情由

境中含情，情由境生

——淺析皎然詩歌的意境論

摘要：中國詩歌意境理論發軔于先秦兩漢，醞釀于魏晉六朝時期，而興盛于唐

代。在中唐時期，詩論內容豐富多彩，這一時期的皎然對詩歌的意境理論的發展

做出了重大的貢獻，并對后世的詩人詩歌理論產生了重大的影響，對皎然詩歌意

境理論的探析，有助于我們更好地了解他作為中唐時期代表人物的杰出地位。

關鍵詞：皎然意境論探析影響

意境是我國古典文論獨創的一個概念，它是華夏抒情文學審美理想的集中體

現。皎然是中唐時期著名的詩僧和文學理論家，將佛學里的一些概念引入詩學理

論范疇，極大地豐富和開拓了詩學理論的內容和范圍。他在中國古代文論“意境”

說方面貢獻很大，對當時和后世的詩歌和詩學創作有很大的啟發。

一、皎然的特殊身份與他的詩歌意境理論總括

（一）對皎然的認識

說他身份特殊，是因為他是一位禪僧，他重佛，所作的詩歌受到禪意影響甚

大，但他又不囿于佛道。皎然，俗姓謝，字清晝，湖州長城人（今浙江長興），

據《高僧傳》稱皎然是“康樂候十世孫”，即謝靈運的后裔，還說他“幼負異才，

性與道合”，不以名利為重，他早年學儒，后來改學道，中年后入佛教，這使他

思維開闊，在詩學的闡述中不僅有佛家的思想，還有儒道思想的融合。他的詩文

俊秀，在詩歌創造上深有造詣，在詩歌史上地位頗高。

皎然的一生橫跨安史之亂，他的文學創作主要在安史之亂之后，當時的江南

因為遠離戰亂中心，生活環境相對比較平靜，這決定了江南詩人的創作較少涉及

動亂的現實而側重于山水情趣，在詩學思想上也側重于對詩歌內部藝術特質的探

討，皎然就是一個突出的代表。

（二）皎然詩歌意境理論總括

意境是詩歌創作的一個核心，對意境的了解就成為一個關鍵因素，何為“境”

