兼懷子由

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古詩水調歌頭·明月幾時有翻譯賞析

《水調歌頭·明月幾時有》出自宋詞三百首，其作者是宋朝文學

家蘇軾。其古詩全文如下：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘

風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒,起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，抵綺戶，照無眠。不應有恨，何事偏向別時圓。人有悲

歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。欲

報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會

挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

【前言】

《水調歌頭·明月幾時有》是宋代大文學家蘇軾公元1076年（宋

神宗熙寧九年）中秋在密州時所作。這首詞以月起興，與弟蘇轍七年

未見之情為基礎，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間的悲歡離

合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者復雜而又矛盾

的思想感情，又表現出作者熱愛生活與積極向上的樂觀精神。詞作上

片反映執著人生，下片表現善處人生。落筆瀟灑，舒卷自如，情與景

融，境與思偕，思想深刻而境界高逸，充滿哲理，是蘇軾詞的典范之

作。

【翻譯】

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明月從什么時候才開始出現的？我端起酒杯遙問蒼天。不知道在

天上的宮殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清風回到天上，又恐

怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下

清影，哪像是在人間。

月兒轉過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡

意的自己。明月不該對人們有什么怨恨吧，為什么偏在人們離別時才

圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難

以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也

能共享這美好的月光。

【賞析】

此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人

運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境

界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月

的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會

高度契合的感喟作品。

詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”

丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今山

東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做

了這首《水調歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務為主。但他

也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經常處在儒

釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助

自己解釋窮通進退的困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推

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官通判杭州，是為了權且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧

七年）調知密州，雖說出于自愿，實質上仍是處于外放冷遇的地位。

盡管當時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的

郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的升華與總結。“大醉”

遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對于一貫秉持“尊主澤民”節操的作

者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要

的倫理負荷。此點在題序中并有深微的提示。

在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾是一

位性格豪放、氣質浪漫的文學家，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想

情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一

種豪放灑脫的風格。

此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具

雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的——

“明月幾時有？把酒問青天。”把酒問天這一細節與屈原的《天問》

和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是

有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創作動因上來說，屈原《天

問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經歷陵陸

/b/477htm，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古

賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是

情景觸碰激蕩的產物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令

予問之。”當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望

月，歡飲達旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。

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它們都有起得突兀、問得離奇的特點。

從創作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經是“嗟號昊

旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂的精神

狀態，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。

李白是“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因

失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時因

反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有

期望重返汴京的復雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒

有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。

蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和

不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時？我今停

杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，

所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題好像是在追溯

明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙，可以從中感

受到詩人對明月的贊美與向往。

接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對于明月的贊美

與向往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多

年了，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。詩人想象那一定是一個

好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：

“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫

仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月

中人，因而起“乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那里的

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瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺

記》：“瞿干佑于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’

俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的

典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。

到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎

潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。

這里還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。也許

是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。

從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活

態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前

赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御

風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月

而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、

超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要

的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，

迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生

活。蘇軾后來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，

江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另

一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直

下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，

不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決

心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在

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寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這

一轉折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠

更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊

的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。

但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與

其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指

月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一

起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零

亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。“高處不勝寒”

并非作者不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根

本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，

最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又

回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理

轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現實，

在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。“何似在人間”

是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。

下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯想到人間的離別，同時

感念人生的離合無常。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”這里既指自己懷

念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以

入眠的一切離人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂

傷，以致不能入睡的人。詞人無理地埋怨明月說：“明月您總不該有

什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢？”相形之下，更

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加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，

無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示

了對于不幸的離人們的同情。

接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：

“人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有

虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的

事。”這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像

是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立

過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，

同時寄托對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲

理意味。

詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣

子，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，

典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別

是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照

世界的明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，

是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于

明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的說法，

要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”

也可以說是一種神交了，這兩句并非一般的自慰和共勉，而是表現了

作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態度，充分顯

示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯

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若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。

另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾

的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。

但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，表達了作者的

祝福和對親人的思念，表現了作者曠達的態度和樂觀的精神。蘇軾就

是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正

如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，

但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別

之苦的人表示的美好祝愿。

此篇是蘇詞代表作之一。從藝術成就上看，它構思奇拔，畦徑獨

辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面

來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉。前

半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。后半

純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回

環，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波

瀾層疊，返虛轉實。最后虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，

以詠月為中心表達了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的盾

和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理

與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最后以曠達情懷收束，

是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。

此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。

作者既標舉了“絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永

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恒面前的錯愕”情態（聞一多評《春江花月夜》語）。他并不完全超

然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”

的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，

讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。

對于這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》

認為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對話，

在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因

此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露

下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景

的曲兒”，唱的就是這“一支東坡學士中秋《水調歌》。”可見宋元時

傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之

情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行云流水

一般的語言，能給人們以健康的美學享受。

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