道德經(jīng)譯文

道德經(jīng)全文及譯文

Preparedon22November2020

道

德

經(jīng)

前言

抬頭仰望星空，星河燦爛明月其中；再觀蒼穹，日出東方而落西方；觀人之道，眾人各有所歸；觀天之

道，行事盡其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故萬物都有自己的歸宿，眾生都有自己的本命。宇宙從何處而

來我們的生命又從何處而來萬物是由誰在主宰何謂真理真理在何處

對于這種全人類的大智慧，必然是大智慧者才能解決的。能夠解決如此高深問題的人，那絕對不是一般

人；能夠解決如此高深問題的人，悟道能力絕對的強(qiáng)于常人。甚幸有喜，就在中國的大地上，就有這樣一

位大智慧者，他就是大哲學(xué)家——老子。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏

室之史也。老子是道家文化的開創(chuàng)人，是道法自然哲學(xué)的祖師。老子的修道境界是明心見性。老子所著之

書之所以叫《道德經(jīng)》是因為闡明了自然規(guī)律人之道的運(yùn)作，是一部世出世間法的經(jīng)典。只有通達(dá)了世出

世間法，境界達(dá)到了明心見性或明心悟性即可明白《道德經(jīng)》所闡述的大道內(nèi)理，即可行事經(jīng)其時間磨煉

而不磨滅。

萬物是由本原所產(chǎn)生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。從本原所產(chǎn)生出來的這一切就叫“相”，所

以叫“相之道”。把本原和從本原所產(chǎn)生出來的相用一個字來統(tǒng)稱就叫作“道”。而德是指在返璞歸真的大道

上運(yùn)作，能夠堅定不移的在歸真返璞的大道上運(yùn)作就是“德”。而經(jīng)是指萬物之靈所寫的著作，并能夠經(jīng)其

時間磨煉而不磨滅。其實《道德經(jīng)》并非是老子的個人主義思想。以心性之道觀之，老子述而不作；以

相之道觀之，老子很有智慧，大思想家，或大哲學(xué)家。心性之道：老子本質(zhì)與眾不同，苦其心志，勞其筋

骨，餓其體膚，空乏其身。境界從感悟修到漸悟，從漸悟再修到明悟，從明悟然后又修到了明心悟性，從

明心悟性最后修到了明心見性，通達(dá)了世出世間法，精通大道內(nèi)理。老子者，心神復(fù)歸于大道，本命復(fù)歸

于大道。在大道中觀察大道內(nèi)理，以自己的表達(dá)方式進(jìn)行闡述就成了《道德經(jīng)》。相之道：老子見多識廣

所以知識豐富，然后用自己的思想創(chuàng)造了一套哲學(xué)體系，創(chuàng)造出了自己的思想主義，《道德經(jīng)》是老子如

何所認(rèn)為。心性之道為真還是相之道為真孰知道若老子曰：“日出東方而落西方。”而他人聞之示于眾曰：

“老子他認(rèn)為太陽是從東方升起西方落下的。”難道日出東方而落西方是老子所認(rèn)為對于同樣的自然運(yùn)作之

理，不同的人所表達(dá)的方式就不同。有人說：“日出東方而落西方。”有人說：“紅日東升西落。”有人說：

“日照大地，升于東而止于西。”所以覺悟的智者們都說：“我沒有智慧，我述而不作。”《道德經(jīng)》是一部

闡述人生命運(yùn)行軌道的經(jīng)典，是一部修身的經(jīng)典，是一部闡述宇宙萬物如何運(yùn)作的經(jīng)典，是一部使人踏上

返璞歸真的大道，回歸自性的經(jīng)典。人生在世，命最重要，縱然有仁人志士者們自我犧牲，自我奉獻(xiàn)，那

也是為了死而不亡，只有死而不亡者那才是長壽的。《道德經(jīng)》是道法自然哲學(xué)。道法自然哲學(xué)是以科學(xué)

為基本，以自然為根本。所謂道法自然就是指道本自性質(zhì)的表法就是自然。法就是法性，法性就是這一性

質(zhì)的表法。道法自然哲學(xué)是實用主義之最，因為外在世物一切一切的重要也莫過于人的生命還重要。

大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬物之運(yùn)作，賞自然之風(fēng)光，天之道也，自然之觀。

第1章述心相…………………………………………………6

第2章世界觀…………………………………………………6

第3章治國……………………………………………………7

第4章述心性…………………………………………………8

第5章述常態(tài)…………………………………………………9

第6章述心性…………………………………………………10

第7章人生觀…………………………………………………11

第8章處世……………………………………………………11

第9章觀自在…………………………………………………12

第10章自省…………………………………………………13

第11章人生所需……………………………………………13

第12章養(yǎng)生……………………………………………………14

第13章修身………………………………………………………15

第14章論道………………………………………………………15

第15章論境界……………………………………………………16

第16章述境界……………………………………………………17

第17章政效………………………………………………………18

第18章忠義示現(xiàn)之道……………………………………………18

第19章治國………………………………………………………19

第20章述覺悟……………………………………………………20

第21章述境界……………………………………………………21

第22章處世之道…………………………………………………22

第23章順其自然…………………………………………………23

第24章處世之道…………………………………………………24

第25章述自然……………………………………………………24

第26章重形象……………………………………………………25

第27章學(xué)為人師行為示范………………………………………26

第28章以正為天下………………………………………………27

第29章尊國貴民取天下…………………………………………28

第30章議兵………………………………………………………28

第31章議兵………………………………………………………29

第32章述自然……………………………………………………30

第33章自知之明…………………………………………………31

第34章述大道……………………………………………………31

第35章述世道……………………………………………………32

第36章處世………………………………………………………32

第37章述無為……………………………………………………33

第38章述道德……………………………………………………34

第39章萬法歸一…………………………………………………35

第40章述道規(guī)……………………………………………………35

第41章述層次……………………………………………………36

第42章述過程……………………………………………………37

第43章稀奇之道…………………………………………………38

第44章看破………………………………………………………39

第45章述完善……………………………………………………39

第46章述禍咎……………………………………………………40

第47章述境界……………………………………………………40

第48章述無為……………………………………………………41

第49章仁者之心…………………………………………………42

第50章生死有命…………………………………………………43

第51章養(yǎng)育之道…………………………………………………43

第52章人生之道…………………………………………………44

第53章感慨人生…………………………………………………45

第54章修身之道…………………………………………………46

第55章初始之命…………………………………………………46

第56章明智之舉…………………………………………………47

第57章治國之道…………………………………………………48

第58章長久之政…………………………………………………49

第59章述功德……………………………………………………50

第60章治國………………………………………………………50

第61章處國之道…………………………………………………51

第62章述世道……………………………………………………52

第63章處世………………………………………………………52

第64章處世之道…………………………………………………53

第65章治國之道…………………………………………………54

第66章待人之道…………………………………………………55

第67章述修為……………………………………………………55

第68章述兵法……………………………………………………56

第69章述兵法……………………………………………………56

第70章述層次……………………………………………………57

第71章處世之道…………………………………………………58

第72章述威信……………………………………………………58

第73章述天道……………………………………………………59

第74章述法治……………………………………………………60

第75章論政治……………………………………………………60

第76章感慨人生…………………………………………………61

第77章述天道……………………………………………………62

第78章述磨煉……………………………………………………62

第79章處事之道…………………………………………………63

第80章述政效……………………………………………………64

第81章處世之道…………………………………………………64

第1章述心相

第一章是闡述本原與本原所產(chǎn)生出來的相，所以是述心相。宇宙萬物是由本原所產(chǎn)生的，天大，地大，

自然最大。人們常認(rèn)為自然有界，認(rèn)為人可以超越自然，乃至改造自然，甚至是征服自然。那么自然有沒

有界自然到底有多大人之道，本維次空間的邊界是大到無外，小到無內(nèi)。大到近無邊無際，小到極小，小

的沒有里面。大到極點成了小，小到極點成了大，大而小，小而大。而人是絕對沒能力超越自然出了所謂

的“自然界”。道的運(yùn)作是按自然規(guī)律來進(jìn)行的，所以道法自然是絕對的真理，不存在道法神靈之類的事。

人只有與自然共為一體，天地人合一才能有長久的生存道路。本章闡明了宇宙的締造者，并告訴了人們?nèi)?/p>

何可以觀察到這些大道的。

道可道①，非常道；名②可名③，非常名。

“無”④，名天地之始；有⑤，名萬物之母⑥。故常無欲⑦，以觀其妙；常有欲，以觀其徼⑧。此兩者

同⑨，出而異名⑩。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

①道：說，闡述。②名：名稱。③名：命名。④無：無是指本源。無不是什么也沒有，而是無所有無

所不有，但表現(xiàn)為“無”。本源產(chǎn)生出了天地。⑤有：有是指本原。本原具足一切法，沒有生滅，一直存

在。本原又叫心性。⑥母：母體，因為本原產(chǎn)生了一切。⑦欲：欲望。⑧徼：邊界。⑨同：同一

體。⑩異名：這是指名稱里所代表的具體實物不一樣。門：門道，法門。

譯文：

道是可以闡述的，但并非是長久不變的大道；名稱是可以來命名的，但它并非是長久存在的名稱。

“無”，稱作是天地的開始；有，稱作是萬物的母體。所以常常沒有欲望，可以觀察到這其中的奧妙；常

常有欲望，則觀察時就有了邊界所束縛。這本源與本原，兩者其實是同一體，但展現(xiàn)出來的卻不一樣。都

可謂是玄妙，玄妙又玄妙，是眾多奧妙的門道。

解析：

萬物都有靈性，靈性達(dá)到一定程度就成了生命，而靈性最高的就是萬物之靈。萬物之靈與其它生命或靈

性物不一樣，萬物之靈可以解脫，有自由，有自主之權(quán)。所以萬物之靈給其它存在物都以名稱來命名。本

維次世界是以萬物之靈的生命為主要表現(xiàn)的，所以叫：“人之道。”人只要不著相，就可以心神復(fù)歸于大

道，在大道中觀察大道內(nèi)理，就知道了本原和本源以及陰陽。要使自己心神復(fù)歸大道，就得止欲。所以常

常沒有欲望或少欲才能觀察到這其中的奧妙。常常有欲望，欲望太強(qiáng)，心神就被業(yè)力所牽制，不能復(fù)歸于

大道，干的事情就經(jīng)不住時間的檢驗，甚至還會違反人之道。本原這個本體產(chǎn)生本源，本源又產(chǎn)生陰陽，

所以萬物是一個整體。這些世出世間的大道內(nèi)理給人帶來的是莊嚴(yán)感神圣感，帶給人一種玄妙的感覺。玄

妙又玄妙，好像可以說得出口，但又說不出來，這正是萬法的開始，是眾多奧妙的門道。

第2章世界觀

這一章是確立正確世界觀的述語。首先觀察自然規(guī)律的運(yùn)作，再觀人之道的運(yùn)作規(guī)律，然后確定了正

確的世界觀。只有明白了悟才可以百世功，千秋利，萬代名。把事跡一直流傳在世，從而不會因為時光飛

逝而銷失匿跡。

天下皆知美之為美，斯①惡已；皆知善之為善，斯不善已。

有無相生②，難易相成③，長短相形④，高下相傾⑤，音聲⑥相和⑦，前后相隨⑧，恒也。

是以圣人處無為之事，行不言之教⑨。萬物作而弗⑩始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗

居，是以不去。

①斯：于是，就。②相生：相互產(chǎn)生。③相成：相互對立。④相形：相互成形狀。⑤相傾：相互

傾向。⑥音聲：音是指旋律，節(jié)奏；聲是指散發(fā)出去的波，聲音。⑦和：和諧，協(xié)調(diào)。⑧相隨：

相繼跟著，一個跟著一個。⑨教：教導(dǎo)，教育。⑩弗：不。居：居功。夫：代詞。

譯文：

天下都知道美所以為美，于是厭惡就呈現(xiàn)出來了；都知道善所以為善，于是不善就呈現(xiàn)出來了。

有無相互轉(zhuǎn)化，難易相互對立，長短相互成形狀，高下相互傾向，音聲相互協(xié)調(diào)，前后相互跟隨，這是

自然永恒的狀態(tài)。

所以圣人用無為的方法來處理事情，實行不用言語常闡述的教導(dǎo)。萬物運(yùn)作卻不宣告已經(jīng)開始，生養(yǎng)卻

不占有，有利于一切的作為卻不倚仗它，功業(yè)成就了卻不居功。萬物只有不居功，所以功跡才不被泯沒。

解析：

世界觀價值觀等觀都是與其它對比而形成的。大道無窮無盡，其中適合人的占一部分，把這些大道內(nèi)理

與其它大道內(nèi)理進(jìn)行對比，就樹立了正確的世界觀價值觀等觀。有了正確的自然觀才可以正確的處理事

情。自然產(chǎn)生萬物時就已經(jīng)有了對立，對比，矛盾，這是自然本體自有的性質(zhì)。舉其中的一些例子：有無

相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。這都是自然對立界永恒的狀態(tài)。明白了這

些狀態(tài)所呈現(xiàn)的原因后才知道了如何處理事情。不要有個人的主觀意識，按照自然規(guī)律中的完美規(guī)律進(jìn)行

運(yùn)作，就是無為而無不為。在開示他人的時候，要實行道在不言中，使他人有啟發(fā)，使他人能覺悟。只有

悟出來的道才能經(jīng)得住時間的檢驗。只有明白了這些大道內(nèi)理后才會功業(yè)成就卻不自我功高居上，所以事

跡才不會因為時空的轉(zhuǎn)移而被磨滅掉。

第3章治國

本章闡述的是自然規(guī)律人之道治國處世的方法。治理國家的任務(wù)就是如何的服務(wù)人民為人民作貢獻(xiàn)，以

及如何的教化人民。自古以來上行下效，人民都向統(tǒng)治者看齊，統(tǒng)治者實行什么樣的治國制度，這個國家

的國民就呈現(xiàn)什么樣的狀態(tài)，具有什么樣的國民素質(zhì)。統(tǒng)治者可以一言興邦，也可以一言亡國。所以統(tǒng)治

者確立正確的治國之道是非常重要的。實行正確了就可以國泰民安，百姓安居樂業(yè)，人民幸福生活。實行

錯了就成了禍國殃民的造孽作亂。那么就會發(fā)生國破家亡，天下蒼生皆命存于危機(jī)的事情。

不尚①賢，使民不爭；不貴②難得之貨，使民不為盜；不見可欲③，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心④，實其腹⑤，弱其志⑥，強(qiáng)其骨⑦。常使民無知無欲⑧，使夫智者不敢為

也，為無為，則無不治。

①尚：推崇。②貴：貴重。③不見可欲：不讓可以引發(fā)人欲望的欲望物顯現(xiàn)出來。見（xiàn）,同

“現(xiàn)”。④心：心里所想要的念頭。⑤腹：肚子。⑥志：過分追求的意志。⑦骨：筋骨，體

格。

⑧無知無欲：沒有妄知妄欲，或邪知邪欲。

譯文：

不推崇賢才，使人民不為“賢才”爭斗；不貴重難以得到的珍物,使人民不為珍物而進(jìn)行盜竊；不讓引發(fā)人

欲望的欲望物顯現(xiàn)出來，使人民的思維不混亂。

因此，圣人的治國方法是：空虛百姓心里所想要的念頭，使百姓的肚子得到充實，削弱百姓過分追求

的意志，強(qiáng)壯百姓的筋骨。常常使人民沒有妄知妄欲，使那些有智謀的人不敢有所作為。這就是無為之

道，所以沒有治理不了的國家。

解析：

道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的，當(dāng)命存于危機(jī)則天道無德。百姓忠于帝王將相，就是因為他們給了百

姓生存之道，把關(guān)愛給了百姓。所以百姓倍受感恩，可以為他們?nèi)ニ溃瑥亩е矣谒麄儭Ｕ嬲械滦械娜?/p>

是不會與他人去爭斗的，圣人之道是為而不爭的。有德能的人奉獻(xiàn)給社會大眾卻不求回報，功業(yè)成就了卻

不會功高居上自我傲慢。所以確立正確的治國之道是非常重要的。推崇賢才的結(jié)果是人人都說自己是賢

才，要為自己爭利益。而真正有德能的人是不會炫耀自己，稱贊自己的。真正有德能的人誰愿意去毀謗他

人來推崇自己這是絕不可能的事。這明顯是造惡業(yè)，甚至是造孽。所以不推崇賢才避免了因為所謂的“賢

人”而出現(xiàn)的斗爭。再有天下都知道物以稀為貴，人們?yōu)榱四切┱滟F的物品常是爭得頭破血流，不偷盜就搶

奪，甚至是冒天下之大不韙。其實珍物并不珍貴，財富生不帶來死不帶去，一切都是人的欲望在作祟。人

生在世，一邊是符合人性的教育，一邊是人的欲望業(yè)力在牽制，完全弄得人們思維混亂，所以才不見可欲

使民心不亂。人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就給了一些有計謀的野心家實現(xiàn)野心的機(jī)會。

