周郭頤

愛蓮說

朝代：宋代

作者：周敦頤

原文：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之

出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可

褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后

鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣！

譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從

李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過

清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節(jié)節(jié)，香氣

傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄

它啊。

我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中（品德高尚）的君

子。?。。▽τ冢┚栈ǖ南矏?，陶淵明以后就很少聽到了。（對于）蓮花的喜愛，像我一樣的

還有什么人呢？（對于）牡丹的喜愛，人數(shù)當(dāng)然就很多了!

注釋

晉陶淵明獨(dú)愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先

生，世稱靖節(jié)先生（死后謚靖節(jié)），東晉潯陽柴桑（現(xiàn)在江西省九江市）人，東晉著名詩人。

是著名的隱士。陶淵明獨(dú)愛菊花，常在詩里詠菊，如《飲酒》詩里的“采菊東籬下，悠然見

南山”，向來稱為名句。

自李唐來，世人甚愛牡丹。《唐國史補(bǔ)》里說：“京城貴游，尚牡丹??每春暮，車馬若狂??

種以求利，一本（一株）有直（同“值”）數(shù)萬(指錢）者。甚：很，十分。

說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來

論述道理。

之：的。

可愛：值得憐愛。

者：花。

甚：很，非常。

蕃：多。

自：自從。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱為“李唐”。

獨(dú)：只，僅僅。

之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

出：長出。

淤（yū）泥：污泥。

染：沾染（污穢）。

濯（zhuó）：洗滌。

清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水

妖：美麗而不端莊。

通：貫通；通透。

直：挺立的樣子。

中通外直：（它的莖）內(nèi)空外直。

不蔓（màn）不枝：不生蔓，不長枝

香遠(yuǎn)益清：香氣遠(yuǎn)播，愈加使人感到清雅。

益：更加。

清：清芬。

亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭：聳立的樣子。

植：樹立。

可：只能。

褻玩:玩弄。

褻（xia）：親近而不莊重。

焉：句末語氣詞，這里指當(dāng)于現(xiàn)代漢語的‘‘啊’’‘‘呀’’，助詞。

謂：認(rèn)為。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世；

盛：廣。

君子：指道德品質(zhì)高尚的人。

者：??的人或物。隨著前面的名詞而變化，例如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是??建

筑

噫：感嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)在的"唉"。

菊之愛：對于菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。（一說為“賓語提前的標(biāo)志”）

鮮（xiǎn）：少。

聞：聽說。

同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？

宜乎眾矣：（愛牡丹的）應(yīng)當(dāng)有很多人吧。

宜乎：當(dāng)然（應(yīng)該）。

宜：當(dāng)。

眾：眾多。

逐句翻譯

⒈水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。

水陸上草本木本的花，值得喜愛的有很多。

⒉晉陶淵明獨(dú)愛菊。

晉朝的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。

⒊自李唐來，世人甚愛牡丹。

從唐朝以來，人們十分喜愛牡丹。

⒋予（yú）獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯（zhuó）清漣而不妖，

我（卻）[1]唯獨(dú)喜愛蓮花從淤泥里生長出卻不受（淤泥）沾染，經(jīng)過清水洗滌，但是卻不

顯得妖媚。

⒌中通外直，

（它的枝干）中間貫通，外表筆直，

⒍不蔓（màn）不枝，

不纏生藤蔓，不旁出冗枝

或：不長藤蔓，不生枝節(jié)，

⒎香遠(yuǎn)益清，

香氣傳播得越遠(yuǎn)越顯得清幽，

⒏亭亭凈植，

筆直而潔凈地立在那里，

⒐可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

（人們）只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞（它們）卻不能親近而不莊重地玩弄它。（焉：句末語氣詞，相當(dāng)

