金剛經白話文

金剛般若波羅蜜經白話解釋心是自己的，干嘛總被別人傷......沒有傘的孩子必須努

力奔跑▓敷衍旳青春總昰想太多怨，只怨現實太現實╰⌒﹏為什么在一起要兩個人的同

意丶而分手只需要一個人第十一品無為福勝分

“須菩提，如恒河中所有沙數之恒河，于意云何，是諸恒河沙寧為多否？”

須菩提言：“甚多，世尊，只諸恒河尚多無數，何況其沙?！?/p>

“須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，用滿爾所恒河沙數三千大千世界之七寶來

布施，得福多否？”

須菩提言：“甚多，世尊?！?/p>

佛告須菩提：“若善男子、善女人，受持此經乃至四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德?！?/p>

[譯文]佛問：“須菩提，像恒河中所有沙子數目那么多條的新恒河，你意下如何，那么這么多

條恒河中所有的沙子，是不是多呢？”

須菩提說：“世尊，很多，只就這么多條恒河的數目來說，就多得無法計算，更何況這么多條

恒河中所有的沙粒呢！”

佛說：“須菩提，我現在實話告訴你：如果有善男子、善女人，用充滿你所住的像恒河沙數那

樣多的三千大千世界的七寶來布施，

其所得的福德多不多呢？”

須菩提回答說：“世尊，當然很多?！?/p>

佛告訴須菩提：“假如有善男子、善女人，能夠領受、奉持這部經，哪怕只是其中四句偈語等，

繼而向他人解說，

那么這樣所獲得的福德就超過了前面用那么多的七寶來布施所獲得的福德?！?/p>

[點評]布施大致分為三類：一是財布施，二是法布施，三是無畏布施。按照佛教的說法，法

布施的福德是一般的財布施所不能比的，

所以有偈云：“諸供養中，法布施最。”

《金剛經》中本品結尾明確講到善男信女都可以講經，因此，傳法并非僧尼的“專利權”。

第十二品尊重正教分

“復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供

養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。

須菩提，當知是人，成就最上、第一、希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重第

子。”

[譯文]“佛再次說，須菩提，假若有人觀機隨緣解說這部經，哪怕只說其中的四句偈語等，

應當知道這個說經的地方，

一切世間的天、人、阿修羅等善道眾生，都應當虔心加以供養，如同供養佛塔廟宇一樣。更

何況還有人能夠完全地領受、奉持、讀誦這部經。

須菩提，應當知道，這人成就了最高的、第一的，稀有的佛法。如果有這部經典(法寶)所在

的地方，就有佛(佛寶)在，

就有受天、人、阿修羅尊重的佛的大弟子(僧寶)在。”

[點評]先給大家講一個笑話：有一次一群書蠹準備蛀一本書，這本書大聲說：“你們看看我的

書名是“防蟲術”，

書里的內容就是講怎樣治服、殺死你們這些蠹的，你們還不快滾？！”書蠹一哄而上，很快就

把這本《防蟲術》蛀爛了。

同樣，寫或印的《金剛經》如果保管不善也可能會被書蠹蛀或被老鼠咬爛；而雕刻的《金剛

經》也很可能遭受風化、腐蝕。

可見，寫或印、雕刻等的《金剛經》都并不神圣。

“經是死的，人是活的”，經典的價值在于它作為智慧的載體，有精神啟發的作用。說經的人

令諸聽經的人排除雜念、消除妄念，

悟本來性，這個說經的處所就是圣地?！昂螞r有人盡能受持、讀誦。”經義在這人自己心中。

佛是說：“若是經典所在之處，

即為有佛，若尊重弟子?！笨墒欠鸩]有講是寫或印的書或雕刻的藝術品，也沒有講在什么地

方??！

“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修?！彼越浀渖辖倘?/p>

受持，有人懂了這部經典，

進而修行，領受在心，保持而不執著于佛的境界，這部經典在這里等于佛，即心即佛。若有

人真悟到了金剛般若蜜(多)是智慧的成就，

悟道了，此人這個心地的本處就是“佛”，就是“佛的塔廟”，一切天、人、阿修羅，沒有不

皈依，不供養的。

第十三品如法受持分

爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”

佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛

說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，

是名般若波羅蜜?！?/p>

“須菩提，于意云何，如來有所說法否？”

須菩提白佛言：“世尊，如來無所說?！?/p>

“須菩提，于意云何，三千大千世界所有微塵，是為多否？”

須菩提言：“甚多，世尊?！?/p>

“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，于

意云何，可憑三十二相見如來否？”

“否也，世尊。不可憑三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二

相?！?/p>

“須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，受持此經乃至四句偈等，

為他人說，其福甚多。”

[譯文]這時候，須菩提問佛道：“世尊，我們應當如何稱呼這部經呢？我們應該如何奉行、持

守這部經呢？”

佛告訴須菩提：“這部經名叫《金剛般若波羅蜜經》，你們就用這個名字來奉行、持守好了。

為什么這樣說呢？須菩提，(佛法無定法，)

佛說般若波羅蜜，就不是般若波羅蜜，只是假名之為般若波羅蜜而已。須菩提，你意下如何，

如來說了什么佛法嗎？”

須菩提說：“世尊，如來沒有說過什么法。(般若之法，須人自悟是無所說的，亦非語言所說

得到的。)”

“須菩提，你意下如何，三千大千世界所有的微塵，多不多呢？”

須菩提答：“很多，世尊?！?/p>

佛說：“須菩提，各種微塵(因為沒有自性)，如來說其不是微塵，只是假借個名稱叫微塵；大

千世界，(因為緣起性空，是因緣暫時的假合，)

所以如來說世界就是非世界，只是取個名稱為世界。須菩提，如此看來，可以憑借三十二相

來證見、認識如來的本質嗎？”

須菩提說：“不能，世尊。不可以憑借三十二相來認識如來的真實本質。為什么呢？(因為)

法身無相，三十二相不是如來的真實相狀，

(所以)如來說三十二相就是非法身相，是以假名三十二相?！?/p>

佛說：“須菩提，假如有善男子、善女人，用如恒河沙粒數那么多的身體和生命來作布施；又

另有人能夠領受、奉持本經，

哪怕只是其中的四句偈語等，并為他人解說，那么他的福報功德便遠勝于前面用身命布施的

福報功德?！?/p>

[點評]《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》，“金剛”喻堅固，無堅不摧，能斷一切法，能

破一切煩惱。什么叫“般若”呢？

大致上說，大智慧就叫做般若。所謂“波羅蜜(多)”，一般的翻譯就是到達彼岸。如果照字面

含義來說明此經名，就是：

能斷一切法，能破一切煩惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而到達解脫的彼岸成就的

經典。

第十四品離相寂滅分

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛說如是甚深經典。

我從昔來，所得慧眼，未曾得如是之經。

世尊，若復有人得聞是經，信心清凈，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊，是

實相者，即是非相，是故如來說名實相。

世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，后五百歲，其有眾生得聞是經，

信解受持，是人即為第一希有。何以故？

此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相、人相、眾生相、壽者相即是

非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛?！?/p>

佛告須菩提：“如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。

何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，

即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？如我昔為歌利王

割截身體，我于爾時，無我相，無人相，

無眾生相，無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，

應生瞋恨。

“須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者

相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，

發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色、聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，