這些野心家就會煽動人心制造社會動亂，甚至是做反人道的事。但是人們卻還不知道自己已經(jīng)被那些奸賊

所利用了，到死的時候都不明白，完全是糊里糊涂的命喪他人之手。所以只有把這些不該犯的錯，不該犯

的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以國泰民安，百姓安居樂業(yè)，幸福生活。這就是無為治國的方

法。

第4章述心性

本章是闡述宇宙萬物的本原心性，無闡述從本原產(chǎn)生出來的相。心性是本性與禍性共融一體的。本性

用一言來概括就是至凈圓滿的永恒，禍性用一言來概括就是至惡濁劣的永恒。本性本自清凈，本自具足，

本不生滅，本不動搖，并在產(chǎn)生萬法。而禍性本自濁劣，本自具足，本不生滅，本不動搖，并在產(chǎn)生萬

法。心性具足一切法，一切都是由心性所變現(xiàn)的。自然是沒有界的，天大，地大，自然最大。自然就是

道，道就是自然，道本自性質(zhì)的表法就是自然，所以道法自然絕對的真理。然而神道主義宣揚(yáng)道法不自然

主義，宣揚(yáng)道法神靈主義。連最起碼的現(xiàn)實都不講，根本就不講科學(xué)，卻大肆宣揚(yáng)神道主義。

道①沖②而用之或③不盈④。淵⑤兮⑥，似萬物之宗；湛⑦兮，似或存。

吾不知誰之子，象“帝”⑧之先。

①道：心性，本原。②沖：指本體內(nèi)的運(yùn)動。③或：副詞，又。④盈：盈滿，這里指停止。

⑤淵：深邃。⑥兮：語氣詞，啊。⑦湛：清澈，這里指道呈現(xiàn)清楚的狀態(tài)。⑧帝：造物主。

譯文：

本體心性不斷運(yùn)作而且自然使它又不會停止。深邃啊，好像是萬物的宗主；清晰可見啊，好像又不存

在。我不知道心性是由誰締造的，好像是先于“造物主”前就存在了。

解析：

本原沒有由任何者創(chuàng)造，本原沒有生滅一直存在。本原具足一切法，所以本原產(chǎn)生出了一切。道的運(yùn)作

不管是在本原，還是在本原產(chǎn)生出來的相，都是按照自然規(guī)律在運(yùn)作。在本原上現(xiàn)實就是虛妄，虛妄就是

現(xiàn)實，現(xiàn)實與虛妄共為一體。心性運(yùn)作的狀態(tài)是極端的變化莫測，但是由心性產(chǎn)生出來的相則運(yùn)行的就是

現(xiàn)實常規(guī)，所以稱為：“科學(xué)。”科學(xué)就是心物世界的現(xiàn)實常規(guī)。當(dāng)世界在以現(xiàn)實常規(guī)運(yùn)作時，自然就正

常。當(dāng)世界脫離常規(guī)時，自然就反常，所以就有了自然災(zāi)害。科學(xué)講的是現(xiàn)實，講的是客觀，講的是常

規(guī)。然而世界的運(yùn)作規(guī)律在某些地方會出現(xiàn)突然脫離常規(guī)，但是也是現(xiàn)實的現(xiàn)象，所以這時候就出現(xiàn)了科

學(xué)不科學(xué)的事。但是整體來講，世界自然規(guī)律的運(yùn)作一般是不會出現(xiàn)脫離常規(guī)的問題。闡述世界現(xiàn)實常規(guī)

的文化就是科學(xué)文化。所以科學(xué)有時候是指實物，有時候是指文化。如果一種文化連最起碼的現(xiàn)實都不

講，那就純粹的是謬論。本原無窮無盡，沒有起點沒有終點，不斷產(chǎn)生一切法，這是永恒的狀態(tài)。所謂象

“帝”之先，其實是間接否定了萬物由神靈創(chuàng)造。人因為自我主觀意識強(qiáng)，所以才會按自我主觀意識襯托出

一個生命者的造物主，這就是所謂的“帝”。因為這是出世間法，所以用言語辯論不清。哲學(xué)家，科學(xué)家當(dāng)

然知道這是怎么一回事。但是自我主觀意識很強(qiáng)的人是死不承認(rèn)現(xiàn)實，還要進(jìn)行無意義的辯解，而且辯解

的是頭頭是道。有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何謂真理真理的基本

是科學(xué)，根本是自然。一種理一但連最起碼的科學(xué)都不是，那就純粹是絕對的謬論。所以開悟的人都說：

“世上沒有帝，一切都是按自然進(jìn)行的。”而對于不講客觀實際的人，道者也無言。只能不承認(rèn)也不否認(rèn)。

否則就會招來無聊的抬杠。就算“承認(rèn)”那也得說：“道不知是誰之子了，反正是先于帝前就存在了。”

第5章述常態(tài)

本章是以自然反常來襯托自然常態(tài)的。只有見證了自然反常，才能知道自然正常的珍貴。自然反常了是

非常可怕的，頃刻之間山崩地裂，土崩瓦解，使得天下蒼生皆命存于危機(jī)。通過知曉反常的狀態(tài)來襯托常

態(tài)的珍貴，才能把握住大道，使得谷靈神盈，人杰地靈。實現(xiàn)道常就得明明德，即覺悟。知曉其止在于至

善，知止而后言。

天地不仁①，以萬物為芻狗②；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶③橐④龠⑤乎虛而不屈⑥，動而愈⑦出。

多言數(shù)窮，不如守中⑧。

①仁：仁義。②芻狗：祭品。③猶：如同。④橐（tuó）：一種口袋。⑤龠（yuè）：古代管

樂器名。⑥屈（jué）：竭，盡。⑦愈：疊用，跟‘越……越……’相同。⑧守中：守中道，恰當(dāng)。

譯文：

天地不仁義的時候，把萬物作為祭品來肆虐；圣人不仁義的時候，把百姓作為祭品來肆虐。

天地之間，難道不是如同一個管樂器嗎里面空虛然而卻不竭盡，運(yùn)動不止而且還不斷涌出。

話說的太多了，不如守中道，恰如其分。

解析：

人道世界的運(yùn)作狀態(tài)常常是呈現(xiàn)正常的狀態(tài)，向著完美的方向發(fā)展。但是自然規(guī)律一但反常了，那真

是滅絕人性，敢任意肆虐萬物，使得天下蒼生皆命存于危機(jī)。道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的，在某些特殊

的情況下，圣人也會做不符合常規(guī)的事，如為了皇位而弒親。圣人不仁，以百姓為芻狗，并非直觀說圣人

不仁義。這是排比句式。其目的也是為了表達(dá)自然反常的狀況。哲學(xué)家的心神是常常在大道上馳騁的，所

以大道泛兮，哲學(xué)家的心神也泛兮。哲學(xué)家這一瞬間心神在這一大道，下一瞬間又在其它大道，所以哲學(xué)

家所闡述出來的大道內(nèi)理是變化莫測的。所以才會給人一種感覺：哲學(xué)文章的內(nèi)容好似上文不接下文，但

是又很有水平很有層次。用比喻的方法把天地比作管樂器，里面是空虛的，但又不竭盡，不斷地運(yùn)動并還

產(chǎn)生出了美。然后又復(fù)歸于人生之道，人話說的太多了不如守持中道。所以多言數(shù)窮，不如守中，簡言精

語，莊嚴(yán)神圣大道其中。

第6章述心性

這一章還是闡述宇宙萬物的本原心性。重在于說心性的不生不滅，具足一切。心性是一切的根源。

谷①神②不死，是謂“玄牝③”。玄牝之門，是謂天地根。綿綿④若⑤存，用之不勤⑥。

①谷：山谷，這里是指大的意思。②神：本命。③玄牝：玄是不可思議的意思。牝是雌性的意思。

④綿綿：連續(xù)不斷地樣子。⑤若：如，像。⑥勤：指道不斷地運(yùn)作，不會停止。

譯文：

偉大的本原自然體不會死亡，所以稱為“玄牝”。玄牝這不可思議的生育門，稱作是天地的根源。好像是

連續(xù)不斷式的存在，自然使用它是永不會停止的。

解析：

本原沒有生滅，一直存在。本原是呈現(xiàn)永恒的狀態(tài)。而從本原產(chǎn)生出去的相就出現(xiàn)了時間。所以在世

界所為任何事都需要一定的時間。然而回歸到了本原就成了永恒的狀態(tài)。

第7章人生觀

這一章闡明了人生觀。人生在世必須要有正確的人生觀。人生觀從何處而來人向什么看齊那就是向自然

完美的大道看齊。自然在何處天地就是自然。首先得明悟天長地久的道理，然后才能有了正確的人生觀。

故建言有之：人不為己，天長地久！

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生①，故能長生。

是以圣人后其身②而身先，外其身而身存。以其無私③，故能成其私④。

①不自生：不為自己所生。②身：自身，自己。③私：以自己為中心的意識。④私：自己的事

業(yè)。

譯文：

天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為不為自己所生，所以才能長久存在。

同理，圣人把自身置于眾人之后，然而又受眾人的推崇在于眾人之先。不以個人為中心并把自己置于

眾人之外從而保全自己，因為沒有以自己為中心的意識，所以最終成就的還是自己的事業(yè)。

解析：

人之道，必以是利人才能利己。人之道，是共生的一體。如果人人都損人利己，則天下就危矣。所以

覺悟的人們常常想著為大眾求福報，而不會以個人為中心，為利益而爭斗。仁人志士們都以先天下之憂而

憂，后天下之樂而樂，為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太平。因為給大眾有所奉獻(xiàn)，

所以得到大眾的認(rèn)可，最終成就的其實還是自己。

第8章處世

本章講述的是處世方法。人生在世必要經(jīng)歷很多事情。如何處理好各種事情很重要。會處理事的人可以

功成身遂，名揚(yáng)天下。而不會處事的人則是茫茫從事，碌碌無為，不斷受挫。一個人會處世的大道之理是

什么那就是在于這個人的本質(zhì)，這個人的修為，還有這個人所處的環(huán)境。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾①于道。

居善地，心善淵②；與善仁③，言善信④；政善治，事善能⑤，動善時⑥。夫唯不爭，故無尤⑦。

①幾（jī）：將近，接近。②淵：指程度深。③仁：仁人志士。④信：誠信，信用。⑤能：允

許的，可以的。⑥時：時機(jī)。⑦尤：過失。

譯文：

上善的本質(zhì)如同水一樣。水滋養(yǎng)萬物卻不與萬物爭利，居處在眾人所厭惡的地方，所以接近于道。

居住在人心善良的地方，心靈很善良；與仁人志士結(jié)交，言語就誠信；治理國家善于以道蒞天下，做

可以做的事，行動時把握好時機(jī)。只有不爭奪，所以才沒有過失。

解析：

一個人與一個人的本質(zhì)都不相同，本質(zhì)是上善的人是最莊嚴(yán)神圣的。上善之人的本質(zhì)就是本性。在本

原里本質(zhì)是上善的生命是無數(shù)，然而在現(xiàn)實的人之道上，本質(zhì)是上善的人，那真是全人類都沒幾個，甚至

都沒有。上善的本質(zhì)就是至凈圓滿的永恒。上善本質(zhì)的人比圣人都高萬倍不止。上善之人天生就有慧根，

與眾不同，不會傷害眾生，對于名利毫不動搖，完全做到了見素抱樸，清凈為天下正。上善本質(zhì)的人比明

心悟性的哲學(xué)家都高萬萬倍不止。但是如此本質(zhì)的人從古至今都沒幾個，所以向如此本質(zhì)的人學(xué)習(xí)是一般

行不通的。如此一來，那就只能是一個感慨而已矣。

第9章觀自在

觀心性，觀天地，觀人道，觀自然，自然有所觀。所以觀一切都很自在。拿得起放得下，看得破想得

開。常常隨緣，不以物喜，不以己悲。何樂而不為天蒼蒼野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原

來都是一場空。那什么是現(xiàn)實的修下的福是現(xiàn)實的，積下的功德是現(xiàn)實的；造下的業(yè)是現(xiàn)實的，犯下的罪

而造下的罪孽是現(xiàn)實的。功德是回歸至凈圓滿永恒的中介物，罪孽是回歸至惡濁劣永恒的中介物。此大道

內(nèi)理是出世間法。只要心神復(fù)歸于道即可悟出。所以大道內(nèi)理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆為萬物原理。

本自不玄，只因未進(jìn)入境。身臨其境，萬物奧妙盡掌其中。

持而盈之，不如其已①。揣②而銳③之，不可長保。金玉④滿堂⑤，莫之能守。

富貴⑥而驕，自遺⑦其咎⑧。功遂⑨身退，天之道也。

①已：停止。②揣（chuǎi）：藏在衣服里。③銳：犀利。④金玉：泛指珍寶。⑤滿堂：充滿

廳堂。⑥富貴：擁有了財富和地位。⑦遺（wèi）：贈與，送給。這里指招來的意思。⑧咎：災(zāi)

禍。⑨遂：成功，成就。

譯文：

把持的滿滿的，不如趁早放棄。把犀利的東西藏起來不可以長久的保存。一大家子的珍寶也沒有能夠守

得住的。有了財富和地位就唯我獨尊，狂妄自大，這是故意給自己招來災(zāi)禍。功業(yè)成就了自我退下，這是

自然的規(guī)律。

解析：

看破，放下，自在，隨緣，法喜充滿，以功德心來處世。所以能了悟大道的真諦，明白人生的意義。

世道是短暫的。一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握于手掌，永恒寧非是剎那時

光。致虛極，守靜篤，大道無形，行者無疆，體悟天地所以能長且久者。有慧根的人可以通達(dá)世出世間

法，所以放得下自我意志，做的事就能經(jīng)得住時間的檢驗。人即使放不下也得放下，因為有一天你放得下

也得放下，放不下也得放下。

第10章自省

世上哪些是真實存在的哪些只是短暫的存在看透了才能覺悟。覺悟的人常常會自省，什么是真，什么是

假，什么是短暫的，什么是長久的，什么是永恒的。

載營魄①抱一，能無離乎專氣②致柔，能如嬰兒乎滌③除玄鑒④，能無疵⑤乎

愛民治國，能無為⑥乎天門⑦開闔⑧，能為雌乎明白四達(dá)，能無知乎

①魄：本命，生命。②專氣：生命運(yùn)作的氣息。③滌：洗。④鑒：鏡子，這里指內(nèi)心世界。

⑤疵：缺點，瑕疵。⑥無為：按照自然完美的規(guī)律進(jìn)行作為。⑦天門：把道比作生命體，而天門就

是指道產(chǎn)生其它的器官。⑧開闔：打開關(guān)閉。

譯文：

本命與身心共融一體，能夠不離開嗎生命運(yùn)作的氣息達(dá)到柔順，能夠如同嬰兒一樣嗎洗滌內(nèi)心世界的

塵埃，能夠沒有瑕疵嗎熱愛人民治理國家，能夠按照自然完美規(guī)律來進(jìn)行作為嗎產(chǎn)生萬物的器官打開關(guān)

閉，能是雌性的嗎明白知曉通達(dá)四方，能夠保持冷靜認(rèn)為自己什么也不知道嗎

解析：

賢者曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”而對于哲學(xué)家來講每日自省的

更多。只有把事考慮周全了，才能行事盡其善美。研究哲理的人經(jīng)常自省，所以才能把持大道，然后才能

做到為天下正。

第11章人生所需

本章闡述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是實用主義，所需的就是有用主義，無

需的就是無用主義。無用之用不可所缺，實用主義最為重要。人在沒有的時候才知道了什么是需要，但在

有的時候和過多的時候，常會感到多而無用。所以世物的生產(chǎn)都得有量有度，否則就會浪費資源。無用之

用就是不是很有價值，但又不能缺少的；而實用主義就是以創(chuàng)造現(xiàn)實價值為根本目的的，以推動改善國計

民生為根本目的的。世物的生產(chǎn)即使是實用主義的也不能過度，因為需求是有限的。

三十輻①共一轂②，當(dāng)其無，有車之用。埏③埴④以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖⑤以為室，當(dāng)

