孔子小故事

關于孔子的故事簡短一點_孔子的真實故事

在古代如果說一個人琴棋書畫，詩詞歌賦樣樣精通，那么這個人

無論走到哪里都是令人敬佩的。而我們的孔圣人就是這樣的。下面給

大家帶來一些關于孔子的故事簡短一點，供大家參考。

孔子的故事1

圣者情懷

一次，孔子北游農山，隨從的弟子有子路、子貢、顏淵。

來到山頂，孔子極目遠眺，喟然感嘆道：“登高望遠，見天地之

悠悠，難免發千古之幽思。此情此景，同學們，何不在此說說，各自

的志向，讓老夫聆聽一二。”

子路見老師說得如此感慨，便率先回道：

“子路不才，愿有一天，遇到這樣的場景：戰場上，旌旗飛揚，

席卷大地;戰鼓鐘聲，響徹云天。白羽箭，如月光傾灑;赤羽箭，如日光

飛動。此時，唯有我子路，能率領眾軍，英勇驅敵，一鼓作氣，奪回

千里失地。而子貢與顏淵兩為同學，可作為我的隨從高參。”

聽了子路的豪言壯語，孔子點評道：“壯哉!勇士，一個奮不顧身

的雄杰。”

子貢看著躊躇滿志的子路，笑了笑，然后輕步上前，灑然說道：

“子貢不才，愿有一天，見齊國與楚國合戰于蒼莽原野，兩軍對壘，

實力相當。正當旌旗相望，戰塵相接，千鈞一發之際，我子貢，身著

白袍白冠，從容游說于白刃之間，不費一兵一卒，頓解兩國紛爭。此

時，子路與顏淵兩位同學，可為我臨陣助勢。”

“俊哉!辯士，一個神貌若仙的英才。”孔子點頭稱贊。

顏淵聽完子路、子貢的述說，站在后面，繼續靜默無語。孔子見

此，便對他說：“顏淵!過來。你難道就沒有理想可說嗎?”

顏淵近前回道：“文事、武功，兩為同學都已說得很好了。我哪

里夠資格，參與其中?”

“不是吧?”孔子笑著道：“你似乎對他們，不敢恭維。但說無妨”

顏淵沉吟了一會，說道：“我聽說，咸魚與蘭花，是不能放在同

一個筐子里收藏的。堯舜與桀紂，也是不可能在同一個國家里，共理

政事的。兩位同學的志愿，與顏回理想，是有差異的。顏回希望：自

己能在一個小國，輔佐一位圣明的君主。使君主在上，可道應天下;使

臣子們在下，能德化群生。百姓講信修睦，人民安居樂業;兵器鑄為農

具，城池復為良田;懷恩近鄰，柔接遠方;周邊各國，無不感召德義，寢

兵釋戰;天下從此，無斗戰之患。如果能有這么一天，那么，又有什么

苦難，需要子路同學，去冒死拯救?那么，又有什么戰難，需要子貢同

學，去勞思化解?”

“美哉!大士。”顏淵的一番話，令孔子嗟嘆不已。

子路此時，舉手問道：“請問先生，您的志愿，又是如何?”

孔子回道：“愿顏淵得志!我將背著行李典籍，跟從顏淵這孩子。”

——故事取材于《說苑》

孔子的故事2

仁境之光

盡管儒家修學最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習時，孔

子談論得比較多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環境，

有很大關系。

孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰火紛飛的

年代。那時，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致

天下，一派民不聊生，生靈涂炭的景象。為了救“爭斗”之弊，所以，

孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。盡

管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結果。盡管他知道，

以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，

“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實

的寫照。

在《論語》里，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”

的外用，談如何達到“仁”。至于“仁”本身，是個什么境界，沒有

正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字無法確切地描述，這得靠

修學者，用心去體悟。

關于如何達到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習氣，給予

不同的回答。所謂應機施教，對癥投藥。比如：

對習慣于安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己復禮

為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”

對有領袖氣質的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，

使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施于

民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”孔子說：“何事于仁，必也圣乎?堯、

舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂

仁之方也已。”

類似上面因材施教的例子還很多。可見“仁”境，也終究是個內

在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，

不可說，不可說范疇。

不過，下面這句孔子的話，或許透露了一點消息。

子曰：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”在這句話里，孔子似乎

在說，仁啊!其實她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什么呢?