即為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。

須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，

即非眾生。

“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，

此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，

如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

“須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持、讀誦，即為如來。以佛智慧，

悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德?！?/p>

[譯文]這時候，須菩提聽了這部經，深深理解了其中的義理和旨趣(境界)，高興、激動得淚

流滿面，對佛說道：“世尊，真難得啊，

你宣說了這么深刻透徹的經典。這是從我得慧眼以來，從未曾聽到過的經義。世尊，如果有

人聽聞了這樣的經義，生出清凈的信心，

證見萬法的真如實相、本來面目，應當知道，此人成就了最高殊勝的功德。世尊，我認為所

謂實相，本身是沒有相狀的，

(宇宙萬法的真實本質就是非相、無相，)因此如來說它只是取名為實相。世尊，我今生有緣

聽到這樣的經義，信奉、理解、領受、持行，

這些并不困難。假若將來佛滅后的末法時代，有眾生能有機緣聽聞這部經典，并且能夠信奉、

理解、領受、持行，那么此人就實在了不起。

為什么呢？此人(深得般若真義)已經進入了無人、無我、無眾生、無壽者相的境界。這個人

之所以能如此，

是因為他證悟了這四種幻相并無自性，我相、人相、眾生相、壽者相就是非相?？傊?，如果

能脫離我、人、眾生、壽者等種種身相、

法相的分別執著，就能體證諸法實相，法理自現，佛果自得，就達到成佛的境界了。”