其無，有室之用。故有之以為利⑥，無之以為用⑦。

①輻（fú）：車輪的輻條。②轂（gǔ）：車輪中心，有窟窿可以插軸的部分。③埏（shān）：用水，

用土來和成泥。④埴（zhí）：粘土。⑤戶牖：門窗。⑥利：指輕松自在，沒有壓力。⑦用：需

要。

譯文：

三十根車輪的輻條匯聚在車輪中心上，當(dāng)沒有這些輻條的時候，才知道了車子需要它。用粘土和泥做

成器具，當(dāng)沒有這些原料的時候，才知道做器具需要它。鑿開房屋的墻壁作為門窗，當(dāng)沒有門窗時，才知

道了房屋需要門窗。所以有比沒有強(qiáng)，在沒有的時候才知道了需要。

解析：

人生在世活著就必然有所需求，必需的關(guān)系到人的生存命脈，所需的可以提高人們的生活水平。而對

于無需的那就是浪費資源。衣食住行是必需的，所以這些是實用主義。把實用主義的內(nèi)容不斷地改進(jìn)革

新，從而與時俱進(jìn)以便形成強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力體。

第12章養(yǎng)生

本章闡述的是人生的養(yǎng)生之道。人的欲望是無止境的，所以對于追求物質(zhì)的享受常會是窮奢極欲，然后

就會出現(xiàn)一個物欲橫流的時代。古代社會是以人性為主，人的本性是至凈圓滿的永恒。所以古代社會會束

縛住人的很多欲望，從而給人感覺古代社會是封建壓迫束縛人的社會。而現(xiàn)在社會是以人的欲望為主，所

以人的作為就常會壞倫亂綱。有時候真是不仁不義不忠不孝，但是卻還認(rèn)為這是自己的自由。完全是黑白

混淆，是非顛倒。

五色①令人目盲，五音②令人耳聾，五味③令人口爽④，馳騁畋獵⑤令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨

⑥。

是以圣人為腹不為目⑦。故去彼取此。

①五色：青，黃，赤，白，黑，這里指多種顏色。②五音：宮，商，角，徵（zhǐ），羽，這里指多種

音樂。③五味：酸，甜，苦，辣，咸，這里指多種味道。④爽：過度的舒服從而導(dǎo)致麻木。⑤畋

（tián）獵：打獵。⑥妨：傷害。⑦為腹不為目：以肚子得到充實為主，不以眼見可欲想要為主。

腹：肚子。目：眼睛。

譯文：

五彩繽紛的顏色使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人聽覺出錯，各種各樣的味道使人味覺麻木，騎馬

奔馳打獵使人內(nèi)心發(fā)狂，難以得到的寶物使人做出傷害他人的事。

因此圣人以肚子得到充實為主，不以眼見可欲想要為主。所以去掉貪婪之心選擇正確的養(yǎng)生之道。

解析：

對于世上可見物想要的念頭都得適可而止，守持中道，不然就會終將得不償失。世上的可見物有好的

一方面，也有負(fù)的一方面。以陰陽平衡之道講之，世上的可見物都不能太執(zhí)著了，否則就成了著相，完全

就隨著相的運(yùn)動而運(yùn)動，隨著相的變化而變化。所以要境隨心轉(zhuǎn)，不能心隨境轉(zhuǎn)。

第13章修身

此章闡述的是修身之道。一個人要成就一番事業(yè)必然是以修身為本。只有自己的德行能力夠了，修為深

厚了才能齊家，治國，平天下。只有修為深厚了，能力提升了才能行事經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。沒有修為

就去行事就會把造孽當(dāng)事業(yè)干。

寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若

驚。何謂貴大患若身吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患故貴以身為天下，若可寄③天

下；愛以身為天下，若可托④天下。

①寵辱若驚：受寵和受辱就感到驚恐不安。②貴大患若身：把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨。

③寄：寄托。④托：托付。

譯文：

受寵和受辱就感到驚恐不安，把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨。為什么說受寵和受辱就感到驚恐

不安受寵為上，受辱為下。得到了就感到驚恐不安，失去了就感到驚恐不安，這就叫作寵辱若驚。為什么

說把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨擔(dān)心有災(zāi)禍降到自身上的人，是因為自己有身，如果自己沒有身，

那自己還有什么所擔(dān)心的因此治理天下如同重視自己身體的人，就可以寄托天下；治理天下如同愛惜自己

身體的人，就可以托付天下。

解析：

國之本在家，家之本在身。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國平天下。修之于身，其德乃

真；齊之于家，家和萬事興；無為治于國，國泰民安；安平于天下，萬世之太平。至天子以至于庶人皆是

以愛天下如同愛自身才是長生之道。

第14章論道

本章闡述的是道的一些規(guī)律。這些規(guī)律天地產(chǎn)生時就已經(jīng)存在了，只不過沒有名稱來稱呼這些規(guī)律。所

以才給予了這些規(guī)律名稱。一種規(guī)律，一種事物在予以名稱時，一定得恰當(dāng)?shù)皿w，不能名實不符，不能命

名不當(dāng)。

視之不見，名曰“夷①”；聽之不聞，名曰“希②”；搏之不得，名曰“微③”。此三者不可致詰④，故混

而為一。其上不皦⑤，其下不昧⑥，繩繩兮不可名⑦，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂

“恍惚”。迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道以御⑧今之有。能知古始，是謂“道紀(jì)”。

①夷：看不見的存在。②希：聽不到的聲音。③微：捕捉不到的存在。④詰（jié）：詰問。

⑤皦（jiǎo）：潔白，明亮。⑥昧（mèi）：昏暗，不明。⑦名：命名。⑧御：駕馭。

譯文：

看不見的存在，命名為“夷”；聽不到的聲音，命名為“希”；捕捉不到的存在，命名為“微”。這三者不可

追問到底，所以混為一體。向上的時候不明亮，向下的時候又不昏暗，不斷地精確合理的名稱卻又不可命

名，又回歸到了沒有事物的狀態(tài)。真是可謂沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有實物的象，所以稱作是“惚恍”。迎接它

不見到它的首部，跟隨它不見到它的后方。

掌握古代的道來駕馭當(dāng)今的事物。能知道過去是怎么來的，就稱為“道紀(jì)”。

解析：

道的規(guī)律無窮無盡，什么樣的規(guī)律都有。有些規(guī)律真是十分玄妙，就如有些道就在有形和無形之間不

斷轉(zhuǎn)換，讓人琢磨不透。有些則是清晰明了，讓人直接了悟。執(zhí)古之道以御今之有就是用世出世間智慧所

為世間事。所以做的事才能經(jīng)得住時間的檢驗。擁有世出世間的智慧就得修道通達(dá)世出世間法，或修道明

悟世出世間法。通達(dá)了世出世間法思維就能進(jìn)入時空隧道，所以才能知道過去，現(xiàn)在，未來。這就是道

紀(jì)。

第15章論境界

修道人都有自己的人生境界，這種境界決定了修道人的層次，智慧，所為之事，以及事業(yè)成就的大小。

修道境界有五層，從下而上依次是：感悟，漸悟，明悟，明心悟性，明心見性。感悟者能明白事理的大

概；漸悟者對事理能有更進(jìn)一步的認(rèn)識；明悟者則就很有水平了，比常人強(qiáng)了很多，對社會大眾的影響比

較大；而明心悟性者的悟道水平就非常高了，明心悟性者通達(dá)世出世間法，知曉天地的由來，生命的由

來，能心神復(fù)歸于道；明心見性者的境界是最高的，比明心悟性者的境界都高萬倍不止。明心見性者的境

界是常人絕對理解不了的，明心見性者通達(dá)世出世間法，心神復(fù)歸于道，本命復(fù)歸于道。

古之善為道者①，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容②：豫兮③，若冬涉川；猶兮

④，若畏四鄰；儼兮⑤，其若客；渙兮⑥，其若凌釋⑦；敦兮⑧，其若樸；曠兮⑨，其若谷；混兮⑩，

其若濁；澹兮，其若海；飂兮，若無止。孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生保此道者，不欲盈。夫唯

不盈，故能蔽而新成。

①善為道者：擅長掌握道運(yùn)作規(guī)律的人。②容：形容。③豫兮：猶豫啊。④猶兮：擔(dān)心啊。

⑤儼兮：莊嚴(yán)啊。⑥渙兮：消散啊。⑦凌釋：冰河融化消散。⑧敦兮：厚道啊。⑨曠兮：空曠

啊。⑩混兮：混沌啊。澹（dàn）兮：安靜啊。飂（liù）兮：西風(fēng)吹噬啊。徐：緩，慢慢地。

譯文：

古代擅長掌握道運(yùn)作規(guī)律的人，微觀的玄妙都能通達(dá)，境界高深不可認(rèn)識。正因為他們不可認(rèn)識，所以

勉強(qiáng)形容他們：猶豫啊，好像大冬天過河川；擔(dān)心啊，好像四面都有危險；莊嚴(yán)啊，好像有貴客來到；消

散啊，好像冰河融化消散；厚道啊，好像質(zhì)樸一樣；混沌啊，好像濁劣一般；安靜啊，好像大海一樣平

靜；西風(fēng)吹噬啊，好像沒完沒了不能停止。誰能夠在靜態(tài)中慢慢將渾濁澄清誰能夠在動態(tài)中慢慢地產(chǎn)生能

夠保持這種境界的人，不想過份地追求。正因為他們不過份地追求，所以才能革除舊的產(chǎn)生新的。

解析：

一個人修道成功后，就可以擁有與眾不同的智慧，這種智慧是極高層次的。當(dāng)有了這種大智慧后就可以

完全不按常規(guī)來行事，所以叫人琢磨不透。當(dāng)然，有些人并未修過道也具備這種能力，這就是天份。一個

人即使是天才那也得修德，要不天才就會以自己的聰明才智極力的犯錯，甚至是把造孽當(dāng)事業(yè)干。因為具

有與眾不同的絕世能力，所以帶給人類的災(zāi)難也是不可估量的。人一定要把握好人生境界，要不然就會走

火入魔。只有修好境界功成身遂了，才能利益于大眾，利益于眾生。

第16章述境界

這一章闡述的是明心見性者的境界。只有明心見性者和明心悟性者才能完全明白此章所闡述的大道之

理。一個人修到明心見性的境界就可以見到常人所見不到的現(xiàn)象。虛極靜篤就是禪定。禪定可以本命復(fù)歸

于道，比心神復(fù)歸于道更高級。明心見性者是出俗修道人，明心見性者可以超越陰陽斷掉兩性情欲。因為

見到了心性所以才知道了什么是真實的，什么是虛妄的，什么是永恒的，什么是短暫的。

致虛極①，守靜篤②。萬物并③作，吾以觀復(fù)④。夫物蕓蕓⑤，各歸其根⑥。歸根曰“靜”，靜曰“復(fù)命

⑦”，復(fù)命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作兇。知“常”容⑧，容乃公⑨，公乃全⑩，全乃天，天乃

道，道乃久，沒身不殆。

①致虛極：達(dá)到空虛無欲完全不著相的境界。②守靜篤：執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。③并：一起。

④復(fù)：周而復(fù)始的規(guī)律。⑤蕓蕓：形容眾多。⑥根：根源。⑦復(fù)命：重復(fù)生命。⑧容：包容。

⑨公：公正。⑩全：全面。殆：滅亡，死亡。

譯文：

達(dá)到空虛無欲完全不著相的境界，執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。萬物在一起運(yùn)作，我在其中觀察萬物周而復(fù)始運(yùn)

作的規(guī)律。萬物紛繁眾多，各自回歸自己的根源。回到根源就叫靜，靜就叫重復(fù)生命，重復(fù)生命就叫常，

知曉常就叫明悟。不知曉常，就胡亂做了兇惡的事。知曉常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得

體，全面得體了就是天，天是道，道是永久的，沒有身體也不會死亡。

解析：

從心性上講，生命是不生不滅的。從相上講，生命是出生入死的。相是在不斷地變化，而心性才是真實

本質(zhì)。相是世間法，心性是出世間法。只有心神復(fù)歸于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲學(xué)闡

述的世出世間法是以修道所證得，只用思維是不能全理解的。就如每天日出東方而落西方這如何理解這就

是自然的規(guī)律。所以大道之理是以修道心神復(fù)歸于大道所證得的。

第17章政效

人在人道的生存勢必是以國為家，以家為本。國是放大的家，家是縮小的國。對于以權(quán)效國者們，都必

須是以修身為本。修之于身，其德乃真。只有德行夠了，能力夠了，才能治理國家。無德無能就會禍國殃

民，造孽作亂。凡是仁人志士的以權(quán)效國者，都是為天地立心的，為生民立命的，是以天下為己任的。所

以人民對統(tǒng)治者才擁護(hù)愛戴。

太上①，不知有之②；其次，親而譽(yù)③之；其次，畏④之；其次，侮⑤之。信⑥不足焉，有不信⑦

焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”

①太上：非常擅長治理國家的國君。②有之：在政治上有作為。③譽(yù)：稱贊。④畏：害怕。

⑤侮：侮辱。⑥信：誠信。⑦信：信任。

譯文：

非常擅長治理國家的國君，人民不知道國君在政治上有作為；其次，人民親近；其次，人民害怕；其

次，人民侮辱。誠信不夠，就有了人民對當(dāng)權(quán)者的不信任。

悠悠自在啊，言語還莊嚴(yán)神圣。功業(yè)成就了，事情辦成了，百姓們都說：“我們本來就是這樣的。”

解析：

治理國家最好的方法就是行天之道處無為之事。這種政效出現(xiàn)的狀況就是人民都不知道統(tǒng)治者有什么

政治作為。天之道，非常完美，美在不言中，這種美的感覺是親身體會出來的，不是說出來的。其次，人

民會稱贊統(tǒng)治者。其實很多情況下，人民稱贊統(tǒng)治者并不是發(fā)自內(nèi)心的，這種稱贊是統(tǒng)治者作政治秀所出

現(xiàn)的產(chǎn)物。當(dāng)權(quán)者最叫人反感的作為莫不過于政治秀，假仁假義，心不誠不足以為信。什么是政治秀無非

就是把本該為人民所做的事，進(jìn)行宣揚(yáng)全面擴(kuò)大化，達(dá)到了暫時取得民心的地步。這是經(jīng)不住時間的檢驗

的，終將被人看破。所以要求百世功，千秋利，萬代名。

第18章忠義示現(xiàn)之道

這一章闡述的是忠義示現(xiàn)之道。忠義是本來就存在的，奸詐也是本來就存在的。一個人忠義了則證明此

人不奸詐，一個人奸詐了則證明此人不忠義。忠義者當(dāng)?shù)溃娚加懈＃患樵p者當(dāng)?shù)溃煜氯私悦嬗谖?/p>

機(jī)。

大道廢，有仁義；智慧①出，有大偽②；六親③不和④，有孝慈⑤；國家昏亂，有忠臣。

①智慧：聰明才智。②偽：詭詐。③六親：六種親屬，指父，母，兄，弟，妻，子。泛指親屬。

④和：和睦。⑤孝慈：尊長愛幼的秩序。

譯文：

大道被廢除了，所以就有需要仁義的提倡；聰明才智出現(xiàn)了，就有了大的詭詐；六親不和睦了，就有

需要尊長愛幼的秩序；國家昏亂了，就有了忠臣的顯現(xiàn)。

解析：

好的是通過不好的所對比出來的，不好的是通過好的所對比出來的。在不好的時候知道了要取擇好來完

善。事物的出現(xiàn)有好的一方面，也常會有負(fù)的一面。善美的事物本來就存在，在特定的環(huán)境下，就把這些

善美之物體現(xiàn)出來了。

第19章治國

治國最根本的任務(wù)就是要讓人民大眾覺悟。要使人民大眾覺悟，首先得解決人民的生存，然后再使人民

的生活好了。當(dāng)人民的生存生活不成問題時，就可以以道來引之了，使其覺悟。這是有道之國的必須作

為，只有以此作為才能使人民踏上歸真返璞的大道。所以國貴民富民上進(jìn)，窮山惡水出刁民。

絕圣棄智①，民利②百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文③，不足。

故令有所屬④：見素抱樸⑤，少私寡欲，絕學(xué)無憂⑥。

①絕圣棄智：斷絕了圣賢的教誨和棄絕智慧。②民利：人民的財富。利：錢財。③文：短暫的表面

現(xiàn)象。④屬：歸屬。⑤見素抱樸：見到本性執(zhí)守至凈圓滿的永恒。⑥絕學(xué)無憂：斷絕了學(xué)習(xí)也沒

有什么所擔(dān)憂的。

譯文：

斷絕了圣賢的教誨和棄絕智慧，人民的財富可以獲得百倍不止；斷絕了仁義，人民就需要尊長愛幼的秩

序；斷絕了獲取財富的奸巧計謀，盜賊就沒有了。這三者，還只是個短暫的表面現(xiàn)象。所以令有個長久的

歸宿：見到本性執(zhí)守至凈圓滿的永恒，減少自我的意識和減少欲望，斷絕了學(xué)習(xí)也沒有什么所擔(dān)憂的了。

解析：

如果人能夠通達(dá)世出世間法了，修道境界達(dá)到明心見性，那就可以修來很大的智慧，很大的德能，很好

的外象。從理論上講，這是人的本能。對于上上善人，上善之人來講，修來這些德能較容易，這些人精通

大道之理，可以不出戶知天下，不窺牖見天道。對于有慧根的人來講，也可以通達(dá)世出世間法，較通大道

之理，境界可以達(dá)到明心悟性。明心見性者比明心悟性者的境界高萬倍都不止，但是明心見性者全人類也

沒幾個。能修道境界達(dá)到明心悟性的人必然有慧根，因為本質(zhì)與眾不同所以才能通達(dá)世出世間法。修道

者，明心見性者的境界最高，精通大道之理，知曉政治，知曉經(jīng)濟(jì)，知曉生死，知曉養(yǎng)生，知曉宇宙的由

來，知曉……這些必然都是實用的，其中的生死那是最重要的，因為外在世物一切一切的重要也莫過于生命

還重要。文化是智慧的表達(dá)方式，人既然有了如此大智慧，那還有必要再不斷地學(xué)習(xí)去學(xué)習(xí)短暫的，去學(xué)