于現(xiàn)代漢語中的“啊”“呀”等語義虛詞。）

⒑予謂菊，花之隱逸者也；

我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；

⒒牡丹，花之富貴者也；

牡丹，是花中富貴的花；

⒓蓮，花之君子者也。

蓮花，是花中的君子。

⒔噫！菊之愛，陶后鮮有聞。

唉！喜愛菊花的（人），自陶淵明以后就很少有聽聞了。

⒕蓮之愛，同予者何人？

喜愛蓮花（的人），和我一樣的還有誰？

⒖牡丹之愛，宜乎眾矣。

喜愛牡丹（的人），應(yīng)該（當(dāng)然）有很多人了！（宜：當(dāng)然）

參考賞析

寫作風(fēng)格

在寫法上，《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點(diǎn)，即托物言志。文章從“出淤泥

而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，

也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和其追求潔身自好的美好情操。同時，

文章還運(yùn)用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹襯托蓮之美；還把菊花的隱逸，牡

丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過

三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一

個“愛”字貫通全文，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

賞析

這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部

分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。

作者起筆說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃?！边x用“可愛”二字，包羅群芳，表明托物

寄興，并不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。接著敘說“晉陶淵明獨(dú)愛菊”。陶淵明不肯為

五斗米折腰，解綬歸隱后，飲酒賦詩，安享“采菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣?！蔼?dú)

愛菊”，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，

我怎不可獨(dú)愛蓮呢？繼寫“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統(tǒng)治階層“甚愛

牡丹”的好尚，這幾句像是重復(fù)，但實(shí)為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強(qiáng)烈，

為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨(dú)愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持

一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當(dāng)個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與

獨(dú)自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。

這為愛蓮說所要表達(dá)的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然后作者撇開一筆說，讓那班人

愛其所愛吧，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，

亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令

德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風(fēng)范，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有

“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在

官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗總結(jié)，

因為他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。他為官正直，

數(shù)洗冤獄，為民作主；晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養(yǎng)天年，便是身體力行，澹

泊明志的體現(xiàn)。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著力之處。

接下來，作者對三種花象征的不同性格進(jìn)行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也；

牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”本來，花是不具備人格的，但在作者眼里，蓮

花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現(xiàn)實(shí)的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，

以富貴媚人。蓮花出于污濁現(xiàn)實(shí)而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實(shí)為百花叢中的賢君

子。另外，蓮花又是佛教中的圣物，如來、觀音均以蓮花為座。唐釋道世《三寶敬佛》云：

“故十方諸佛，同出于淤泥之濁；三身正覺，俱坐于蓮臺之上?！弊髡摺额}蓮》詩也云：“佛

愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭?！迸c這篇小品參照，情趣相得益彰。

最后，作者評花進(jìn)而對“愛”也作出評價：“噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予

者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”深深地慨嘆：當(dāng)今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢

鉆刺富貴之門的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個志同道合之人，共同去根治這社會痼

疾呢？這里先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，將陶

淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴

的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這里，周敦頤是高傲的，他那種不

從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風(fēng)日下，大多數(shù)人皆

被世事玷染。

作者通過對蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸

劣世態(tài)的憎惡。

參考資料：

1、周敦頤與《愛蓮說》·贛南師范學(xué)院學(xué)報,JournalofGannanTeacher’sCollege編輯部郵

箱,1983年Z1期2、陳振鵬張培恒．古文鑒賞辭典：上海辭書出版社，2001：1253-1255．3、

吳功正．古文鑒賞辭典：江蘇文藝出版社，1987：924-927．

寫作背景

宋熙寧四年（公元1071年），周敦頤來星子任南康知軍。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡

泊，平生酷愛蓮花。周敦頤來星子后，在軍衙東側(cè)開挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤

來星子時已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當(dāng)茶余飯后，他或獨(dú)身一人，或邀三五幕

僚好友，于池畔賞花品茗，并寫下了散文《愛蓮說》。

題解

“說”是古代的一種議論文文體，大多是借事物或一種現(xiàn)象來抒發(fā)作者的感想，寫法上

不拘一格，行文崇尚自由活潑，波瀾起伏，篇幅一般長短不定，跟現(xiàn)代雜文頗為相似。它可

以直接說明事物，闡述事理，也可以托物寓意，借物抒情。

《愛蓮說》是我國古代散文之精品。全文119字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆意超越，言簡意賅，情