因為其實我們從來就沒失去啊!只是因為，我們總是在向外尋求其他的

東西，所以，她才好象不存在呀。

孔子的故事3

真儒風范

在《論語：述而篇》里，談到儒者的修養時，孔子說：志于道，

據于德，依于仁，游于藝。從這句話里，我們可以看出，孔子教化弟

子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯

有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，

拯救自己。

“志于道”是說，君子為學，當以悟道為最終目的。在志向上，

以自覺覺他為最高理想。

“據于德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得

的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后，再

把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己

是一體的范圍越大，可以說，他所據守的德果，也就越大。其濟世救

民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃

至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。

志于道，據于德，是講君子內修道德的原則。依于仁，游于藝，

是講君子外用道德的方式。

“依于仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準繩，以利人利

物為標的。

“游于藝”是說，君子要盡可能多地掌握，各種知識與技能，以

便于，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體

而切實有效的幫助。

“游于藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數”

這六藝。就現代的分科而言，

“禮”，包括哲學、政治、教育方面的知識。

“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方面的知識與技藝。

“射”，指軍事、武功。

“御”，指各種駕駛、操作技能。

“書”，指文學、歷史修養。

“數”，包括科學與經濟方面知識。

對于上面所提六個方面的知識與技能，作為一個儒家君子，都必

須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據個人的資

質與因緣，有所側重。

這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通

的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會

很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優游徜徉于各種

知識的海洋，而不被它們沉溺。

孔子的故事4

知仙不為

一次，趙國國君趙襄子，率領十萬多人，在中山國一帶打獵。所

到之處，草木踐踏，山林焚燒;方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚。

這時，忽見一人從石壁中走出，并隨著煙火，徐徐上下。眾人見

了，都以為遇到鬼物。火蔓延到別處，見他又從火中慢慢走出，所經

過的地方，好象對他沒有任何阻礙。

趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他來，逗留片刻。那人悄然

來到襄子近旁，如入無人之境。襄子細細觀察，發現他形色七竅象人。

氣息聲音也象人。

于是，襄子很恭敬地問道：“請問先生，用什么道術，使自己住

在石中?用什么道術，使自己入于火中?”

只見那人目視遠方，漠然答道：“什么東西是石?什么東西是火?”

“噫!”襄子有點詫異，“適才，您出來的地方就是石，您進入的

地方就是火呀!”

那人聽了，微微低頭，看了一下襄子，然后，又抬頭繼續漠視遠

方，半晌，回道：“不知!”隨后，飄然而去。

魏文侯聽說了這件事，便問孔子的弟子子夏說：“那是一個，怎

么樣的人呀?”

子夏回文侯道：“在下據從老師那里聽來的言教分析，那個人，

大概是一個，已經心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷，游于金

石，蹈于水火，也都無所阻礙。”

“哦!那你為什么不這樣呢?”文侯笑著問。

子夏搖搖頭：“這要凈心欲，絕智思才可以。我哪里能做得到?不

過說說道理而已。”

“那你們的老師，為什么也不這樣呢?”文侯好奇地接著問。

“我們的老師啊，他是屬能做得到，不去做的人。”子夏欣悅地

答道。

“這又是為何呢?”文侯不禁追問。

看著有點急切的文侯，子夏笑著說：“老師是為了我們呀。想想

看，如果老師也象那位仙者一樣，一問三不知，那么，一旦我們有什

么疑問，有什么危難，要怎么辦呢?”

文侯聽到這里，大悅。

圣人們來到這個世間，為了直接、有效地幫助我們，不惜犧牲自

己身體的逸樂，與我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：圣人吉兇

與民同患。菩薩說：地獄不空，我不成佛。

——故事取材于《列子：黃帝篇》

孔子的故事5

慎言鬼神

在《論語》里，談到鬼神問題的，主要有兩處。

比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，

可謂知矣。”

先進篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢問

死。”曰：“未知生，焉知死?”

從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現象存在的。不過，

他認為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不

要攪合到一起。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一起，非失

敗不可。所以，敬而遠之比較好。至于一般人，如果你連人道的事都

沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那只會把自

己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。

同樣道理，如果你對當下“生”的現象不清楚，那你也沒辦法了

解將來“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對

“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生

與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。

另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現象也多不

談論。因為它們很容易迷惑一般人的心智。所以，在《論語》里，有

“子不語怪、力、亂、神。”的說法。

孔子教導人們修行，走的是非常平實的路線。即注重從當下的事

做起，從解決現實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神秘現象。

用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對

人生的現象了解透徹了，其他的事，自然就會豁然貫通。

平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態，能

變得日趨平常、平淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真智慧的

契機。