佛對須菩提說：“就是這樣，就是這樣，你講得很對。假如再有人聽聞此經之后，能夠做到不

驚疑、不恐怖、不畏懼，

應知此人他肯定會是一位出色的難得的人。為什么這樣說呢？我宣說的破執掃相的般若大智

慧，要求對于般若智慧本身也不應執著，

這才是最高的般若智慧。

“須菩提，忍辱波羅蜜也是如此，它是佛門度脫眾生的六種方便法門之一，對它也不應執著，

只是假名稱為忍辱波羅蜜。為什么這樣說呢？

須菩提，這就好比我在過去世被歌利王割截身體，我在當時就完全沒有我相、人相、眾生相、

壽者相的分別執著。我于前生往昔，

被節節肢解時，如果有絲毫我相、人相、眾生相、壽者相，就必生瞋恨之心，必成苦果而不

得佛果。

“須菩提，你不要以為我只是在歌利王時才實行忍辱?；厥淄簦诟枥踔?，在過去的

五百世中，我已經作忍辱仙人(仙人：苦修者)，

已沒有我相、人相、眾生相、壽者相的分別執著存留在心了。所以，須菩提，菩薩在修行時

應當遠離一切法相的分別執著來生發

無上正等正覺的般若心智。這就是說，不應當執著于色、聲、香、味、觸、法等外塵外境而

生種種妄心雜念，

而應當于一切法相都無所執著而生發佛智。如果心有所執著，便被外相束縛，那就不是菩薩

持守其心的正當態勢。

正是在這個意義上，佛強調菩薩不應執著于外色而修行布施。須菩提，菩薩為了利濟一切眾

生，就應該不執外色而離相布施。

因為，如來已說明一切諸般的形相，其實本體全空，都是非真實形相；又說明一切眾生都是

緣起無自性的，一切眾生都是未開悟的佛，

都是未來的佛，若離諸相也即非眾生。

“須菩提，佛門的般若義理是真而不妄、實而不虛的，如語而合理的，它不自欺欺人，不是

奇談怪論。須菩提，

如來所說的法(即所得的法)真體空寂，無形可觀，無相可見，妙用無方，既照兩邊，又離兩

邊，非有非空，即空即有(既無實又無虛，

即虛又實)。須菩提，如果菩薩心念執著于法相而修行布施，就好似一個人身置一片黑暗中，

被妄念浮云障蔽佛智而一無所見；

如果菩薩心中不執著于法相而修行布施，就好比人慧眼獨具，在陽光普照、玉宇清明中，徹

見色彩繽紛的大千世界。

“須菩提，將來的世代(末法時代)，假如有善男子、善女人，能領受、奉持、理解、讀誦本

經，這樣的人即到菩提之覺悟，

成為自性的如來。如來憑廣大無邊的智慧完全知道和完全了解，這樣的人都將成就無量無邊

的功德?！?/p>

[點評]本品中“信心清凈，即生實相”、“實相即是非相”、“離一切諸相，即名諸佛”等經典

名言，點出了性空般若的歸趣。

本段進一步闡述了宇宙的真實本質就是非相，如果摒棄對一切諸相的執著，就能證見萬法真

如實相，就能成佛。本段中“信心清凈，

即生實相”這八個字是本品的中心，是說眾生在破除虛幻執著后，妄念掃除，雜念排除，萬

法的本來面目、真實相狀就會自然顯示出來。

凡夫跟佛很近，一張紙都不隔，只要自己的心性見到了，清楚了，此心就無比的清凈。無煩

惱，無妄想雜念，就是信心清凈；

自然達到清凈的究竟，立刻可以見到形而上的本性，即生實相。實相般若就是道，明心見性

就是見這個。

實相就是佛家有關宇宙萬法的終極看法，也稱“真如”、“如”、“法界”、“實際”、“清凈如來

藏”、“佛性”等，

指宇宙萬法的實際情狀、本來面目。

本段還增加了從忍辱的角度來說明不著相的重要性?！绊毱刑?，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波

羅蜜，是名忍辱波羅蜜。”

如果摒棄了對我相、人相、眾生相、壽者相等諸相的執著，未著實相，超然無我無人無一切

之境，感覺不到煩惱痛苦等，

不認為有什么“辱”，無須忍受，所以不是“忍辱”。實際上是在“忍辱”與“非忍辱”(沒有

忍辱)之間，所以既是“忍辱”，

又不是“忍辱”。

第十五品持經功德分

“須菩提，若有善男子、善女人，上午、中午、下午皆以恒河沙等身布施。如是無量百千萬

億劫，以身布施。

若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

“須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最

上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，

如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，

即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

“何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經，不能聽受、

讀誦，為人解說。

“須菩提，在在處處，若有此經義，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處，即為是

塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸花香，

而散其處?！?/p>

[譯文]佛說道：“須菩提，如果有善男子、善女人，每天上午時分、中午時分、下午時分都用

恒河之沙那樣多的身體進行布施，

長此以往，在無數無量的百千萬億個大劫中都這樣進行布施，那么他應得無量布施之福。假

如又有人聽聞了這部經義，深信于心，

不違真義，那他的福德已經勝過了前者，更何況書寫、領受、持行、讀誦并為他人解說這部

經義呢。

“須菩提，簡要地概括而言，本經有不可思議、不可稱量、無邊無際的功德。如來本為立志

修習大乘者說此經，

本為開發最上乘心者說此經。如果有人能夠領受、奉持、讀誦本經，并廣為他人解說，如來

完全可以斷定，這樣的人，

不久的將來，都能得到無量無邊的功德。這樣的人，就能開發無上正等正覺，就能承擔弘傳

佛法的重任。

反之，假設是喜歡小法的人，就不免執著于我、人、眾生、壽者實際存在的錯誤見解，那么

他就不能聽受、奉持、讀誦此經，

并向他人解說了。

“須菩提，無論何處，只要有此經義存在，所有的天、人、阿修羅等一切善道眾生都自然應

該供養此經義。

因為有經義存在就等于有佛同在，有經義之處相當于佛身之塔，所以大家都應對它尊重恭敬

圍繞示禮，

并用種種香花什物散在這個地方供養?！?/p>

[點評]供養、恭敬《金剛經》等經典的意義，并不是經典本身象征權威，而在于《金剛經》

等經典的經義(所揭示的真理)，

能平等地永久地啟發人們的智慧。(“舍經取義”)

第十六品能凈業障分

“復次，須菩提，若善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮

惡道。以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，

當得阿耨多羅三藐三菩提。

“須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養

承事，無空過者。

若復有人于后末世，能受持、讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，(我所供養諸佛功

德，于彼)百分不及一，千萬億分，

乃至算數、譬喻所不能及。

“須菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或

有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，

當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”