景交融，其采用“借影”筆法，以蓮自喻，有著深邃的思想內(nèi)容。值得知道的是，這篇選入

教材的佳作是宋代哲人周敦頤于1063年（嘉佑八年）5月在虔州（今贛州）道判署內(nèi)寫作

的。

正如《愛蓮說》抒意，周敦頤雖身居官場，卻始終未曾放棄讀書治學(xué)，著書立說，教育

青年提攜后進(jìn)。宋代著名哲學(xué)家、教育家二程——程頤、程顥，便是他在贛州一手培養(yǎng)出來

的弟子。他做官也和別人不同，“為政精密，務(wù)盡道理”，他在1045年任南安（今大余）司

理參軍（一種小官）時，為了一個法不當(dāng)死的囚犯，和頂頭上司轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵據(jù)理力爭，并遞

上辭呈，不愿為官，終于使剛愎自用的王逵有所感悟，承認(rèn)自己的錯誤，囚不得死。周敦頤

在贛州為官多年，清廉勤勉?！稅凵徴f》據(jù)傳系他一次游覽于都羅漢巖之后所作。

從《愛蓮說》一文來看，“??予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，

不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植??蓮，花之君子者也?！币陨徲鞯赖赂呱械娜?。且正是文

如其人，了專祠，并在祠后建“濂溪書院”，書院內(nèi)還鑿有“愛蓮池”。由于幾經(jīng)兵燹，原來

書院、祠和池均已無存。此篇文章寫出了作者潔身自好、不甘屈服于世俗的高尚情操，表現(xiàn)

了作者的“出淤泥而不染”，從而與文章中所諷刺的庸人、俗人構(gòu)成了鮮明的對比。

淳熙六年（1179年），朱熹任南康（今星子縣）郡守，曾在廬山的濂溪書院中贊嘆周敦

頤一生不與黑暗勢力同流合污；黃庭堅亦稱贊他“人品甚高”，如“光風(fēng)霽月”。后來，贛州

人為紀(jì)念他，建立了濂溪祠，刻周敦頤的圖像及一些文章于石壁。此時，周敦頤的曾孫周直

卿來到九江，把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈，于是贛州人就在書院蓮池旁壁上摹刻了此

文，流傳千古。

作者介紹

周敦頤，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的宋明理學(xué)開山

鼻祖?！皟蓾h而下，儒學(xué)幾至大壞。千有馀載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳

之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋

史·道學(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。...

主要作品

《周元公集》

周子之學(xué)以主靜為宗。平生精粹，盡於《太極圖說》、《通書》之中。詞章非所留意，

故當(dāng)時未有文集，《周元公集》為編修朱筠家藏本。

《太極圖說》是中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明。全文249字。該文認(rèn)

為，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。

五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極。文中突出人的價值和作用，該文主張：“惟人也，得其

秀而最靈?！痹谌巳褐?，又特別突出圣人的價值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主

靜，立人極焉”。該文對后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)

案》等盡皆收入。

《通書》是周敦頤讀易經(jīng)的心得。學(xué)易經(jīng)，搞預(yù)測的也多，搞風(fēng)水、看相算命的還不

少，但究竟研究得怎么樣？這些預(yù)測大師的境界、文化、氣質(zhì)就未必能高明起來。周敦頤是

宋明理學(xué)的開山鼻祖，他以他的境界，出入于儒釋道三教，在通過學(xué)習(xí)易經(jīng)的過程中，將其

心得寫了短短四十章。這四十章里，融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧通過易經(jīng)的

讀書心得凝練在一起。

《愛蓮說》:

從襯托中表明自己不慕名利，潔身自好的生活態(tài)度，從中表示自己對追逐名利，趨炎

附勢的世風(fēng)的鄙棄。

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