習(xí)虛妄的，去學(xué)習(xí)經(jīng)不住時間檢驗的，去學(xué)習(xí)不實用的，去學(xué)習(xí)浪費生命的，去學(xué)習(xí)……所以人學(xué)習(xí)是要學(xué)

習(xí)實用的，學(xué)習(xí)真實性的文化。文化是智慧的表達(dá)方式，智慧是文化的表現(xiàn)方式，轉(zhuǎn)文化為智慧，運(yùn)智慧

創(chuàng)造文化。修到明心見性的境界就意味著可以有很大的智慧，有著很大的智慧就意味著有著很廣的文化。

因為如此，所以才絕學(xué)無憂。明心見性者的境界是常人絕對理解不了的。因為不著相，所以幾乎沒有自我

主觀意識，沒有自我主觀意識所以就盡以客觀所展現(xiàn)。一個人是否能修到明心見性的境界完全在于本質(zhì)。

古代社會以人性為主，現(xiàn)在社會以人的欲望為主。當(dāng)以人的欲望為主時，那就必然刺激消費加速消費，從

而促成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而圣賢的教誨是要束縛這些欲望的，是要使人向凈向無雜念向無執(zhí)著的方向發(fā)展，這就

束縛了人的很多欲望。所以斷絕了圣賢的教誨可以使人民的財富獲得百倍以上，故曰：絕圣棄智，民利百

倍。等等之類，那還只是一個短暫的表面現(xiàn)象，所以才要有一個長久的歸宿：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)

無憂。能做到好就不錯了，但要盡力向更好的方面去發(fā)展。

第20章述覺悟

人通達(dá)了世出世間法就能以世出世間慧光觀一切人，觀一切事，所以才能看出事物的外在與內(nèi)在。如果

只以世間眼光觀一切，那就會隨著相的變化而變化，那就只能知曉現(xiàn)在，不能知曉過去和未來。所以一直

茫茫從事，茫然而不能自拔，是為哀大莫過于心死也。何謂心死心亡為忙。萬物在不斷地運(yùn)作，時空在不

斷地轉(zhuǎn)移，不是永恒卻近似永恒，本命附著于身也終將有朝一日所離去，故觀天地，朝聞道夕死可矣！眾

人都以為自己很高貴，這是我的財富，這是我的地位，這是我的名聲威望，這是我的……名與身孰親身與貨

孰多我獨異于人，而貴在于取擇大道，大道泛兮！

唯之①與阿②，相去幾何美之與惡③，相去若何人之所畏④，不可不畏。荒兮⑤，其未央哉！眾人熙

熙⑥，如享太牢⑦，如春登臺⑧；我獨泊⑨兮，其未兆⑩。沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。

眾人皆有余，而我獨若遺，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，

而我獨頑○21且鄙○22。我獨異于人，而貴食母○23。

①唯之：自己擁有的。②阿：別人擁有的。③美之與惡：美好的事物與丑惡的事物。④畏：畏

懼。⑤荒兮：一片荒涼空曠啊。⑥熙熙：縱情狂欲。⑦太牢：出世間因業(yè)障重所被困束的界域。

⑧如春登臺：如同春天再次生機(jī)勃勃。⑨泊：清靜淡薄。⑩兆：兇兆。沌沌：蒙昧無知的樣子。

傫傫：疲勞不堪。余：指為自己所執(zhí)有的利益。遺：贈與，奉獻(xiàn)。哉：語氣詞。

昭昭：清醒明白好似覺悟。昏昏：昏昏沉沉好似糊涂。察察：明白了悟事理。悶悶：蒙昧無知事

理。以：以為。以某為自己的意識，以某為自己的地位，以某為自己的名聲威望，以某為自己的利益，

以這些來顯示自己的典雅高貴。○21頑：幼稚，這里是自謙用語。○22鄙：身份卑微，這里是自謙用

語。○23食母：取擇大道。因為大道泛兮，擁有一切實物。

譯文：

自己擁有的和別人擁有的，自己能舍去多少別人又能舍去多少美好的事物與丑惡的事物，相差距離又有

多少人們所畏懼的，自己不可以不畏懼。一片荒涼空曠啊，又找不到邊際與中心。眾人縱情狂欲，其實是

在受著太牢的痛苦，業(yè)障報盡后又如同春天再次生機(jī)勃勃；而我獨自清靜淡薄，所以沒有兇兆。蒙昧啊，

如同還沒有長成孩子前的嬰兒；疲勞不堪啊，好像沒有歸宿一樣。眾人都有自己的地位利益，而我獨自卻

奉獻(xiàn)出去，我愚昧的心也樂足道哉！常人清醒明白好似覺悟，而我獨自昏昏沉沉好似糊涂；常人明白了悟

事理，而我獨自蒙昧無知事理。眾人都有以為，而我獨自幼稚卑微。我獨特與眾不同，而貴在于取擇大

道。

解析：

世上什么是短暫的什么是長久的什么是永恒的自己高貴又如何他人高貴又如何自己擁有的能奉獻(xiàn)給大眾

多少事物好如何壞又如何好能長久的好壞能長久的壞該害怕的不可以不害怕啊。人只有修為深厚了，境界

層次夠了，然后才可以心神復(fù)歸于道，思維進(jìn)入自然規(guī)律中，所以才能看出萬物運(yùn)作的大致軌道，所以就

能知曉過去現(xiàn)在未來。知曉了過去現(xiàn)在未來就是有了世出世間的智慧，以世出世間智慧所為世間事，就能

經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。

第21章述境界

本章闡述的是修道人的境界。一個人修道境界達(dá)到一定程度的時候就可以不著相了，因為不著相所以會

對萬象感到恍惚。境界再高時再觀一切那就會凡所有相皆是虛妄。道無窮無盡，什么樣的道都有，有非常

完美的，有非常濁劣的，有毫無常規(guī)的，有始終如一的。人道是向著完美的方向發(fā)展，所以取擇道當(dāng)然也

要順其自然。要人與自然共為一體那就得德能足夠了，具足了德能那就惟道是從，而這個道非常的完美，

這就是天之道。行天之道處無為之事，自己不按自我主觀意識行事，按自然完美的規(guī)律運(yùn)作，所以才是無

為而無不為。再觀一切相，似有似無，恍恍惚惚。究竟是誰在恍惚自己在恍惚，一切相也在恍惚。萬物都

有靈性，靈性達(dá)到一定程度就是生命，而人的靈性是最高的。所以人以觀自在的方式觀萬物，而萬物只能

被其所觀。人可以觀自在，因為觀自在所以知眾甫之狀。

孔①德之容②，惟道是從③。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象④；恍兮惚兮，其中有物

⑤。窈兮⑥冥兮⑦，其中有精⑧；其精甚真，其中有信⑨。自今及古，其名⑩不去，以閱眾甫。吾何以知

眾甫之狀哉以此。

①孔：大。②容：度量。③惟道是從：完全按自然完美規(guī)律來作為。④象：虛象。⑤物：實

物。⑥窈兮：幽深啊。⑦冥兮：昏暗啊。⑧精：支持生命體運(yùn)作的一種存在。⑨信：指道運(yùn)作

規(guī)律的信息。⑩名：指名稱里的具體存在物。甫：開始。

譯文：

大德的度量完全是按自然完美規(guī)律來作為。道所產(chǎn)生的相，瞬間虛有瞬間實有。惚啊恍啊，這時就以虛

象所表現(xiàn)；恍啊惚啊，這時就以實物所表現(xiàn)。幽深啊昏暗啊，這其中有支持生命體運(yùn)作的精；其精非常真

實，其中有道運(yùn)作規(guī)律的信息。從古到今，這些存在不會磨滅，所以以此知曉萬物的開始。我如何來知曉

萬物開始的狀況以此來知曉。

解析：

自然哲學(xué)和科學(xué)都是人類非常高級的文化。大哲學(xué)家們和大科學(xué)家們都能心神復(fù)歸于道，思維進(jìn)入自然

規(guī)律中。哲學(xué)家和科學(xué)家的悟道方式都是探索發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)研究的對象是大道之理，科學(xué)研究的對象是世道

奧理。一個重大體，一個重細(xì)節(jié)。哲學(xué)是大道泛兮，每一個大道之理都是一具體實有物的代名詞。而科學(xué)

是由眾多微小細(xì)節(jié)所聚合成的成果，所以科學(xué)是小道聚兮。世界是由心元世界和物元世界所構(gòu)成的，即由

陰陽構(gòu)成。陰陽有先后，陰先于陽，但是這個時間是極短的。心元存在和物元存在可以相互轉(zhuǎn)化，心元存

在通過某些自然方式轉(zhuǎn)化為物元存在，所以物質(zhì)世界才會膨脹。陰陽的轉(zhuǎn)化規(guī)律就在心元世界和物元世界

的交界處。世道是在不斷地變化，著相的人會感到相非常的真實，而修道境界夠高的人會恍惚。因為不著

相所以才能思維進(jìn)入自然規(guī)律中，從而能知曉過去現(xiàn)在未來。道者們不著相，心神復(fù)歸于道，所以知曉眾

甫之狀。

第22章處世之道

此章闡述的是處世之道。人生在世要經(jīng)歷許多事，所以處事就得以得當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行。成大事者不拘小

節(jié)，須從小事做起。一個人行事要盡其善美，想得長遠(yuǎn)，不能只看眼前。該舍的時候一定要舍，不該爭的

時候一定不去爭。競爭提升了就是斗爭，斗爭提升了就是戰(zhàn)爭。到頭來卻是一場空，到死都爭不休。

曲①則全②，枉③則直④，洼⑤則盈⑥，敝⑦則新⑧，少則得，多則惑⑨。

是以圣人抱一為天下式⑩。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉誠全而歸之。

①曲：委屈。②全：保全。③枉：受屈。④直：正直。⑤洼：低洼。⑥盈：充滿。

⑦敝：破舊。⑧新：革新。⑨惑：困惑。⑩式：處世的方式。見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。

明：明智。彰：表彰。伐：夸耀。矜：驕傲，自負(fù)。長：長久。誠全：全心全意。歸之：

回歸大道。

譯文：

委屈就能保全，受屈就會正直，低洼就能充滿，破舊就得革新，缺少就得獲得，多了就會困惑。

所以圣人執(zhí)守返璞歸真的大道作為行馳天下的處世方式。不自己顯現(xiàn)，所以明智；不自以為是，所以

值得表彰；不自我夸耀，所以有功；不自負(fù)，所以能長久。

處世者只有不爭斗，才能天下沒有能與自己爭斗的對手。古者所說的“委屈就能保全”豈能是虛假的空話

全心全意引領(lǐng)大眾回歸大道。

解析：

想要得到就得有所付出，越能成大事的人付出的就越多。凡是能成就百世功千秋利萬代名的人，無一

不是經(jīng)過了各種磨煉才功成身遂成其事業(yè)的。因為經(jīng)過了與常人不同的磨煉，所以才有了與眾不同的德

能，所以處世處事就能把握好度。不賣弄示現(xiàn)自己，不自以為是，不自我夸耀，不自負(fù)這些都是基本。不

刻意的與別人爭斗，所以能減少我執(zhí)，減少我傲。與別人不斷爭斗增長我執(zhí)增長我傲，得到的只是短暫

的，終將得不償失。

第23章順其自然

此章闡述的是順其自然的哲理。人生在世，個人有個人的福報，有的人大富長者，有的人貧賤終身。福

可以修，所以我命由我不由天。若我命由天不由我，要么就是遵天命行天道，無為而無不為，生命運(yùn)行軌

道與眾不同；要么就是罪孽深重，本質(zhì)有問題，所以造就了悲慘的命運(yùn)。世上沒有多少人是真正可憐的，

歸根結(jié)底一切都是自作自受。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。生命一直在生命運(yùn)行軌道上運(yùn)作，有時

運(yùn)作在常規(guī)之上，有時運(yùn)作在常規(guī)，有時運(yùn)作在常規(guī)之下。大善向上大擺，大惡向下大擺。與其胡作非

為，不如順其自然；與其順其自然常規(guī)，不如超越自我追求卓越，進(jìn)行完美。

希言自然①。故飄風(fēng)不終朝②，驟雨不終日③。孰為此者天地。天地尚不能久，而況人乎故從事于道

④者，同于道；德⑤者，同于德；失⑥者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同

于失者，失亦樂得之。

①希言自然：簡言精語莊嚴(yán)神圣自然就常了。②朝：早晨。③日：一整天。④道：自然規(guī)律實用

主義。⑤德：向自然規(guī)律完美方向運(yùn)作。⑥失：布施。修道常進(jìn)行布施，舍掉我執(zhí)我傲。

譯文：

簡言精語莊嚴(yán)神圣自然就常了。所以暴風(fēng)刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的天地。天

地尚且不能長久不變，更何況人呢從事于研究自然規(guī)律的人，同于自然規(guī)律；從事于研究自然運(yùn)作方向的

人，同于自然運(yùn)作方向；善于布施的人，同于布施。同于道的人，研究道樂在其中；同于德的人，修德樂

在其中；同于布施的人，布施的快樂也樂在其中。

解析：

多言數(shù)窮不如守中，簡言精語莊嚴(yán)神圣，大道其中。以權(quán)效國者多言了，有損國威；黎民百姓多言了，

有損社會風(fēng)氣。自古以來上行下效，百姓向以權(quán)效國者們看齊，以權(quán)效國者們又向圣賢看齊，圣賢又向返

璞歸真的大道看齊。希言就自然，自然就完美。人道的自然規(guī)律在不斷運(yùn)作，一切都在不斷地變化，天地

也在不斷變化，人也如此。如果一個人能始終如一，那這個人就不是一般人，是為上善者也。上善者之德

是性德顯露，性德是圓融圓滿的，比世間道德高很多。個人有個人的福報，一個人是什么樣的本質(zhì)就具有

什么樣的德能，什么樣的德能就從事于什么樣的事業(yè)。自然是較完美的，世上沒有多少人是真正可憐的，

歸根結(jié)底盡是自作自受。命運(yùn)就掌握在自己手中，何去何從就由自己決定，不要待罪孽深重命不由己才后

悔莫及。

第24章處世之道

本章闡述的是處世之道。自今及古，圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。君子行馳在天下，立心于天地

間，執(zhí)守陰陽平衡之道，闡大道之理以此開導(dǎo)大眾。所以處世之道非常重要。

企①者不立②，跨③者不行④。自見者，不明；自是者，不彰；自伐者，無功；自矜者，不長。其在

道也，曰：“余食贅⑤行⑥，物⑦或⑧惡之⑨。”故有道者不處⑩。

①企：抬起腳后跟站著。②立：站立。③跨：兩腿分在物體的兩邊坐著或立著。④行：行走。

⑤贅：多余的；無用的。⑥行：攜帶物。⑦物：人物，指眾人。⑧或：副詞，都。

⑨惡之：厭惡這些沒用的。⑩處：指做沒用的事。

譯文：

抬起腳后跟站不能站立，兩腿分開立著不能行走。自己顯露，不明智；自以為是，不值得表彰；自己夸

耀，沒有功；自負(fù)，不能長久。行馳在道上所明白：“多余的食物無用的攜帶物，眾人都厭惡。”所以得道

的人不做沒用的事。

解析：

人行馳在天下運(yùn)作于大道，做事就得把握好度。過了，亂了規(guī)則；少了，又不行。人生在世就要做有意

義的事，做有功德的事。做些沒必要的事，眾人都反感；做些可惡的事，眾人都憎恨，甚至是天之所惡。

通達(dá)了世出世間法和明悟了世出世間法的人，都求百世功千秋利萬代名，這才是最重要的。對于那些沒必

要的，即使是道者也會感到無趣。

第25章述自然

宇宙萬物是由本原產(chǎn)生的，本原就是道。以道所表達(dá)的自然哲學(xué)又把本原稱為心性。心性本自具足，本

自混沌，本不生滅，并在產(chǎn)生萬法。心性產(chǎn)生了無數(shù)的相，所以無窮無盡的空間維次重疊在了一起。從心

性上講，生命不生不滅；從相上講，生命出生入死。生命待以緣成熟之時，隨萬法現(xiàn)于天地間。生命是什

么樣的本質(zhì)就現(xiàn)什么樣的生命體。生命生于世道，世間法：出生，成長，成年，衰老，最后死亡。生命者

的靈性靈還好，不靈則就亡靈矣。萬物在不斷地運(yùn)作，時空在不斷地轉(zhuǎn)移，靈性物在不斷地變化，生命者

在不斷地復(fù)命。生命者若命存于福還尚幸，若命存于苦難那真是求生不能求死又恐懼。相與心性一直以自

然規(guī)律在運(yùn)作，相與心性都可以稱為道，所以道法自然絕對的真理。相是以現(xiàn)實常規(guī)長久運(yùn)作，而人把世

道現(xiàn)實常規(guī)的自然規(guī)律稱為：“科學(xué)”。而本原是現(xiàn)實就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實，現(xiàn)實與虛妄共為一體，規(guī)