[譯文]“再者(其次)，須菩提，如果有善男子、善女人，能夠領受、奉持、讀誦此經，反而

遭人輕視鄙賤，

這就是因為此人在過去世罪業深重，本應墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道。因今生一心奉持本

經而被他人輕視鄙賤的緣故，

前世的罪業當即消除，從此也能證得無上正等正覺。

“須菩提，回首往昔，在無量久遠的過去世，我在遇見然燈佛之前，遇到過無量無數的佛，

對他們我都一一供養，盡心侍奉，

從不錯過每一次機遇。如果又有人在后來末法的時代能領受、奉持、讀誦本經，那他所得的

功德同我供養諸佛的功德比，

我供養諸佛的功德還不及他的百分之一、千分之一、萬分之一、億分之一，甚至無法以任何

細小的數目、比喻來說明。

“須菩提，假如有善男子、善女人，于未來世上，能領受、奉持、讀誦本經，他所獲得的功

德，我一旦全部細說，

也許有人聽到會心驚肉跳，心緒不寧，懷疑不信。須菩提，你應當明白，本經的義理是不可

思議的，領受、奉持、

讀誦本經的功德的果報也是不可思議的?！?/p>

[點評]佛好像宣傳《金剛般若波羅蜜經》經義(般若法門)的廣告做得非常好，很有誘惑力。

本品中，佛也是在鼓勵我們受持、

讀誦《金剛經》。

第十七品究竟無我分

爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應??？云何

降伏其心？”

佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾

生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，

實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。

須菩提，于意云何，如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提否？”

“否也，世尊。如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

佛言：“如是如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來

得阿耨多羅三藐三菩提者，

然燈佛即不與我授記：‘汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼?！詫崯o有法得阿耨多羅三藐三菩

提，是故然燈佛與我授記，

作是言：‘汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼?！我怨剩咳鐏碚?，即諸法如義。若有人言：如

來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，

實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

“須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。

須菩提，所言一切法者，即非一切法，

是故名一切法。須菩提，譬如人身長大……”

須菩提言：“世尊，如來說人身長大，即非大身，是名大身。”

“須菩提，菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實

無有法名為菩薩。

是故，佛說一切法無我，無人，無眾生，無壽者。

“須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非

莊嚴，是名莊嚴。

須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩?！?/p>

[譯文]此時，須菩提又問佛：“世尊啊，那些善男子和善女人，發愿追求無上正等正覺的覺悟

心，請問世尊，怎樣才能守護住心念，

才能排除雜念的干擾呢？”

佛告訴須菩提說：“發愿追求無上正等正覺覺悟心的善男子、善女人，應當生發這樣的心念：

我立志救度一切眾生，使他們離苦得樂。

一旦度脫了一切眾生，心中又毫無使一切眾生得以救度的印跡，認為是很自然的、本身應該

如此做的事。為什么如此？

須菩提，我告訴你，如果菩薩在心中有了自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀或壽者的相

狀，那他就不是覺悟的菩薩了。

為什么這樣說呢？須菩提，從真實義說，沒有一法，可以使你生發成就無上正等正覺的心愿。

(覺得有一個法可學，有個道可得，則著相了。)

須菩提，你意下如何，當年我在然燈佛那里開悟時，真的得到一個叫阿耨多羅三藐三菩提的

法嗎？”

須菩提：“沒有，世尊，根據我對佛所說意思的理解，佛當年在然燈佛那里，并沒有得到一個

叫做阿耨多羅三藐三菩提的法，

并沒有得到一個叫做什么大徹大悟的東西。”