就顯得特別重要，引用梁啟超的話：“境者,心造也。一切物境皆虛幻,惟心造之

境為真實。同一月夜也,瓊筵羽觴,清歌妙舞,繡簾半開,素手相攜,則有余樂;蕩人

思婦,對影獨坐,促織鳴壁,楓葉繞船,則有余悲。”同樣,景物何得而高,何得而

逸?高、逸皆在心也,心緣景物而發,方為“境”。這樣說“境”本身便是主客觀

的融合,不過有時它偏指客觀。所以說這里的“境”,指意境。

皎然提出了“詩情緣境發”的意境觀、“取境”的詩歌意境創造方法和“采

奇于象外”的意境審美特征，大大發展了唐朝的意境論。

二、皎然對“境”的獨到理解

皎然論詩重視“意境”，這與佛教有密切的關系?！熬场笔欠饘W的一個重要

概念，佛學原有自己的境界說。佛學境界說大致以心為境，以“心之所游履攀緣

者”為境，故以心感物便叫做“以鏡照境”。皎然從佛經中拈出一個“境”字，

寫入詩歌中，創造一種詩境與禪境合一的詩歌美學理論。

“境”是一個既抽象又具象的概念，說他抽象是因為他可以指的是作者抑或讀

者心中所想所造之境，對外人來說是無法用肉眼能看得到的，是一個理想之境；

具象是說這個“境”是實實在在的存在于現實生活中的，比如幽靜的森林、奔騰

的河流、夕陽照耀下的一縷炊煙等等，是人們看得見、摸得著、感受得到的東西，

詩歌創作通過將抽象的和具象的景物融合起來表達某種感情，于是就有了情與

景、情與理的結合，借景抒情、寓情于景，創造出景物有限而情意無限的境界。

皎然作為一個杰出的詩人和文學評論家，對“境”的理解不同于常人，他有

著自己獨到的見解，在《詩議》中，皎然闡釋了他對于“境”的理解：“夫境象

非一，虛實難明。有可睹而不可取，景也；可聞而不可見，風也。雖系乎我形，

而妙用無體，心也；義貫眾像，而無定質，色也。凡此等，可以偶虛，亦可以偶

實?！贝送猓ㄈ贿€對“境”做出了具體的劃分與闡釋，一是“禪境”，也就是

能夠體現佛理禪趣的事物，多為自然景物。二是“物境”，也叫“外境”，是以

心外之物，特別是以自然景物為境，如以風、煙、云、石等物為境。三是“心境”，

也叫“內境”，以“意象”為境。這是一種審美意象，也是審美心境。四是“意

境”，這是物境與心境的審美統一。

皎然在“辯體有一十九字”中解釋“情”字云“緣境不盡曰情”，指出詩歌

是通過描繪境來抒發思想感情的，他所說的境，既要求外觀“氣象氤氳”，又要

求內涵“意度盤礡”，是經過作者精心選擇和構思而產生的。

三、皎然意境論的主要內容及特點

（一）意境論的主要內容

皎然在其《詩式》談到了意境論的三個方面的內容，即“詩情緣境發”的意

境觀、“取境”的詩歌意境創造方法和“采奇于象外”的意境審美特征，并對其

做出了具體的解釋。

皎然在《秋日遙和盧使君游何山寺宿揚上人房論涅槃經義》一詩中說：“詩

情緣境發，法性寄筌空”，強調詩中情的表達緣于詩境，情由境生；“采奇于象

外”即指詩歌意境的特點在于整體意象背后所表現出來的情味，詩的整體意境雖

為詩中具體形象所構成，但它卻在具體形象之外；“取鏡”就是意境的創造，皎

然繼承王昌齡的主張，很重視意境的創造，認為這是決定詩歌藝術水平高下的關

鍵。在“辯體有一十九字”說：“夫詩人之銳思初發，取境偏高，則一首舉體便

高；取境偏逸，則一首舉體便逸。”【1】這便闡明了取境是詩歌的全局性問題，

牽一發而動全身，取境之偏高偏逸，影響所及是整個作品舉體所呈現的藝術風格

的迥異，藝術水平的高低。因而詩思初發，便要取境，取境不僅到現實生活中去

取，也要到詩人自己的內心世界去取，詩境的創造雖然是人為的，卻要有真率自

然、天生化成之妙感。在《詩式》總序中，皎然還提出“放意須險，定句須難，

雖取由我衷，而得若神表。”

（二）皎然意境論的主要特點

中唐時期，詩歌理論得到長足的發展，內容豐富多彩，主旨鮮明，論述簡明

而有系統，是唐代詩論最發達、成就最突出的一個階段，皎然《詩式》中的意境

論因內容詳實、特點突出而成為一大代表。

1、以禪喻詩

作品能反映出作者的創作精神與特質，人生的經歷也會或多或少的反映在作

品當中，這在皎然身上有明顯的體現。皎然早年學儒，后來改學道，中年后入佛

教，他雖為一名禪僧，但他“棲禪不廢詩”，能以禪而兼容儒、道，重視對儒道

佛三家思想的兼容并包，所以他的詩歌中處處透出濃濃的禪意，顯得空靈，在他

的詩歌中，“風、煙、云、石、寺”等充斥其間。

詩歌意境理論經歷了先秦兩漢的發軔期、魏晉六朝的醞釀期而至唐代的興盛

期，可以說它的產生和形成受到儒、道、佛三家思想的交錯影響，至皎然則將這

三家思想融會論詩，直接催生了意境觀的成熟和深化。

王昌齡的《詩格》引人注目地提出了“三境”說:物境、情境、意境。皎然

提到了取境，這些意境論，基本上只藉用到佛教思想“心”、“境”之關照方法

與名相語言，皎然在繼承王昌齡論境的基礎上，吸收佛教的認識論，以禪之心境

來品評詩歌創作，完成了佛教境界說到藝術境界說的轉變。

皎然在品評詩作時自覺地將禪境融入了詩境，皎然認為只有把禪境和詩境緊

密聯系在一起，才是真正達到了意靜神王的創作境界，也才能實現妙用無體的極

致追求。他主張以詩境來表現所領悟的禪境，《詩式》卷一:“靜，非如松風不

動，林穴未鳴，乃謂意中之靜。遠，非謂淼淼望水，沓沓看山，乃謂意中之遠。”