律常而不常，極端的變化莫測。但是回歸了本性就成了至凈圓滿的永恒，回歸了禍性就成了至惡濁劣的永

恒。道法自然大于科學(xué)，科學(xué)只是道法自然的世間法。

有物①混成②，先天地生③。寂④兮寥⑤兮，獨立而不改⑥，周行而不殆⑦，可以為天地母⑧。吾不

知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大⑨”。大曰“逝⑩”，逝曰“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)曰“反”。故道大，天大，地大，人

亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

①物：神圣。②混成：混沌而成。③生：存在。④寂：寂寞。⑤寥：寥廓。⑥改：改變。

⑦殆：停止。⑧母：指萬物的創(chuàng)造者。⑨大：形容詞，形容道不可思議的程度。⑩逝：離開本

原。遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)。反：反通“返”，返回，指回歸心性。域：自然。法：法性。

譯文：

有一圣物混沌而成，先于天地前就存在。寂寞啊寥廓啊，獨自存在而且永不改變，不斷地進(jìn)行運(yùn)作而

且不會停止，這就是天地的創(chuàng)造者。我不知道這創(chuàng)造者的名字，就特意用一個字命名為“道”，又特意用

“大”形容道。大相離開本原，離開本原就已遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)卻又終將返回心性。所以道大，天大，地大，人也

大。自然中有四大，而人是首位的。人的法性是地，地的法性是天，天的法性是道，道的法性是自然。

解析：

自然在不斷地產(chǎn)生相，那自然有沒有界“自然界”以外又是什么本原和本原所產(chǎn)生出去的相都是自然，

而在自然以外的“界域”是一個沒有時間，沒有空間，沒有靈性，沒有生命，沒有實物，就連虛物都沒有，

是一個什么也沒有的“界域”，這就是死無葬身之地的“界域”。既然自然以外什么也沒有，那自然還有沒有

界若說有也可以，那就是“自然界”外有‘什么也沒有’。既然自然以外什么也沒有那說自然有界就沒必要了。

自然產(chǎn)生萬法就必須要有“界域”來承載，這個“界域”要承載時間，空間，萬物。所以自然不斷地侵食“自然

界外”，因為萬法需要“界域”來承載。本原是無所不有，本原產(chǎn)生萬法是侵食“自然界外”，所以形成本源。

“自然界外”是什么也沒有，所以本源就是“無所有無所不有”。然后本源又產(chǎn)生心元世界，心元世界又產(chǎn)生

物元世界，這就是陰陽的誕生。以道所述的自然哲學(xué)說道大，天大，地大，人也大，自然中有四大，而人

是首位的，這是以人回歸本性的慧光來看待。若人回歸了本性，人與自然共為一體，人很大；若人未回歸

本性，人與自然對立，則人很渺小。人的生命體來于地，所以人法地；地的本體來于天，所以地法天；

天的本體來于道，所以天法道；而道本自性質(zhì)的表法就是自然，所以道法自然。

第26章重形象

人生在世與人結(jié)交，最講究的就是禮節(jié)，氣質(zhì)。人為了什么而活人為了尊嚴(yán)而活，其次為了生存而活，

其次為了地位財富而活。仁人志士們?yōu)閲揖瞎M瘁死而后已，他們雖死猶榮。諸君在世之時，先天下之

憂而憂，后天下之樂而樂，不以物喜不以己悲，穩(wěn)重處世盡善得體，可稱為眾志士之楷模。

重①為輕根②，靜③為躁君④。是以君子終日行不離輜重⑤。雖有榮觀⑥，燕處超然⑦。奈何萬乘之

主而以身⑧輕天下輕則失根⑨，躁則失君⑩。

①重：穩(wěn)重。②根：根除。③靜：冷靜。④君：控制。⑤輜重：指為維護(hù)莊嚴(yán)形象的攜帶物。

⑥榮觀：榮耀的感覺。⑦燕處超然：飛躍在高超以外不會以高貴而自居。⑧身：身份高貴。⑨根：

根本。⑩君：主動權(quán)。

譯文：

穩(wěn)重就要根除輕率，冷靜就要控制浮躁。君子行馳在天下從來不放棄維護(hù)莊嚴(yán)形象的攜帶物。雖有榮耀

的感覺，卻飛躍在高超以外不會以高貴而自居。所以有了萬乘的人豈能以身份高貴而輕視天下輕率就失去

根本，浮躁就失去主動權(quán)。

解析：

貴以賤為本，高以下為基。從心性上講人與人是平等的，但由于人的本質(zhì)不同從而導(dǎo)致有所差異。人的

地位雖有高低，但人性是平等的。成功者要想使眾服己那就得以德服人，豈能以功高而自居，輕視他人只

有不以功高而自居，事跡才不會被時間抹去。要行事經(jīng)其時間磨煉而不磨滅就得穩(wěn)重處事冷靜處事。輕率

就會失去根本，嚴(yán)重時甚至?xí)搅巳f劫不復(fù)的地步。浮躁就會失去主動權(quán)，喪失機(jī)會。

第27章學(xué)為人師行為示范

三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹瑩衿洳簧普叨闹Ｒ娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。一個人能

成為師者，那自己的文化智慧人生境界一定得高于他人，而這就是師資。師者啟發(fā)學(xué)者為何去奮斗，師者

為學(xué)者指明前進(jìn)的道路。師者把關(guān)愛給了學(xué)者，待學(xué)者功成身遂后又把關(guān)愛給了大眾。縱然人各有志，或

以奉獻(xiàn)國家社會者，或以為己追求者，或以把造孽當(dāng)事業(yè)干者，但師者還是以誠相待。道路給學(xué)者指明

了，至于何去何從，那就由學(xué)者自己決定了。

善行，無轍跡①；善言，無瑕謫②；善數(shù)，不用籌策③；善閉④，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)⑤，無繩約

⑥而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂“襲明⑦”。故善人者不善人之師，不善人者

善人之資⑧。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂“要妙⑨”。

①轍跡：遺留的痕跡。②瑕謫：不好的責(zé)備。③籌策：詳細(xì)的計算。④善閉：好的關(guān)口。⑤善

結(jié)：完美的繩結(jié)。⑥繩約：解開繩結(jié)的扣。⑦襲明：明智的一種。明智有聰明，微明，襲明。⑧

資：將層次境界對比的衡量對象。⑨要妙：奇怪的小聰明。

譯文：

好的行使沒有遺留的痕跡，好的教誨沒有不好的責(zé)備，好的數(shù)數(shù)不用詳細(xì)的計算，好的關(guān)口沒有關(guān)鍵之

處從而不可以打開通過，好的繩結(jié)沒有扣從而不可以解開。

圣人常善意的救人，所以不會拋棄別人；常善意的拯救眾生，所以不會拋棄眾生，這就是關(guān)愛他人關(guān)愛眾

生的智慧，所以稱為“襲明”。善人是不善人的學(xué)習(xí)模范，不善人是善人將層次境界所對比的衡量對象。不

尊重師長，不珍惜襯托自己的對比者，雖然有些小智慧那也是很大的糊涂，這奇怪的小聰明就稱為“要

妙”。

解析：

人生在世行馳天下，想要不斷地向前進(jìn)步那就必須得學(xué)習(xí)。待博學(xué)多才通達(dá)世出世間法，行事經(jīng)其時間

磨煉而不磨滅就為功成身遂學(xué)業(yè)圓滿。在家孝父母，出門事師友，學(xué)為人師行為示范，凡民族仁人志士者

之道皆一以貫之。自己有了大智慧也不會以為自己有智慧，智者不言，言者不智，道在不言中，不言之教

無為之益，天下希及之。中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。有教無類，道不同不相為謀。

第28章以正為天下

人之道一切皆以順其自然合乎人性，順其自然合乎人性就是正道。凡是違背人性反自然的終將走向衰退

而滅亡。向著人性大道的方向運(yùn)作就是道德，一如既往就是常德。人生境界能一直在常德確實不易。何謂

常就如雌雄必然相對，這就是常。若雌雄不相對，卻以同性而相對，這就是反常。反常就是反常德，反常

德就會天災(zāi)人禍。常德其止在于至善，至善就是樸。樸散發(fā)于天下，圣人用之就可以遵天命行天道，成為

天子，然后社會大制就可以不被破壞。天道——為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太

平！

知其雄，守其雌，為天下谿①。為天下谿，常德②不離③，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱④，為天下

谷⑤。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸⑥。樸散則為器⑦，圣人用之，則為官長⑧，故大制不割⑨。

①谿：指正常的流傳之道。②常德：一直向人性大道的方向作為。③離：脫離。④辱：恥辱。

⑤谷：指心胸寬廣包容天下。⑥樸：質(zhì)樸。本性圓融圓滿的恒道。⑦器：有利于大眾的才能。

⑧官長：眾官的首領(lǐng)，即遵天命行天道的人，天子。⑨割：破壞。

譯文：

知曉雄，守護(hù)雌，成為天下正常的流傳之道。成為天下正常流傳之道時，一直都運(yùn)作在人性的大道上而

不會脫離人性之道，回歸成嬰兒的樣子。知曉潔凈的自尊，銘記恥辱，就能為天下而心胸寬廣。為天下而

心胸寬廣，向返璞歸真大道運(yùn)作的德能就足夠，最終回歸本性。質(zhì)樸散發(fā)出去就成為有利于大眾的才能，

圣人以其德能就可以遵天命行天道成為天子，所以大的社會制度不會被破壞。

解析：

常道，人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人在嬰兒時，呈現(xiàn)本性的法相，但隨著時空的轉(zhuǎn)移，本質(zhì)就

顯現(xiàn)出來了，人的本質(zhì)是各不相同。說人與人的本性一樣是從心性上講的，是將人看作回歸自性來講的，

但這只是個理論。講實際的，真正能大徹大悟的人又有多少有的人更是執(zhí)迷不悟。早悟晚悟早晚都悟，就

怕一直是執(zhí)迷不悟。一個覺悟的人是常知自尊銘記恥辱，心胸寬廣包容天下，終將百世功千秋利萬代名。

生命運(yùn)行軌道與眾不同的人帶給了大眾大福，這種生命運(yùn)行軌道就是天命。本質(zhì)符合天命的人才能遵天命

行天道，而這個人能成為國君，成為了國君就被稱為天子，天子是眾官之長。國威君威民威都在，那大的

社會制度就不會被破壞。

第29章尊國貴民取天下

天下乃天下人之天下，而非少數(shù)人之天下。天子所貴之處是因天子貴重天下人，若天子不貴天下人，那

天子也是一條蟲而不是一條龍。天子失魂落魄，命如草芥；天子命行于天道，天下人之貴。一個人本質(zhì)不

行德能不夠，就是有福命成為國君那也不會長久，因為厚德才能載物。天下是莊嚴(yán)神圣的，不是一般人所

能承載了的。一個偉大的以權(quán)效國者，待把才能施給天下人后就功成身退，奉行天下人之天下大義。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器①，不可為也，不可執(zhí)也②。為者敗之，執(zhí)者失之。是

以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失③。夫物④，或行或隨⑤，或歔或吹⑥，或強(qiáng)或羸⑦，或載或隳⑧。

是以圣人去甚⑨，去奢⑩，去泰。

①神器：莊嚴(yán)神圣的存在。②執(zhí)也：為自己執(zhí)有。③無失：不會喪失。④夫物：世上的可見物。

⑤或行或隨：要么奉獻(xiàn)別人要么隨緣擁有。⑥或歔或吹：要么稍微保留要么全部舍掉。歔：呵氣，指對

世物的保留態(tài)度。吹：吹起，指對世物的舍去態(tài)度。⑦或強(qiáng)或羸：要么發(fā)展壯大要么逐漸縮小。

⑧或載或隳：要么傳承要么毀壞。⑨甚：過度。⑩奢：奢侈。泰：極度。

譯文：

想要爭得天下進(jìn)行一番作為，我看這目的是不能達(dá)到。天下是莊嚴(yán)神圣的存在，不可以按自我主觀意識

進(jìn)行作為，不可以為自己執(zhí)有。以自我主觀意識作為的人大業(yè)失敗，為自己執(zhí)有的人天下喪失。所以圣人

不以自我主觀意識而以自然法則進(jìn)行作為從而不會失敗，不為自己執(zhí)有從而不會喪失。世上的可見物，要

么奉獻(xiàn)別人要么隨緣擁有，要么稍微保留要么全部舍掉，要么發(fā)展壯大要么逐漸縮小，要么傳承要么毀

壞。其重要的是圣人去掉過度，去掉奢侈，去掉極度。

解析：

人與自然共為一體，奉行自然完美之法則，事業(yè)就進(jìn)行的完美。然而有人卻不與自然一致，選擇與自然

對立，迷信人定勝天，誑言人可以戰(zhàn)勝自然。人因為修為不夠深厚，所以才會禍國殃民才會把造孽當(dāng)事業(yè)

干，最終是天災(zāi)人禍災(zāi)難不斷，但卻還認(rèn)為這是“自然災(zāi)害”。自然是向著較完美的方向運(yùn)作，豈能莫名其

妙的猛來災(zāi)害一下人因為修為不夠深厚所以才會拼命為自己執(zhí)有，卻不曉得為天下才是真正的為自己。世

間一切法，終將有朝一日空，所以執(zhí)有又能執(zhí)有多久處世要穩(wěn)重處事要得當(dāng)，去掉過度奢侈極度就是其中

重要的。

第30章議兵

兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。天下大勢向于亂，亂世出梟雄；天下大勢向于

盛，盛世出英雄。江山多少英雄豪杰，方顯出男兒本色。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。忠于國

家，忠于人民。只有人民的軍隊才是無往不勝的。順應(yīng)道法，尊天敬地，以正道指導(dǎo)，攻無不克戰(zhàn)無不

勝。后以感慨仁者無敵，大愛無疆。

以道佐①人主者，不以兵強(qiáng)②天下，其事好還③。師之所處，荊棘生焉。大軍之后④，必有兇年⑤。

善有果而已⑥，不敢以取強(qiáng)⑦。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物⑧壯則老，是謂不道，不道早已。

①佐：輔佐。②強(qiáng)：壓迫。③還：收手。④后：過后。⑤兇年：災(zāi)害的年頭。⑥已：停止。

⑦強(qiáng)：逞強(qiáng)。⑧物：生命體。

譯文：

以道輔佐國君的人，不用軍隊壓迫天下，事情做的差不多就收手。軍隊所到的地方，荊棘就生長出來

了。大戰(zhàn)過后一定會有災(zāi)害的年頭。作戰(zhàn)有好的結(jié)果就該停止了，不敢用武力來逞強(qiáng)。有了戰(zhàn)果卻不自

負(fù)，有了戰(zhàn)果卻不夸耀，有了戰(zhàn)果卻不驕傲，有了戰(zhàn)果卻是迫不得已，有了戰(zhàn)果卻不逞強(qiáng)。

生命體過度強(qiáng)壯就會提前衰老，這就不符合養(yǎng)生之道了，不符合養(yǎng)生之道就會提前消亡。

解析：

造殺業(yè)最重的就是戰(zhàn)爭。世間有三大重業(yè)，那就是淫業(yè)，殺業(yè)，妄業(yè)。殺業(yè)過重的地方就會有災(zāi)害。

業(yè)力關(guān)系著萬物的運(yùn)作方式，而殺業(yè)是不善的，殺業(yè)的方向是常為禍性，禍性是至惡濁劣的永恒，所以殺

業(yè)過重時就會滅絕人性喪心病狂。戰(zhàn)爭是為了除惡，是為了大眾求生存之道，而不是為了屠害天下蒼生，

所以戰(zhàn)爭達(dá)到符合道義的目的時就該停止了。

第31章議兵

兵者，詭道也；詭道，兵者也。出其不意，攻其不備，方能取勝。兵道，必然尊重一個的尊嚴(yán)。先

禮后兵，雖死猶榮。戰(zhàn)爭是迫不得已而為之，沒人喜歡戰(zhàn)爭，喜歡戰(zhàn)爭則非人也。為人民解放事業(yè)而就義

的英烈，人民將永記在心。

夫兵者，不祥之器，物或惡之①，故有道者不處。

君子居則貴左②，用兵則貴右③。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上④。勝而不

美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事⑤尚左，兇事⑥尚右。偏將軍⑦居左，

上將軍⑧居右。言⑨以喪禮處之，殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

①物或惡之：眾人都厭惡它。②左：柔和。③右：強(qiáng)硬。④恬淡為上：適可而止為上策。

⑤吉事：善美的事。⑥兇事：兇惡的事。⑦偏將軍：指懂政治會安撫百姓的軍官。⑧上將軍：指

爭強(qiáng)好勝好戰(zhàn)的軍官。⑨言：命令。

譯文：

兵器，是不祥的器具，眾人都厭惡它，所以有道的人不喜歡與它打交道。

君子處世就要貴重柔和，用兵就要注重強(qiáng)硬。兵器是不吉祥的器具，不是君子常用的器具，只有迫不

得已才使用，適可而止為上策。勝利了卻不贊美，而贊美的人是喜歡殺人。喜歡殺人的人是不可以得到天

下的人心。善美的事向柔和，兇惡的事向強(qiáng)硬。懂政治會安撫百姓的軍官居處柔和，爭強(qiáng)好勝好戰(zhàn)的軍官

居處強(qiáng)硬。命令用喪禮處理戰(zhàn)死者，殺人很多，要為戰(zhàn)死者哭泣追悼；戰(zhàn)爭勝利，用喪禮處理戰(zhàn)死者。

解析：

人類的戰(zhàn)爭從古至今一直有，以后還會有，要想人類再也沒有戰(zhàn)爭那是根本不可能的事。人類爆發(fā)戰(zhàn)