佛說：“就是這樣，就是這樣。須菩提，真正的佛法，并不是一個固定的東西，沒有一個叫做

阿耨多羅三藐三菩提的真實實體。

須菩提，假如我悟道時覺得有法可得、有東西可悟的話，則著相了，然燈佛當場就不會給我

授記，預言我‘于將來之世會成佛，

佛號釋迦牟尼’了。正因為我在然燈佛那里悟道的時候，實在沒有得到任何無上正等正覺，

所以然燈佛才為我授記，

預言我于將來的娑婆世界成佛，佛號為釋迦牟尼。這是什么道理呢？因為如來就是真如的體

現，而真如即是諸法皆如的意思。

所謂如來者，即真如也，真如不離諸法，諸法性空，如如不動，無取無舍，所以真如無形無

相，佛法無得無失。

如果有人說，如來曾在然燈佛那里得到無上正等正覺的法，須菩提，你應當明白，如來本身

即是無形無相的，因此佛真正開悟時，

并沒有得到一個叫無上正等正覺的法。

“須菩提，你應知道，所謂如來所得的無上正等正覺，本質上是非有非空，即空即有的，所

以佛說世間一切法，都是佛法。

須菩提，所謂一切法，其意義正是非一切法，一切法皆空，只是名叫一切法。須菩提，這就

好比說人的身形高大?！?/p>

須菩提說：“世尊，如來說人的身形高大，實際上是形容啦，并沒有大身的真實性，就不是真

正的大身，只是叫其做大身。”

佛說：“須菩提，菩薩也是這樣啊。如果有菩薩說：我應當滅除眾生的一切煩惱，救度一切眾

生，那他就不是菩薩了。為什么呢？

徹底擺脫了對一切法的分別執著者，才是真正的菩薩。因此佛說一切法都沒有我、人、眾生、

壽者的分別相狀，自然都是佛法。

“須菩提，如果菩薩聲稱自己要用種種功德去莊嚴佛土，那么他就不能算作菩薩。為什么呢？

如來說的莊嚴佛土，也就是非莊嚴，

只是叫做莊嚴。(其實真正的莊嚴是了不可得，無一物可得；是心念清凈，無分無別。)須菩

提，若菩薩能夠直下大悟，通達萬法無‘我’

(人空)、一切法了無自性(法空)的道理，不執人我法相，最后連空也空，空也不存在(空空)，

那他就真正達到人無我、

法無我(人法二無我)的菩薩境界了，那我才稱他為真菩薩。”

[點評]梁昭明太子把《金剛經》分成三十二品，正好可以對半分成前后兩半部分：前半部分

從第一品到第十六品，

后半部分從第十七品到三十二品。現在后半部分的開頭從須菩提問佛現問題回轉來，釋迦牟

尼佛作新的解答，另起爐灶。

本品又重新記述了須菩提所提的問題和釋迦牟尼的論點。其中“如來者，即諸法如義”一句，

提出了《金剛經》中關于“如”的重要思想，

成為般若學的一個重要命題。所謂如來，即是真如，何謂“真如”之意義？真真實實，平等

一如，無妄情、無偏執，離于意想分別，

即是宇宙萬有之真相及本體，真如即宇宙萬法的真實相狀，獲得般若妙智后，就可以證見：

一切法都是“如”的體現，一切法也都是佛法。

在在處處，佛在現前，佛法無處不在，這就是如來。這一思想對中國佛教特別是禪宗有深刻

的影響，產生了“青青翠竹盡是法身，

郁郁黃花無非般若”的禪門智慧。

第十八品一體同觀分

“須菩提，于意云何，如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼否？”

“如是，世尊，如來有此五眼。”

“須菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛說是沙否？”

“如是，世尊，如來說是沙?！?/p>

“須菩提，于意云何，如恒河中所有沙數之恒河，是諸恒河所有沙數之佛世界，如是寧為多

否？”

“甚多，世尊?！?/p>

佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，

是名為心。所以者何？須菩提，

過去心、現在心、未來心皆不可得?！?/p>

[譯文]佛問：“須菩提，你意下如何，如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼嗎？”

“就是這樣，世尊，如來有此五眼。”

“須菩提，你意下如何，比如恒河中所有的沙，佛說它們是沙嗎？”