【2】都是用禪境來表現詩境。

2、以比興論詩

自古以來，人們都注重詩的教化作用，“詩教”成為一個普遍的認識，早在

先秦時期，《詩經》中就強調詩可以“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風

俗”，詩的這種教化作用決定了詩的溫柔敦厚的特點，這在儒家思想中的體現就

是中庸之道，因此，溫柔敦厚的詩教觀要求詩歌創作必須遵守“賦、比、興”的

藝術手法，皎然雖然作為一名禪僧，但他早年曾經學過儒家之道，其思想也自然

而然地受到儒家思想的影響，這使他在論詩時不可避免地要談到“詩教”，比興

就自然地成為他論詩的一大特點。

3、以意象論詩

意象作為意境理論的基礎，最初它是屬于哲學領域的范疇，后來經過后人的

不斷推進、演變，才形成了一個重要的美學概念。《老子》四十一章提出“大音

希聲，大象無形”，盛唐時期殷璠提出了“興象論”，即自然景物和詩人由此觸

發的感受所構成的詩歌中完整的審美意象。唐代的禪學自弘忍之后分為南北兩

派，皎然受到南宗禪的影響甚大，而南宗禪受魏晉玄學的影響，魏晉玄學又是佛

教思想與道教思想的融合，皎然學道與學佛的經歷也讓他更加容易受到影響，他

的詩論也就繼承了前人的興象說，注重以意象論詩。

四、皎然的意境論的地位及其對后世的影響

皎然的意境論在中唐時期的文學批評理論方面可謂是處于舉足輕重的地位，

他既繼承了前人的成果，將之不斷深化、發揚，又為后世詩人進行詩歌創作提供

了藝術借鑒。

1、意境論發展到皎然趨于成熟

在歷史的發展歷程中，意境論經歷了先秦兩漢的發軔期、六朝的醞釀期，到

唐代而發展至成熟，期間也經過了不少文人的不斷探索與創新。六朝玄學的“得

意忘言”和“得意忘象”為意境論的前進打下了發展的取向，初盛唐時期王昌齡

的《詩格》提出境有三種：物鏡、情境、意境，實際上就已經使意境理論初具規

模了，到了中唐的皎然，他注重對前人的繼承，尤其是繼承了王昌齡的詩論，將

“禪”引入意境的論述當中，使得意境理論的發展漸趨成熟。

2、皎然的意境論對后世詩人文學創作的影響

皎然的意境論包括了“詩情緣境發”的意境觀、“取境”的詩歌意境創造方

法和“采奇于象外”的意境審美特征，自他以后，詩歌的創作基本是沿著這條路

子發展的。晚唐時期的司空圖是一位詩人兼文學理論批評家，他在《與李生論詩

書》、《與極浦書》都以詩歌意境為中心，總結藝術發展的重要經驗，提出“象

外之象，景外之景”、“味外之旨”、“思與境偕”等著名的詩歌美學范疇，【3】

這明顯受到皎然的意境論的影響；劉禹錫曾經師從皎然，他的“境生于象外”就

是在皎然意境論的基礎之上提出的理論。由此可見，皎然的地位及影響之大。

結束語：皎然作為中唐時期的杰出詩人與理論家，其提出的詩歌意境論不僅是

對前代意境論的繼承與發展，更是深深地影響了后代文人的創作與文學批評理論

的產生，對皎然的詩歌意境理論的探究，可以我們更好地認識其人及其對中國詩

歌理論所作的重大貢獻。

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