爭的根源就在于利益，利是一切社會動亂的根源。人類的很多戰(zhàn)爭都是無義戰(zhàn)，完全就是損人不利己，損

人而害己。和平發(fā)展絕對比戰(zhàn)爭發(fā)展所獲利大，以戰(zhàn)爭的方式發(fā)展終將是損人而害己。人為了爭利大打出

手，但其結(jié)果卻是到頭一場空，爭得把命都丟了。是利益重要還是生命重要生是那么一回事，死了就完全

不是那么一回事了。外在世物一切一切的重要也莫過于人的生命還重要，所以絕對不能拿生命當(dāng)兒戲。兵

者，生死就在一瞬間，不怕死，但也不輕言死，縱然是死也要死而不亡。

第32章述自然

道是以自然規(guī)律在運(yùn)作，自然的感覺是完美的，永遠(yuǎn)的這樣運(yùn)作，沒有盡頭。因為一直這樣運(yùn)作，所以

常不會被生命者所注重甚至是發(fā)覺。因為不會被重視，所以就沒有名。無名的英雄是小，無名的道才是

大。道大卻以小所示，因為道終不為大，所以才能成其大。人之道是向著完美的方向發(fā)展，因為完美所以

人才生命所向。

道常無名①，樸②。雖小，天下莫能臣③。侯王若能守之，萬物將自賓④。

天地相合⑤，以降甘露，民莫之令而自均⑥。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

①無名：沒有名聲，不被眾生知曉。②樸：質(zhì)樸。③臣：臣服，順從。④賓：歸順。⑤相合：

相互作合。⑥均：均勻。

譯文：

道常常沒有名聲，不被眾生所知曉，質(zhì)樸。道法所示雖為小，但天下沒有能使道臣服的。侯王如果能

執(zhí)守道，萬物將會自己歸順。

天地相互作合，所以降下甘露，天下人沒有命令然而卻自己均勻。

萬法開始有了名，名既然有了，那就應(yīng)該知道界限了，知道界限可以沒危險。比喻道在天下，就如同

大川最終匯聚在江海一樣。

解析：

道永遠(yuǎn)以自然規(guī)律在運(yùn)作，沒有任何生命者可以改變自然，一切都是自然的。自然或以完美，或以惡

劣，或以常態(tài)。因為自然永遠(yuǎn)自然，所以才沒被生命者所發(fā)覺。執(zhí)守自然完美之道運(yùn)作，萬物將會自己歸

順，因為天地運(yùn)作的方向就是完美。人以完美的方向作為就與天地一致，這就是順其自然，所以就是天地

人合一。以完美方向運(yùn)作才是常規(guī)，脫離了這個常規(guī)界限就有了危險。大道蒞天下分散為小道，但最終又

匯聚在了一起。

第33章自知之明

觀心性，觀天地，觀人道，觀自在。以世出世間慧光觀一切，就知道了何為正，何為得當(dāng)，何為恰得其

所。觀他人的事跡就知曉了他人是什么樣的本質(zhì)，什么樣的德能。各人有各人的本質(zhì)，所以各人有各人的

德能，從而各人有各人的事業(yè)。個人從事的事業(yè)一定是以得到大眾認(rèn)可為上，是與自然運(yùn)作方向一致才可

行。

知人者智①，自知者明②。勝人者有力③，自勝者強(qiáng)④。

知足者富。強(qiáng)行者有志⑤。不失其所者久⑥。死而不亡者壽⑦。

①智：明智。②明：明悟。③力：力量。④強(qiáng)：剛強(qiáng)。⑤志：志向。⑥久：長久。

⑦壽：長壽。

譯文：

知曉別人的人明智，知曉自己的人明悟。超越別人的人有力量，超越自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富

有。堅定不移行事的人有志向。不失掉根本的人才能長久。身死但事跡卻不消亡的人才是長壽。

解析：

兵道，知己知彼百戰(zhàn)不殆；而常道，知己知彼從而不會迷茫。知人知己才能學(xué)會處世處事。知曉自

己，就明白自己可以成就什么樣的事業(yè)；知曉別人，就明白了什么人可以結(jié)交什么人不可結(jié)交。能超過別

人的人，說明自己能力強(qiáng)于他人；能超越自我的人，說明自己追求卓越。知曉適可而止的人才能富有。人

生在世不失掉根本才能長久，這就是行事經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。即使有朝一日命離于世，但事跡也不會

立刻隨著時空的轉(zhuǎn)移而消失匿跡，這才是長壽者。

第34章述大道

大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬物之運(yùn)作，賞自然之風(fēng)光，天之道也，自然之觀。大道

不以大自居，卻以小所示，因為終不自為大，所以才能成其大。

大道泛①兮，其可左右②。萬物恃③之以生而不辭④，功成而不有⑤。衣被萬物而不為主⑥，可名于

“小”；萬物歸焉而不為主，可名為“大”。以其終不自為大，故能成其大。

①泛：同“泛”，廣泛。②左右：左右萬物。③恃：依賴。④辭：推辭。⑤有：占有。

⑥主：主宰。

譯文：

大道廣泛啊，可以左右萬物。萬物依賴大道所生，然而大道卻不會推辭，功業(yè)成就了而且也不會占

有。雖覆蓋萬物然而卻不主宰，并把名歸于“小”，萬物歸順卻不會成為主宰者，可以稱為“大”。因為一直

不自為大，所以才能成就大。

解析：

大道大，卻把名歸于小，其實大道是大名。眾生發(fā)覺了這真實的一面，才更加佩服大道之大。萬物都

有靈性，靈性達(dá)到一定程度就是生命。最大的生命體就是大道，大道的本命就是自然。而人把自己的本命

稱為“靈魂”或“魂魄”。何謂“靈魂”“靈魂”靈在哪里如果“靈魂”靈，那么誰愿意來到世上受罪來到世上一定是

享受大富大貴。既然命不由己做主，那么“靈魂”一點也不靈。既然“靈魂”不靈，那么人還有沒有靈魂人來

于道，道的本命就是自然，所以人的生命去向當(dāng)然由自然決定，絕不會以個人主觀意志所決定，更不會以

“神”的意志所決定。人與自然共為一體，自然中有四大，當(dāng)人本命復(fù)歸于道，則人居首位。

第35章述世道

心性在不斷地產(chǎn)生相，并呈永恒的狀態(tài)。人的本命在某一瞬間隨著相的產(chǎn)生而誕生于世道。人因為是人

的本質(zhì)所以生于人道。人生存生活在人道世界當(dāng)然就得以人道規(guī)律來行事了，違反了人道那只有走向衰退

而滅亡。

執(zhí)大象①，天下往，往而不害②，安平泰③。樂與餌④，過客止。

道之出口，淡乎其無味，視之不足見⑤，聽之不足聞⑥，用之不足既⑦。

①象：同“相”，指相之道。②害：損害。③平泰：和平安寧。④樂與餌：美樂和美食。樂，指音

樂。⑤見：看見。⑥聞：聽見。⑦既：盡，完了，用過。

譯文：

執(zhí)大道，與天下人來往，來往卻不損害別人，就會和平安寧。

美樂和美食，吸引路過的人停止。道從口中闡述出來，平淡的沒有真實的感覺，口述的看見不如真實

的看見，口述的聽見不如真實的聽見，口述的使用不如真實的用過。

解析：

人生在世與人結(jié)善不結(jié)惡，與人禮尚往來。該舍利的時候舍利于別人來換取友誼，從而謀求長遠(yuǎn)的利

益。對于世道之理，當(dāng)人的境界層次足夠高時，再高的哲理也會感到平淡。哲學(xué)家也是個普通人，所以道

之出口，淡乎其無味。雖然平淡，但卻不會滿足。法源相傳，世代流傳。

第36章處世

這一章闡述的是處世之道。處世也是一件非常復(fù)雜的事，控制好度非常重要。想要這樣的結(jié)果，先必須

得那樣做。不按此規(guī)律來作為就不能實現(xiàn)，不能實現(xiàn)的就不會成為現(xiàn)實。

將欲歙①之，必固張②之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂

“微明③”。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵④，國之利器不可以示人⑤。

①歙：收斂。②張：擴(kuò)張。③微明：明智的一種。明智有聰明，襲明，微明等。微明是指能作出正確

判斷和進(jìn)行正確的行為。④淵：深水。⑤人：天下人。

譯文：

準(zhǔn)備收斂，必然先擴(kuò)張；準(zhǔn)備削弱，必然先強(qiáng)盛；準(zhǔn)備廢除，必然先舉薦；準(zhǔn)備取代，必然先在一

起。這就是能作出正確的判斷和進(jìn)行正確的行為，稱為“微明”。

柔弱勝過剛強(qiáng)。

魚不可以脫離深水，國家的銳利武器不可以展示給天下人。

解析：

想要成功，必然得遵循成功之道。成功是有必然條件的，把必然條件都具足了才能成功。能作出正確

的判斷和進(jìn)行正確的行為就是微明。人生在世行馳天下，不要總爭強(qiáng)好勝，過度的爭有時候會把命都丟

了。柔弱之道可以避免許多不必要的麻煩，但該出擊的時候也一定要出擊。生命者要生存就必然不能失掉

根本，失掉根本就會招來災(zāi)難。

第37章述無為

道常常都是以自然完美的規(guī)律在運(yùn)作，一般情況下不會出現(xiàn)差錯。若出現(xiàn)差錯就以天地人合一的大德來

鎮(zhèn)住，鎮(zhèn)住就可以減少災(zāi)害，然后使其恢復(fù)常態(tài)。道的運(yùn)作就如人的身體一樣，難免不會發(fā)生病變。發(fā)生

了病變就得進(jìn)行治療，治療好了身體就健康，健康了便是常態(tài)。所以一人之身即有天下之象，即有宇宙之

象。吾心即是自然，自然即是吾心，心乃心性也。只有自然常了才能天下所正。

道常無為而無不為①，侯王若能守之，萬物將自化②。化而欲作③，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸④。鎮(zhèn)之以

無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。

①無為而無不為：以自然完美規(guī)律運(yùn)作，不以生命者的主觀意志所運(yùn)作。②化：造化。③作：違背

常態(tài)而運(yùn)作。④無名之樸：至凈完美的質(zhì)樸。

譯文：

道常常都是以自然完美規(guī)律在運(yùn)作，侯王如果能執(zhí)守住道，萬物就將會自己造化。造化時如果違背常

態(tài)而運(yùn)作，我就用至凈完美的質(zhì)樸來鎮(zhèn)住。用至凈完美的質(zhì)樸來鎮(zhèn)住，就沒有反常態(tài)的傾向。沒有反常態(tài)

的傾向就平靜，天下將自己歸于正道。

解析：

人道世界必須得以自然常態(tài)來運(yùn)作，一但自然不常了，那就天地不仁以萬物為芻狗，這就使得天下蒼

生皆命存于危機(jī)。生命存在于危機(jī)中，完全還不知道是怎么一回事了，就突然之間死不瞑目。人心是可以

改變外在世界的，這就是境隨心轉(zhuǎn)。人心向善，自然就完美；人心向惡，自然就災(zāi)害。以至凈完美的質(zhì)樸

來鎮(zhèn)住反常，自然就常了，常了就平靜和諧。平靜和諧了，天下就歸于正道。所以和諧能拯救危機(jī)。

第38章述道德

何謂道德道是指本原和本原所產(chǎn)生出來的世界。而德是指以自然完美方向進(jìn)行運(yùn)作。本原是本性與禍性

共為一體，本性是至凈圓滿的永恒，禍性是至惡濁劣的永恒。所以道的運(yùn)作方向有兩大：一是歸真返璞，

二是歸惡返劣。歸真返璞是善，歸惡返劣是惡。向著善的方向運(yùn)作是上德，向著惡的方向運(yùn)作是下德。所

以道德有兩種。因為人的道德是善，是向著完美的方向運(yùn)作，所以通常說的道德當(dāng)然是人之道德，是上

德。若以下德為道德，則非人也。道必然以德而運(yùn)作，而人是道的一部分，所以人必然離不了德。離失上

德，選擇下德，則壹與禽獸且不如。

上德①不德，是以有德；下德②不失德，是以無德。上德無為③而無以為④；下德無為而有以為。上

仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)⑤，則攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德而后

仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄⑦而亂之首⑧。前識者⑨，道之華⑩而愚之始。是以大

丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

①上德：向著善的方向運(yùn)作。②下德：向著惡的方向運(yùn)作。③無為：沒有作為。因為已經(jīng)順其自

然，符合本性之道了，所以無需再作為。或以順其自然，符合禍性之道。④以為：主觀認(rèn)為。⑤應(yīng)：

回應(yīng)。⑥攘臂而扔之：拂手離去并不再理睬對方。⑦薄：淺薄。⑧首：首位。⑨前識者：所謂有

知識的先知。⑩華：光彩；虛偽。

譯文：

上德不用示現(xiàn)德，還是有德；下德不失掉德，卻是無德。上德沒有作為而且沒有主觀認(rèn)為；下德沒有

作為然而卻有主觀認(rèn)為。上仁做事沒有主觀認(rèn)為；上義做事卻有主觀認(rèn)為。上禮待人卻沒有回應(yīng)，就拂手

離去并不再理睬對方。所以失去道然后就剩下德，失去德然后就剩下仁，失去仁然后就剩下義，失去義最

后就剩下禮。而這個禮，因為忠信淺薄從而是導(dǎo)致禍亂的首位。所謂有知識的先知，做事自以為光彩，然

而卻是愚昧的開始。所以大丈夫處世厚道，不居淺薄；處世實在，不居虛偽。所以去掉糟粕，取擇完善。

解析：

自然運(yùn)作或以向完美運(yùn)作，或以向惡劣運(yùn)作。人之道德是以向善為準(zhǔn)則，向善運(yùn)作不用說明就已經(jīng)證

明是德，所以上德不示現(xiàn)德，本自就是德。然而以向善為準(zhǔn)則看惡，惡道不運(yùn)作了才是德。所以下德不失

掉德，卻是無德。人際交往必然以禮相待，講究禮尚往來，即使是戰(zhàn)爭那也得先禮后兵。如果以禮都相待

了，對方卻不回應(yīng)，目中無人，那就沒必要再予以理睬。大丈夫處世要實在些，沒必要虛偽的自欺欺人。

衣冠禽獸者是常說人話卻不干人事。人生處世要為人厚道，所以才能看得長遠(yuǎn)，干的事業(yè)也就長久。

第39章萬法歸一

萬法由壹產(chǎn)生，壹就是本體。一切皆由自然本體產(chǎn)生，所以萬物是一個整體。因為是一個整體所以萬法

才歸一。萬法歸一，谷靈神盈，人杰地靈，萬物和諧，天下太平。

昔之得一者①：天得一以清②，地得一以寧③，神④得一以靈⑤，谷⑥得一以盈，萬物得一以生⑦，

侯王得一以為天下正⑧。其致⑨之也。天無以清，將恐裂⑩；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷

無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自

稱孤、寡，不谷。此非以賤為本邪非乎故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

①昔之得一者：從前萬法歸一的狀況。昔：從前。者：狀況。②清：碧藍(lán)。③寧：寧靜。

④神：本命。⑤靈：自由。⑥谷：大道。⑦生：長生。⑧正：引領(lǐng)正確之道。⑨致：達(dá)

到。

⑩裂：巨變。廢：廢棄。歇：停止。指生命休克。竭：竭盡。滅：滅亡。

蹶：政權(quán)垮臺。琭琭如玉：繼任事業(yè)艱難曲折如同美玉般難找。珞珞如石：繼任事業(yè)舒適的如同石頭

般隨處可挑。

譯文：

從前萬法歸一的狀況：天歸一就碧藍(lán)，地歸一就寧靜，本命歸一就自由，大道歸一就充滿，萬物歸一

就長生，侯王人生境界歸一就為天下引領(lǐng)正確之道。一切達(dá)到完美歸一就可以。天不碧藍(lán)將要巨變，地不

寧靜將要廢棄，本命不自由將要停止生命，大道不充滿將要竭盡，萬物沒有長生之道將要滅亡，侯王引領(lǐng)

