孟子資料

二、孟子的道德修養思想

在道德修養所要達到的人格境界上，孟子的認識與孔子不同，孟

子認為圣人之境并非高不可攀，每一個凡夫俗子都具有成為圣人的資

質，關鍵在于愿不愿意去追求，去實踐。所以，孟子指出：“圣人之

于民，亦類也。”（《孟子?公孫丑上》）只要愿意并付諸努力，那么“人

皆可以為堯舜”（《孟子?告子下》）。孟子的認識與他的人性論密不可

分，他認為“人之初，性本善”，人人都具有與生俱來的四個“善端”，

據此，人人都能夠成善達仁，成為圣人。所以，成就圣人之境關鍵要

“存心保善”，“寡欲養心”，通過“反求諸己”實現自己的夢想。在

孟子看來，現實社會中之所以很多人不能成為圣人，關鍵就在于他們

為外在的名利所惑，不注重心性修養，從而使得四心皆失，而不能成

為圣人。

孟子從其性善論的思想出發，認為道德修養的“成仁之道”有以下六

個方面。

一是“存心保善”。孟子認為“人之初，性本善”，任何人都具有

成圣達仁的潛能，因為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，

弗思耳矣”（《孟子?告子上》）。既然每個人都先天地具有“仁義禮智”

四個善端，那么，人人就都應當具有成圣達仁的可能性。孟子說：“惻

隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是

非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自

謂不能者，自賊者也。”（《孟子?公孫丑上》）因此，道德修養的首要

任務是要“存心”，即保持自己“善端”的本性不變。在孟子看來人

人都可以成堯舜，其關鍵就在于能否做到“存心保善”。他說：“君子

所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”（《孟子?

離婁下》）所以，圣人“何以異于人哉，堯舜與人同耳”（《孟子?離婁

下》）。

二是“寡欲養心”。孟子認為許多人之所以不能保持自己的“善

端”，就是因為受到各種欲望的，因此，要做到“存心養心”保

持本色就必須寡欲，盡可能地減少乃至杜絕各種雜念、欲望、誘惑對

自己心靈的侵擾，所以，孟子說：“養心莫善于寡欲”（《孟子?盡心下》），

唯有清心寡欲才能做到操守自潔，不為物役。在孟子看來，社會上之

所以有那么多缺德不善之人關鍵就在于他們沒有將自己的“心”養好。

不能“養心”，怎能“存心”？不能“存心”，又如何能夠“保善”呢？

所以對于善者和惡人，孟子說：“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其

心者然也。”（《孟子?告子上》）后來的李翱和楊簡繼承了孟子的這一

思想，李翱認為要“養心”就要去思絕慮，以此來保護“本心”，他

說：“弗慮弗思，情則不生，乃為正思。”（李翱《復性書》）楊簡則提

出“不起意”的主張，在他看來，一個人只要凡事不起意念，善之本

心就不會失落。他說：“孟子明心，孔子毋意，意毋則此心明矣。”（《絕

四記》，《慈湖先生遺書》卷二）

三是“反求諸己”。孟子認為既然人性本善，那么道德修養就只

須切己自反，發明本心即可。“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大

焉”，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟

子?盡心上》）。所以，成仁之道關鍵在于個體自己的主觀努力。只有

意識到了自己所具有的善知良能，并有意識地去努力“求”之，才能

夠“得”之。而這種“得”并非獲得了自己所沒有的東西，它不過是

將自己本身的“善端”開發光明出來了而已。可見，孟子所主張的道

德追求是一種“內求”，而不是一種“外求”；是一種“內得”，而不

是一種“外得”。

四是“盡心知性”。孟子從“天人合一”的觀念出發指出，“反求

諸己”的關鍵是要“盡心”，只有“盡心”才能使自己的善端得以最

大限度地開發，所謂“盡其心者，知其性；知其性也，則知天矣。存

其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”

（《孟子?盡心上》）。這就是說只有“盡心”方能“知性”，若“知性”

則能“安身”；同時只有“知性”方能“知天”，若“知天”則能“事

天”，能“事天”方能“立命”。在孟子看來，一個人唯有如此才能將

自己的“心性”與“天性”統一起來，從而尋求到“安身立命”之根

本。孟子認為，天地之間存在著一種“浩然之氣”，一個人若能將“心

性”與“天性”統一起來，那么就能使“充塞于天地之間的浩然之氣”

常存于胸中，從而為自己培

五是“動心忍性”。孟子認為，要達到道德修養的至高境界，就

必須經受得住磨難，吃得苦中苦，方為人上人。所謂“動心忍性”就

是指要在道德修養的過程中不怕艱難困苦，無論外界怎樣動搖其心，

都應該以堅強的意志力堅忍其性。所以，孟子說：“天將降大任于是

人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所

為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子?告子下》）一個人要想

成大器大德絕非易事，必須經得住外界的各種考驗和誘惑，無論在

怎樣的情況下都要堅忍其性、堅守其志，只有做到了“富貴不能淫，

貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》），才能稱之為大丈夫！

六是“以義求仁”。道德修養是自我“求仁以成仁”的過程，如

何“求仁”？如何“成仁”？孟子主張“以義求仁”、“以義成仁”。

他說：“仁，人心也，義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，

哀哉！”（《孟子?告子上》）在孟子看來，一個人只有以“義”為路徑，

才能尋求到自己“仁”之本心和“善”之本性。既然如此，“義”就

應當成為為人處事所應當遵循的基本原則，無論做什么事情，都要始

終堅守這一“做人”的準則：以義取利，以義謀名，以義暢欲，以義

成德。正因為如此，所以孟子主張：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所

欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所

欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子?告子上》）

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