“就是這樣，世尊，如來說它們是沙?！?/p>

“須菩提，你意下如何，比如像恒河中所有沙粒數目那么多條的新恒河，那像這么多條恒河

中所有沙粒數目一樣多的佛世界，

它們的數目是不是多呢？”

“很多，世尊。”

佛于是告訴須菩提說：“你所認為的國土(國土不是世界)中的所有眾生，其種種心念，如來能

全部洞見。因為什么緣故呢？

因為如來說眾生的種種‘心’，都是妄心而并非本來常住的真心，只是假名之為‘心’。為什

么這樣說呢？須菩提，過去的‘心’已經過去，

現在的‘心’剎那之間就成為過去，未來的‘心’還沒有來，這三種心都在變化，不可把握?！?/p>

[點評]佛(以佛眼)看恒河中所有的沙子，仍然是沙子，而不是金子，也不是“空”。佛看這個

世界，同我們一樣，沒有兩樣。

佛可不像有的人整天只會“空”這“空”那，誠然正如《般若波羅蜜(多)心經》中指出的“色

不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，

一切事物都是因緣聚合而成，假而不實，沒有一個實在不變的本體，其本體都是“空”的；

其本身沒有一個恒常自在的自性，所以“性空”。

然而自性雖空，但是因緣關系、因緣的暫時聚合卻是客觀存在的。一般來說，我們總不能拿

金子來代替沙子和水泥建建筑物吧，

也不能拿沙子來代替金子去當鋪當錢吧。

注意，佛是說：過去心、現在心、未來心皆“不可得”，并沒有說“不能得”，這一字之差，

差得很遠?！安豢伞笔且环N方法上的推斷，

佛是叫眾生不要在這個現象界里，去求無上阿耨多羅三藐三菩提，求無上的道心，因為現象

三心都在變化。時間、心念如瀑布在流。

第十九品法界通化分

“須菩提，于意云何，若有人以滿三千大千世界七寶布施，是人以是因緣，得福多否？”

“如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多?！?/p>

“須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多?！?/p>

[譯文]“須菩提，你意下如何，假如有人用充滿三千大千世界的七寶來布施，那么此人因為

這一布施的因緣所獲得的福德多不多呢？”

“就是這樣，世尊，此人因為這一布施的因緣所獲得的福德很多。”

“須菩提，假如布施所得的福德是有實在自在自性的，假如執著于福德之相，則也不過是三

千大千世界七寶的福德而已，

如來就不會說他獲得的福德多；因為布施福德心量如空，心目中全無所有，因為不執著于福

德之相之念，如來才說他獲得的福德多。”

第二十品離色離相分

“須菩提，于意云何，佛可憑具足色身見否？”

“否也，世尊。如來不應憑具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具

足色身。”

“須菩提，于意云何，如來可憑具足諸相見否？”

“否也，世尊。如來不應憑具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，那非諸相具足，是名諸

相具足。”

[譯文]佛問：“須菩提，你意下如何，可以憑佛的圓滿無缺、身形完美的肉身(報身)來證見佛

的本性嗎？”

須菩提答：“不可以，世尊。憑具足完美的色身形相是不能證見如來的。因為什么緣故呢？因

為如來所說的圓滿無缺、

身形完美的肉身(報身)，終究不是真如法身，不是真正的身形具足(這個肉體的身還是有生滅

的)，只是假稱之為具足色身?！?/p>

佛問：“須菩提，你意下如何，如來可以憑報身佛的齊備圓滿的各種相貌特征來認識、證見嗎？”

須菩提答：“不可以，世尊。如來不應當憑圓滿報身之相來認識、證見。因為什么緣故呢？如

來所說的各種相齊備圓滿的報身，

并非無形無相的法身，各種相具足是虛幻的，從實相的角度來說，是無所謂各種相齊備圓滿，

只是假名之為各種相圓滿具足。”