天下者沒有正確之道將要政權(quán)垮臺。所以高貴是從低賤過來的，高層次是以下層為基礎(chǔ)。然而侯王自稱

孤、寡，不谷。這難道不也是從低賤過來的不是那就有了地位也不會有榮譽(yù)。是因為不想繼任事業(yè)艱難曲

折如同美玉般難找，卻想繼任事業(yè)舒適的如同石頭般隨處可挑。

解析：

萬物是一個整體，萬法歸一，天長地久。物元世界是由心元存在轉(zhuǎn)化過來的，心元世界的存在通過某些

種自然方式不斷地轉(zhuǎn)化為物元世界的物質(zhì)，所以物質(zhì)世界不斷地膨脹，當(dāng)膨脹到極點時就發(fā)生了大爆炸，

所以就產(chǎn)生了許許多多的星星。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物所現(xiàn)，執(zhí)著于現(xiàn)狀，所以不能

追溯根源。萬物是一個整體，所以貴以賤為本，高以下為基。王侯將相寧有種乎非也！人生境界未歸一是

承載不了大福報的，厚德才能載物。

第40章述道規(guī)

本原侵食“自然界外”形成本源，本源又產(chǎn)生陰陽之相。陰就是心元世界，陽就是物元世界。在本原，現(xiàn)

實就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實，現(xiàn)實與虛妄共為一體。而從本原產(chǎn)生出來的相，以陰陽構(gòu)成的世界，則運(yùn)作

的是現(xiàn)實常規(guī)，這個現(xiàn)實常規(guī)就是科學(xué)。而科技是改變心物世界現(xiàn)實常規(guī)的技術(shù)，當(dāng)常規(guī)盡被打亂，那就

會發(fā)生天地不仁以萬物為芻狗的事，所以科技是追求極端的末路。科技帶給了人類文明，帶給了人類高級

的生活方式，但科技帶給人類的負(fù)面作用也是很大的。

反①者，道之動②；弱③者，道之用④。

天下萬物生于有⑤，有生于“無⑥”。

①反：違反。②動：行動。指自然災(zāi)害。③弱者：順其自然，不對立。④用：給予生存用來完

善道。⑤有：指物元世界未爆炸前的狀態(tài)。⑥無：本源，本源是無所有無所不有，但表現(xiàn)為“無”。

譯文：

違反道規(guī)，道就要行動；順其自然不與道規(guī)對立，道給予生存用來完善道。

萬物產(chǎn)生于有，有生于本源。

解析：

逆天行道，天地誅之，萬人唾棄；順其自然，合乎人性，功成身遂，天之道也。萬物是由物元世界的

大爆炸產(chǎn)生的，在此之前萬物是一個整體。物元世界是由心元世界的存在轉(zhuǎn)化過來的，心元世界又是由本

源產(chǎn)生的，本源是無所有無所不有，但表現(xiàn)為“無”。本源不是徹底的什么都不存在，如果是徹底的什么都

不存在那是絕對產(chǎn)生不出來其它的，因為毫無現(xiàn)實根據(jù)。只有“無”里本來就已經(jīng)有了才能產(chǎn)生出來其它。

所以本源是無所有無所不有。

第41章述層次

一個人和一個人的本質(zhì)不同，所以一個人和一個人的人生境界也不同。人生境界不同，那思維層次當(dāng)然

就不一樣了。人的層次大致可以分為三層，那就是上中下三層。自然哲學(xué)只有中人和中人以上的人才可以

看得懂。所以中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。層次為上等的人，對于自然哲學(xué)這種高級的

文化會很敬佩，所以認(rèn)真修學(xué)；層次為中等的人，會半信半疑。因為境界還不行，所以還需要師者的引

導(dǎo)；層次為下等的人，從來都喜歡唯我獨尊，狂妄自大。即使再高級的文化那也不會放在眼里。所以這種

人總是在晃蕩時間，終將一事無成。就算成了事那也是把造孽當(dāng)事業(yè)干。

上士聞道①，勤而行之；中士聞道，若存若亡②；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有

之：明道若昧③，進(jìn)道若退④，夷道若颣⑤。上德若谷⑥，廣德若不足⑦，建德若偷⑧，質(zhì)真若渝⑨。大

白若辱⑩，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

①道：自然哲學(xué)所闡述的大道之理，即哲理。②若存若亡：好像存在好像又不存在。指因境界不夠而

對哲理感到困惑。③明道若昧：明悟的道好像愚昧一樣。④進(jìn)道若退：前進(jìn)的道好像后退一樣。

⑤夷道若颣（lèi）：平坦的道好像有坑洼。⑥上德若谷：上德好像無際的空谷。⑦廣德若不足：廣大

的道德好像不足夠。⑧建德若偷：樹立道德形象好像偷竊一樣。⑨質(zhì)真若渝：真實的本質(zhì)好像會更

改。渝：更改，改變。⑩大白若辱：很潔白的自尊好像受了侮辱。大方無隅：廣大的方正好像沒有

角。大器晚成：成大氣候的人較遲才成就。大音希聲：巨大的聲音恰似響聲希少。大象無形：廣大

的道沒有形狀。象同“相”，指相之道。道隱無名：道隱約而沒有知曉者。善貸且成：完美給予并且使

其成就。

譯文：

層次為上等的人聽到哲理，不斷地將其實踐；層次為中等的人聽到哲理，因境界不夠會感到好像存在好

像又不存在；層次為下等的人聽到哲理，因境界低下會感到荒唐而大笑。不笑，就不足以稱為哲理。所以

用言語來解釋其原因：明悟的道好像愚昧一樣，前進(jìn)的道好像后退一樣，平坦的道好像有坑洼。上德好像

無際的空谷，廣大的道德好像不足夠，樹立道德形象好像偷竊一樣，真實的本質(zhì)好像會更改。很潔白的自

尊好像受了侮辱，廣大的方正好像沒有角，成大氣候的人較遲才成就，巨大的聲音恰似聲音希少，廣大的

道沒有形狀，道隱約而沒有知曉者。只有道，完美給予并且使其成就。

解析：

本原是由至凈圓滿的永恒和至惡濁劣的永恒共同構(gòu)成，這兩者其實質(zhì)完全不同，但其卻共為一體。因為

不同但卻又共為一體，所以就產(chǎn)生了矛盾，這就是一切矛盾產(chǎn)生的根本。矛盾由來已久，是因為本原就已

存在。既然矛盾就已存在，那就要化解矛盾，化解矛盾是首當(dāng)其沖。矛盾就已存在，若再進(jìn)行對立，那就

是亂上加亂。若陷入這種混亂的困境并且長久不能自拔，那真是求生不能求死也不行，真是相當(dāng)?shù)氖茏铩?/p>

因為要徹底解決矛盾，所以才要追求解脫。解脫后回歸本性，回歸至凈圓滿的永恒。回歸了本性就永遠(yuǎn)沒

有了對立永遠(yuǎn)沒有了矛盾，至惡濁劣的永恒也徹底不復(fù)存在。這就是終極歸宿。本性與禍性實質(zhì)完全不同

但卻又共為一體，這就是大矛盾。而明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣等，這些都是由心性產(chǎn)相的小矛盾。

對于大器晚成一定得認(rèn)清，有的人生命運(yùn)行軌道特殊，經(jīng)過了多少的歲月歷經(jīng)滄桑才取得了成功。這成功

是一番與眾不同的大事業(yè)，所以大器晚成只限于某些本質(zhì)與眾不同的人，只限于某些生命運(yùn)行軌道特殊的

人。有的人迷信自己是個特殊者，認(rèn)為自己大器晚成，所以一直在晃蕩時間浪費生命，但卻還盼著自己有

一天成就一番大事業(yè)。其結(jié)果是發(fā)甲都已花白但卻還是一事無成，最后只能抑郁的一命嗚呼。

第42章述過程

道產(chǎn)生萬物有一定的過程，其過程就是本原侵食“自然界外”形成本源，本源又產(chǎn)生陰，陰又產(chǎn)生陽。從

宏觀上講，陰陽共生；從微觀上講，陰陽有先后。先有陰，后有陽，陰先于陽不到一瞬間，這個不到一瞬

間究竟是多久，沒人知道。哲學(xué)家不知道，科學(xué)家也不知道，唯有天知道也。

道①生一②，一生二③，二生三④，三生萬物。

萬物負(fù)陰⑤而抱陽⑥，沖氣⑦以為“和”⑧。

①道：本原。②一：第一者本源。③二：第二者陰，即心元世界。④三：第三者陽，即物元世

界。⑤負(fù)陰：不著重陰，即不著心相。⑥抱陽：著重陽，即著物相。⑦沖氣：不斷補(bǔ)充生命力。

⑧和：生命力充沛。

譯文：

本原產(chǎn)生第一者本源，本源又產(chǎn)生第二者陰，陰又產(chǎn)生第三者陽，最終物元世界膨脹到極點就發(fā)生了

大爆炸從而產(chǎn)生了萬物。

萬物不著重心相卻著重物相，不斷補(bǔ)充生命力就是“和”。

解析：

自然以外是什么都不存在的“界域”，本原產(chǎn)生相需要“界域”來承載，所以侵食了“自然界外”，從而形

成本源，本源與本原還是一體的；然后本源又產(chǎn)生陰，陰與本源還是一體的；最后陰產(chǎn)生陽，陽與陰同樣

也還是一體的。因為一切都是一體的，所以最終才能回歸自性。一是本源，二是陰，三是陽。本源是無所

有無所不有，但表現(xiàn)為“無”；陰是以心元存在所表現(xiàn)的唯心世界；陽是以物元存在所表現(xiàn)的唯物世界。本

源是相，陰是相，陽也還是相。相之道就是這些大相的統(tǒng)稱。放下了物相，再放下了心相，最后放下了相

源，有了功德然后就回歸了自性。物元世界是最后一個相，壹是本源，貳是陰，叁是陽，而陽就是物元世

界。人天生就著相，尤其是著物相，所以唯物主義是正常現(xiàn)象。因為唯物所以才把物質(zhì)的物元世界稱為唯

物世界。本原產(chǎn)生相，是先本源然后陰最后陽；而回歸自性則是與其倒著來，先放陽再放陰最后放相源。

其中有一個條件非常重要，那就是功德，功德是回歸自性的中介物。生命者在世道的生命體是唯物世界的

身體和唯心世界的心共同構(gòu)成，所以身心就是生命體。回歸自性是踏著自然規(guī)律返璞歸真的大道走，是倒

著來，所以當(dāng)然就得先放物相。人著相是按自然規(guī)律產(chǎn)生相的順序走，而人不著相是按自然規(guī)律回歸本性

與其產(chǎn)相時的順序反著走，哪一個相在最后，當(dāng)然哪一個相著的最重。物相在最后，當(dāng)然物相就著的最

重，所以才唯物，所以才萬物負(fù)陰而抱陽。萬物之靈如此，萬物之其它更是如此。萬物之靈高于萬物之其

它，在于可以解脫。物相和心相，物相在前，心相在后。身體屬物相，心靈屬心相，所以身心之相是以身

體所著重。身體著重，身體以外的那些世物更是著重。生命體是由物相之身和心相之心共同構(gòu)成，要說完

全不著相那根本不實際。但如何能做到不著相但還又實際了那就是陰陽平衡之道，心物平衡了就可以既不

著相而且還又實際了。所以陰陽平衡之道才能順其自然合乎人性，找到終極歸宿。

第43章稀奇之道

道無窮無盡，有明白了悟之道，有極為難懂之道，有完全不可思議之道，有荒唐至極之道，有稀奇古怪

之道，等等之類。世間必然是物以稀為貴，這些稀罕之道不僅讓人追求而且還實用。稀少之物必然只有少

數(shù)人才能得到，這些能得到的少數(shù)人就是有能耐的人。

天下之至柔①馳騁②天下之至堅③，無有入無間④。

吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及⑤之。

①至柔：最柔軟的。②馳騁：駕馭。③至堅：最堅硬的。④無有入無間：無形的進(jìn)入沒有間隙

的界域。⑤及：做到。

譯文：

天下最柔軟的駕馭天下最堅硬的，無形的進(jìn)入沒有間隙的界域。

我是以知曉無為的好處來處世。不常用言語的教導(dǎo)和無為的好處，天下做到的很少。

解析：

柔弱勝剛強(qiáng)，柔弱不知不覺無形的進(jìn)入剛強(qiáng)中，然后控制了剛強(qiáng)，使其剛強(qiáng)所敗。人生境界足夠高

的人才能知道無為的好處。然而人生境界足夠高的人又是較少的。所以不常用言語的教導(dǎo)和無為的好處，

天下做到的人很少。

第44章看破

待修道人通達(dá)世出世間法，境界達(dá)到明心悟性或明心見性就可以心神復(fù)歸于大道。以世出世間慧光觀一

切就可以看出事物的實質(zhì)。看出了實質(zhì)所以才能看破放下自在而不著相。以世出世間智慧所為世間事，經(jīng)

其時間磨煉而不磨滅。

名與身孰親身與貨①孰多得與亡②孰病③

甚愛必大費④，多藏⑤必厚亡。故知足不辱⑥，知止不殆，可以長久。

①貨：指身體以外的可見物。②亡：喪失。③病：痛苦。④費：耗費。⑤藏：儲藏。

⑥辱：屈辱。

譯文：

名聲與身體哪個更親近身體與身體以外的世物哪個多得到與喪失哪個痛苦

過度的喜愛必然巨大的耗費，過多的儲藏必然重重的喪失。所以知道滿足不受屈辱，知道適可而止不

危險，故而可以保持長久。

解析：

人因為著相，所以過多的追求名，追求利，追求享受。有的人更是窮奢極欲，所以把造孽當(dāng)事業(yè)干，

就比如近現(xiàn)代社會的金融危機(jī)。金融危機(jī)的產(chǎn)生就是有功德的錢緊握不花，造孽的錢拼命亂花，自己的錢

緊握不花，拿著別人的錢拼命亂花。抑制金融危機(jī)的產(chǎn)生就在于國家的控制，就在于民德歸厚矣。知道滿

足可以不受屈辱，知道適可而止可以沒有危險，這才是長久的生存之道。

第45章述完善

做事講究完美的人常會覺得自己還不夠完善，因為在不斷地完善所以才使其完美。世間法沒有最完美

的，但有更完美的，非常完美的就是天之道。許多的世間法是美在不言中，完美是體會出來的，不是用言

語修飾出來的。把完美之道呈現(xiàn)給天下人，以此來引領(lǐng)天下者。

大成若缺①，其用不弊②。大盈若沖③，其用不窮④。大直若屈⑤，大巧若拙⑥，大辯若訥⑦，大贏

若絀⑧。

靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正。

①大成若缺：能使其大成就的東西好像還有所欠缺。②弊：出現(xiàn)差錯。③大盈若沖：很充滿的好像

還在不斷補(bǔ)充。④窮：窮盡。⑤大直若屈：很正直的好像會屈服下勢。⑥大巧若拙：很靈巧的好像

笨拙。⑦大辯若訥（nè）：很高級的辯論好像口齒遲鈍。⑧大贏若絀（chù）：很大的收獲卻好像還

不夠。

譯文：

能使其大成就的東西好像還有所欠缺，所以使用起來不會出現(xiàn)差錯。很充滿的好像還在不斷補(bǔ)充，所

以使用起來不會窮盡。很正直的好像會屈服下勢，很靈巧的好像笨拙，很高級的辯論好像口齒遲鈍，很大

的收獲卻好像還不夠。

冷靜戰(zhàn)勝浮躁，寒冷戰(zhàn)勝炎熱。內(nèi)心清凈，以正道引領(lǐng)天下。

解析：

要行事經(jīng)其時間磨煉而不磨滅就要修為深厚，人生境界起碼得是明悟。如何能行正確恰當(dāng)之道確實也

不易。行事的方法有許多種，但其能正確恰當(dāng)那才是重要的。所以才要提升層次提升人生境界。如何提升

人生境界那就是進(jìn)行修身。修身就是為了把自己的心神復(fù)歸于道。心神復(fù)歸于道就知曉了何謂順其自然合

乎人性，所以就可以無為而無不為。待以自己功成身遂后，就引領(lǐng)天下者也走向成功。

第46章述禍咎

正道當(dāng)?shù)溃煜律n生命存于福；邪道當(dāng)?shù)溃煜律n生命存于苦難。禍來源于何處回溯源頭，一切之禍皆

為禍性所現(xiàn)。一切世界皆由本原產(chǎn)生，本原里就已經(jīng)有禍了，所以產(chǎn)生出去的世界當(dāng)然也就有禍，所以世

界運(yùn)作的方式就有完美有惡劣。災(zāi)禍的表現(xiàn)方式各不相同，世間的禍根是除不去的，但禍?zhǔn)强梢员苊獾摹?/p>

要防患于未然才是重要的。

天下有道①，卻②走馬以糞③；天下無道，戎馬生于郊。

禍④莫大于不知足，咎⑤莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

①道：正理。②卻：后退，回到。③糞：施肥，耕作。④禍：禍患。⑤咎：罪過。

譯文：

天下有正理，戰(zhàn)馬回到地里去施肥耕作；天下沒有正理，戰(zhàn)馬在荒郊野外產(chǎn)仔。

禍患沒有大過不知足的，罪過沒有大過想要的。所以有著滿足的心才可以常充足。

解析：

世上的很多禍患都來源于貪，人常是貪的無厭，死不悔改。想要名，所以不擇手段去出名；想要

利，所以不擇手段去爭利；想要享受，所以拼命的去糟蹋東西。禍患沒有大過不知足的，罪過沒有大過想

要的。知足之足才能長久。享受不能窮奢極欲，追求不能追的連命都丟了。執(zhí)守陰陽平衡之道才是重要

的，執(zhí)守中道才是重要的。

第47章述境界

人與道是共為一體的，道如何運(yùn)作，在人身上就可以表現(xiàn)出來。人身病疾，道亦反常；人身健康，道常

無為。身體要健康，心理更要健康。人與道是共為一體的，如何知曉道的運(yùn)作，在于心神。所以心神復(fù)歸

于道，就知曉了道的運(yùn)作。自然規(guī)律如何運(yùn)作，是常規(guī)，是反常，是完美，還是災(zāi)禍，思維進(jìn)入自然規(guī)律

