏身。因此，欲成

就功業(yè)，必須招賢納士；欲得賢人志士來歸，則必須創(chuàng)造良好的政治

環(huán)境和生活、工作環(huán)境。

山峭者崩，澤滿者溢；

*：峭：陡直，嚴峻。

山過分陡直嚴峻，則極易崩潰；澤過份盈滿，就會向外流溢。此句

大意，是以“山峭”、“澤滿”為例比喻人自高、自滿必然自食其惡果。

棄玉取石者盲；

拋棄美玉而揀取賤石，是目盲看不清的原故。此以“棄玉取石”比喻

拋棄忠貞直諫的賢人，反而重用花言巧語的小人，是盲目行為。

羊質(zhì)虎皮者辱；

羊的質(zhì)體，披著虎的外皮，猶如一個無知的小人，穿著君主的衣裝。

這種表里不一的冒牌貨，非但不是榮耀，而且是莫大的恥辱。

衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛；

衣不提起領(lǐng)則襟袖倒置而無緒；行走只望天上，則不知地下之高低，

必有失足之險。此句的含義是說：治國統(tǒng)軍，必須根據(jù)事體的輕重緩

急，撮其要，抓其綱，挈其領(lǐng)。只有如此，方可免除本末倒置之弊。

再如，只顧應對上層，不知下民百姓的實情，猶如走不視地，必有傾

覆之危。

柱弱者屋壞，輔弱者國傾；

宮殿屹立，全憑柱石的撐力。國邦興盛，全賴大臣的效力。因此，柱

子蠱朽，屋自倒毀；大臣劣弱，國自傾覆。

足寒傷心，人怨傷國；

足在人體的下部，但足下的涌泉穴可通四肢百脈，若一受寒，必傷元

陽之氣。

民雖處下，卻是國基，若怨聲載道，必挫國銳。

山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊；

*：隳：毀墜。

山將要崩裂時，山腳下首先崩塌毀墜。國家將要衰亡時，百姓首先窮

困破弊。所以，山下的毀墜是山崩的前兆，人民的破弊，是國衰的先

征。

根枯枝朽，人困國殘；

樹木的根腐爛了，枝葉就會枯朽；人民困苦了，國家就會衰敗。

由上文“走不視地者顛”至此節(jié)的“人困國殘”為止，均指欲得治國

統(tǒng)軍，必須重視大臣的素質(zhì)，注重百姓生息。貧困是國衰的征兆，因

此必須把經(jīng)濟搞上去。只有民富國強，才能長洽久安。

與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅；

常言道：“前車之覆，后車之鑒。”前邊的車傾覆了，如再沿著前車的

軌道走，仍會翻車。因此，走亡國君主的道路，仍會滅亡。

見已生者慎將生，惡其跡者須避之；

已經(jīng)生出的是禍患，應當慎其將來的再發(fā)生。厭惡現(xiàn)有腳跡，必須避

免再重行。此句是說，凡事應溯本求源，防患于未然，慎審于未萌，

應知錯必改，避免重犯錯誤。

畏危者安，畏亡者存；

《周易·系辭下傳》說：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；

亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘

亂，是以身安而國家可保也。”怕危險，就有對危險的預防；怕喪亡，

就有對喪亡的戒備。凡事有了預防和戒備，方可轉(zhuǎn)危亡為安存。

夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。

非其神圣，自然所鐘。

*：鐘：聚集。

人類雖有榮辱貴賤之分，吉兇禍福之別，成敗盛衰之殊，治亂存亡之

異，但溯其本，求其源，皆因得道、失道所至。

立身行事，順天理，合人情，尚自然，與蒼生同憂樂，是為有道。背

理循私，橫暴強梁，放僻邪侈者，是不道。大寰宇內(nèi)，萬物皆然，“得

道多助，失道寡助，多助之至，天下順之，寡助之至，天下叛之。”

順之則吉，叛之則兇。

順者，萬姓共戴，自然福祿所至；叛者，生靈共怨，自然災禍所歸。

吉兇的來臨，禍福的侵擾，并非神圣有意的降使，而是自然之勢的集

會。

務善策者無惡事，無遠慮者有近憂；

操持四書、六藝，必有仁義的情懷；修悟南華、道德，必有清靜自然

的心境；久玩文墨，則長于文章；常操牌棋，則可精于博奕。

謀慮不遠，必常有眼前的憂患。朱柏廬曰：“宜未雨而綢繆，毋臨渴

而掘井。”

相得；

蘇秦張儀抱同一志向，求學于鬼谷子，故相得合縱、連橫之策。

同仁相愛；

大舜與禹王因同樣對生靈有仁慈之心，故能教民耕作，治洪水而歸東

流，相憂于萬民生息。

同惡相黨；

同為強盜，皆有惡行，同有殺人劫舍的強盜之志，必相互結(jié)伙為匪徒。

在朝庭常有奸臣貪官臭味相投，互相勾結(jié)，狼狽為奸，結(jié)黨營私，禍

國殃民。

同愛相求；

同愛于文者，必在文科上相探求；同愛于武者，定在武場上相切磋。

同美相妒；

無論男與女，若同愛一個人，必有相互嫉妒之心。美人之間也互相嫉

妒。

同智相謀；

張商英注：“劉備、曹操、翟讓、李密是也氣這是智力競爭，智力戰(zhàn)。

同貴相害；

處于同一個榮貴的位職，唯恐自己失權(quán)失勢，必互相暗設機關(guān)，相為

謀害。

同利相忌；

同做一行生意，必暗中競爭而企圖擠掉對方。

同聲相應，同氣相感；

張商英注：“五行、五氣、五聲散于萬物，自然相感應也。”同頻電波

互相感應。

同類相依；

境遇相同的人，必相互依靠，相依為命。

同義相親；

伯夷與叔齊因同講義氣，故能相親至死而已。劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，親如

兄弟，至死不變。

同難相濟；

隋末李世民與縣令劉文靜，因同受暴君楊廣迫害，故能相互救助，揭

竿而起，滅隋興唐。

同道相成；

具有共同信仰、共同目標的人，能相互幫助，相輔相成。

同藝相規(guī)；

木匠同藝，故同用一種角尺；瓦工同藝，故相用一種繞錐。

同巧相勝；

同會一種技巧，必相互爭勝。

此乃數(shù)之所得，不可與理違。

萬事萬物，無論大小、多少，各因稟賦，而成性體，各因稟賦的氣質(zhì)

不同，隨著不同的氣質(zhì)各有所事，各有所從。但皆有數(shù)有理，隨著各

自的理數(shù)，只可順而不可違。

釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，

易行則理。

*：釋：寬容，赦免。

自己存心邪僻，處事橫暴，有過錯輕忽，不加自責，或文過飾非，反

而對別人尚言教，施法令，予以苛責。這樣在事理上是逆而不通。逆

而不通則難教，難教則亂。如果自己持身正大，處事端方，必可理直

氣壯，事事順利，不必多尚言教。少施法令，而民可在德馨中自然潛

移默化。張商英注老子曰：“我無為而民自化，我無欲而民自樸，化

之順者也。”

如此理身、理家、理國可也。

本書六章所包羅的條目和法則，總括了修身、齊家、治國之道的方方

面面。正如張商英贊曰：“則鬼神變化，皆不能逃吾之術(shù)，而況于刑

名度數(shù)之間者歟……”