中，都可以看出來。

不出戶①，知天下；不窺②牖，見天道。其出彌③遠(yuǎn)，其知④彌少。

是以圣人不行而知，不見而明⑤，不為而成⑥。

①戶：門。②窺：從小孔或細(xì)縫中看。③彌：更加，越。④知：知曉如何走向。⑤明：明

白。⑥成：完成，實現(xiàn)。

譯文：

不出門，知曉天下大事；目光不穿過天窗，看見天道。離道越遠(yuǎn)，知道的越少。

所以圣人不用行動就已先知如何走向，沒有親自見到就已明白，不用親自去做卻可以完成。

解析：

人生境界為明悟和明悟以上的人，根據(jù)一些條件就可以作出判斷，就知曉了自然現(xiàn)實規(guī)律的如何走

向。而境界不行的人，則是茫然而不能自拔，完全不知所措。這就是人與人的差距，人與人本質(zhì)的不同之

處。因為人的本質(zhì)所以決定了人的德能，從而各人有各人的命運(yùn)。人生境界行的人，心神復(fù)歸于道，因為

思維進(jìn)入了自然規(guī)律中所以才知曉了過去現(xiàn)在未來。思維進(jìn)入自然規(guī)律中就是思維進(jìn)入時空隧道，萬物運(yùn)

作都是以自然規(guī)律在運(yùn)作，時間和空間在不斷地進(jìn)行，所以萬物在不斷地變化。思維能進(jìn)入時空隧道的人

與常人看起來并沒有什么不同之處，因為只要人的境界夠高了就都可以思維進(jìn)入自然規(guī)律中。能心神復(fù)歸

于道的人與常人看起來并沒有什么不同之處，只不過在做事時常先于常人先知，強(qiáng)于常人所能，美于常人

所善，久于常人之時。不出戶知天下并不是完全閉關(guān)與世隔絕，也需要一些外在的必要信息。人與道共為

一體，道是以自然規(guī)律在運(yùn)作，而人的思維是可以進(jìn)入自然規(guī)律中的。自然規(guī)律是在不斷地運(yùn)作，并且是

有走向的，所以人才知道了道怎么運(yùn)作。知道了道怎么運(yùn)作就是心神復(fù)歸于道，就是思維進(jìn)入自然規(guī)律

中，就是思維進(jìn)入時空隧道中。道是以科學(xué)為基本，以自然為根本，所以不能誤以為閉關(guān)自守與世隔絕就

什么都可以知道，那純粹是謬論，純粹是荒唐之舉。以科學(xué)為基本，以自然為根本，思維進(jìn)入自然規(guī)律中

就可以不用行動就已先知如何走向，沒有親自見到就已明白，不用親自去做卻可以完成。

第48章述無為

君子行馳在天下，立心于天地間，以無為之道處世。無為有二：修之于身，常使心神復(fù)歸于道，奉行自

然完美之法則，運(yùn)作自然完美之規(guī)律；或以傳承先哲述而不作，亦是無為。無為而無不為，行事經(jīng)其時間

磨煉而不磨滅。什么境界可以無為而無不為那就是達(dá)到博學(xué)多才，達(dá)到通達(dá)世出世間法。有道之人常感

慨：天長地久，愿吾事業(yè)也與天地一樣長久，長久不衰，生生不息。

為學(xué)日益①，為道日損②。損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下常以無事③。及其有事，

不足以取天下。

①益：精進(jìn)。②損：放下。③事：事故。

譯文：

從事于學(xué)習(xí)是不斷地精進(jìn)，從事于修道是不斷地放下。放下又放下，一直到無為的狀態(tài)。不以自我主

觀意識作為而以自然完美之法則來作為從而無所不善為，取得了天下常常沒有事故。一但有了事故，就不

可以長久擁有天下。

解析：

文化是智慧的表達(dá)方式，智慧是文化的表現(xiàn)方式。文化如何獲得智慧如何獲得文化是以通過學(xué)習(xí)來

獲得，所以為學(xué)是以日益；智慧是以修道轉(zhuǎn)文化為智慧或以心神復(fù)歸于道來獲得，所以為道是以日損。放

下又放下，最后通達(dá)了世出世間法。徹底的放下就明心見性了。修道境界達(dá)到明心見性或明心悟性時，就

可以行天之道處無為之事了。行天之道處無為之事的人不缺名利。所以舍得舍得，有舍才有得。

第49章仁者之心

君子之心，為天地立心，為生民立命；圣人之心，為天下人鞠躬盡瘁死而后已；上善人之心，普度眾生

離苦得樂。這皆為仁者之心。而不仁者是何之心不仁者損人利己，甚至是踐踏他人的性命來換取自己的利

益。不仁者是常不會有幫助他人的意念，更不要說是行為了。以道德觀其是為無道德，以大道之理觀其是

為著相也。講到根本上，還是其本質(zhì)不行，而人的本質(zhì)又是絕對無法改變的。再好的教育那也只能感化一

時，卻感化不了一世，更甚至是有的人是連一時都不能感化。

圣人無常心①，以百姓心為心。

善者，吾善②之；不善者，吾亦善之，德善。信③者，吾信之④；不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙⑤焉，為天下渾⑥其心。百姓皆注其耳目⑦，圣人皆孩之。

①常心：常人為自己執(zhí)著的心。②善：善待。③信：誠信。④信之：對其有信心。⑤歙歙：無

所執(zhí)著。⑥渾：渾濁。⑦耳目：耳朵和眼睛。這里指人的作為。

譯文：

圣人沒有常人為自己執(zhí)著的心，以百姓的心作為自己的心。

善良的人，我善待；不善良的人，我也善待，品德善；誠信的人，我對其有信心；不誠信的人，我對

其也有信心，品德誠信。

圣人行馳在天下無所執(zhí)著，為天下渾濁自己潔凈的心靈。百姓都關(guān)注圣人的作為，圣人一切的行為都

如孩子一樣自在。

解析：

君子和上善圣人有何區(qū)別君子之道：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我則必犯人。君子有仇必報，

君子報仇十年不晚。上善圣人之道：冤冤相報，何時完了。大德之人以慈悲為懷，愿舍命相救蒼生。上善

圣人之道確實讓很多人理解不了，所以好似不實在，但卻又是現(xiàn)實。世上理解不了的事太多了，就如上善

圣人以慈悲心來凈化外在世界，境隨心轉(zhuǎn)，人心是可以改變世界的。

第50章生死有命

萬物運(yùn)作都有運(yùn)行軌道，萬物之靈的生命體運(yùn)作自然也有運(yùn)行軌道。軌道就是自然規(guī)律，自然規(guī)律無窮

無盡，但其走的卻是現(xiàn)實常規(guī)。生命以生命運(yùn)行軌道進(jìn)行運(yùn)作就是命運(yùn)，命運(yùn)是活的不是死的。命運(yùn)常會

給人似有似無的感覺。萬物之靈高于萬物之其它在于命由己握，而萬物之其它則是聽天由命。生命者命存

于世時，不是造惡業(yè)就是造善業(yè)。當(dāng)惡業(yè)達(dá)到一定程度時，生命運(yùn)行軌道就會發(fā)生事故，所以生命者自然

就有災(zāi)禍了，當(dāng)業(yè)報來時，是根本擋不住的，是在劫難逃。除非造大善業(yè)把惡業(yè)壓下去，使其災(zāi)禍未發(fā)生

就提前扼制了。

出生入死①。生之徒②，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地③，亦十有三。夫何故以其

生生之厚④。蓋⑤聞善攝生者：陸行不遇兕⑥虎，入軍不被⑦甲兵⑧。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵

無所容⑨其刃，夫何故以其無死地。

①出生入死：出于生進(jìn)入死。②徒：人。③死地：死亡地帶。④生生之厚：追求富貴奢華的生

活。⑤蓋：大概。⑥兕（sì）：一種與犀牛相當(dāng)類似的生物。現(xiàn)指雌犀牛。⑦被：遭遇。⑧甲

兵：利甲士兵。⑨容：容許。

譯文：

出于生進(jìn)入死。生的人，有十分之三；死的人，有十分之三；命存于世卻活動在死亡地帶的人，也有

十分之三。這是什么原故呢是因為追求富貴奢華的生活。聽說會生存的人大概是：行走在地上不會遇到犀

牛猛虎，遇到戰(zhàn)爭不遭遇利甲士兵。犀牛不用角攻擊，猛虎不用爪攻擊，士兵不容許利器傷害，這是什么

原故是因為命不該絕。

解析：

生死有命，富貴在天，君子與人敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。而很多人為了富貴奢

華，常是刻意地追求，但追了半天卻什么也沒追到。有了富貴確實人就高貴，但是富貴是否能保持長久君

子也愛富貴，但不是為了貪圖享受。是為了自尊，是為了他人尊敬。君子富貴，幫助其他人也富貴，一人

得道雞犬升天。一個人得道眾生就都有福了。因為心胸寬廣，包容天下，所以遇福所受，遇禍所避。

第51章養(yǎng)育之道

道產(chǎn)生了萬物，萬物運(yùn)作都有走向。其中的生命者，是以常德育之。是以天下之物莫不尊道而貴德。若

不尊道而貴德，那就只有走向衰退而滅亡。道產(chǎn)生生命者，德養(yǎng)育生命者，使其最終返璞歸真回歸自性。

道生之①，德畜之②，物形之③，勢成之④。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命

而常自然。故道生之，德畜之，長之育之⑤，亭之毒之⑥，養(yǎng)之覆之⑦。生而不有，為而不恃，長而不宰

⑧，是謂“玄德⑨”。

①生之：產(chǎn)生萬物。②畜之：養(yǎng)育萬物。③物形之：萬物成形。④勢成之：環(huán)境形勢成就其結(jié)

果。⑤長之育之：成長培養(yǎng)。⑥亭之毒之：考核磨煉。⑦養(yǎng)之覆之：養(yǎng)活覆滅。⑧宰：主宰。

⑨玄德：玄妙不可思議的德。

譯文：

道產(chǎn)生萬物，德養(yǎng)育萬物，萬物成形，環(huán)境形勢成就其結(jié)果。所以萬物沒有不尊重道貴重德的。道的

尊，德的貴，沒有任何者命令卻常常都是自然。所以道產(chǎn)生萬物，德養(yǎng)育萬物，先使其成長并培養(yǎng)，再考

核磨煉，最終結(jié)果是養(yǎng)活而覆滅。產(chǎn)生卻不占有，有所作為卻不依仗功勞，使其成長卻不主宰，這就是玄

妙不可思議的德。

解析：

人之道是以父母養(yǎng)育之道而生，天下之道是以尊道貴德而生。人與人的性德是一樣的，因為本性一

樣；人與人的道德不一樣，因為本質(zhì)不一樣。世界是由自然產(chǎn)生的，自然的本原是本性與禍性共為一體，

所以自然的運(yùn)作就有完美有惡劣。自然的運(yùn)作是以自然規(guī)律為客觀的，絕對不會以生命者的主觀意志為客

觀。所以什么都是自然的，只不過是或以完美，或以常態(tài)，或以惡劣。然而不可思議之處就在于自然是以

常德運(yùn)作，常德不離，就是玄德。

第52章人生之道

心性不生不滅，而生命者的本命存于心性中，待以緣成熟之時，就隨萬法現(xiàn)于天地間。所以從心性上

講，生命不生不滅。回溯源頭，傳承命脈。既知心性，就知產(chǎn)相。心性之命不生不滅，而相命是出生入

死。相命就是身心。口者，心之門戶；心者，神之主也。常常人說的話就自己心的門戶，而心又在關(guān)系著

生命體的如何運(yùn)作。

天下有始①以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

塞其兌②，閉其門③，終身不勤④；開其兌，濟(jì)其事⑤，終身不救⑥。

見小曰“明”，守柔曰“強(qiáng)”。用其光⑦復(fù)歸其明，無遺身殃⑧，是為“襲常⑨”。

①始：開始。②塞其兌：堵住口。③閉其門：關(guān)閉心門。④終身不勤：一生不勤奮。⑤濟(jì)其

事：用捭闔之術(shù)成就自己的名利。⑥終身不救：一生不得救。⑦光：慧光。⑧無遺身殃：生命

不遭禍害。⑨襲常：傳承常道。

譯文：

天下有開始，是天下的產(chǎn)生者。既然得知產(chǎn)生者，就可以知曉誕生者；既然知曉誕生者，回歸本性，

沒有身體也不會滅亡。

堵住口，關(guān)閉心門，一生不勤奮；打開口，用捭闔之術(shù)成就自己的名利，一生不得救。

見到小能向其看齊就是明悟，執(zhí)守柔就是強(qiáng)。用慧光引領(lǐng)心神回歸明悟，生命不遭禍害，就是傳承常

道。

解析：

生命從本原產(chǎn)生出來，是終將要回歸自性。自性是什么那就得看本質(zhì)是什么了。本質(zhì)向善終將回歸本

性，本質(zhì)向惡終將回歸禍性。回歸自性所用的時間也取決于本質(zhì)。或許一生，或許三生有幸，或許萬世之

劫，甚至是永恒差一瞬間。命若享福還尚幸，命若受罪那真是痛苦。這種感覺不是拿語言就能形容的，只

有親身經(jīng)歷才知道了何為真實的感覺。人生在世，默默無語，不與人結(jié)交，關(guān)閉心門，一生不勤奮，所以

才會自甘墮落；人生在世，用捭闔之術(shù)利用他人來成就自己的名利，那自己也最終不能得救。

第53章感慨人生

世上沒有絕對的公平，公平都是相對的。世上不公平的事太多了，甚至有時自然就不公平。自然不公平

有天地不仁以萬物為芻狗之事，而這又能奈何對于自然只能敬畏，對于人則是盡力改造。人對自然雖然也

能進(jìn)行一定的改造，但其只限于常規(guī)。人對常規(guī)能改造是因為自然在常規(guī)以外還有別的規(guī)律，而對于自然

整個規(guī)律，人是根本無法改變的。所以道法自然是絕對的真理，道本自性質(zhì)的表法就是自然，自然或以完

美或以常態(tài)或以惡劣。生命者靈性最高的就是人，所以人的自由權(quán)有很多。人可以改造他人，使其行于常

德之道。

使我介然有知①：行于大道，唯施②是畏。大道甚夷，而人好徑③。朝甚除④，田甚蕪⑤，倉甚虛

⑥。服文彩⑦，帶利劍，厭飲食⑧，財貨有余，是為盜夸⑨。非道也哉！

①介然有知：進(jìn)入其環(huán)境有所認(rèn)知。②施（yí）：邪道。③徑：不正當(dāng)?shù)牡缆贰＂艹醭荷铣?/p>

甚至都廢除。⑤田甚蕪：田地很荒蕪。⑥倉甚虛：倉庫很空虛。⑦服文彩：穿著艷麗的衣服。

⑧厭飲食：貪圖豐盛的宴席。⑨盜夸：強(qiáng)盜的頭目。

譯文：

進(jìn)入其環(huán)境使我有所認(rèn)知：行馳于天下大道，就怕踏上邪道。正理大道很正直，而人卻還要走不正當(dāng)

的道路。上朝甚至都廢除，田地很荒蕪，國庫很空虛。但其卻穿著艷麗的衣服，帶著鋒利的寶劍，貪圖豐

盛的宴席，自己的財物綽綽有余，這就是強(qiáng)盜的頭目。真是無道！

解析：

命存于世，行馳在天下，就怕走上歪門邪道，走錯道就會把造孽當(dāng)事業(yè)干。國君無道就會視天下人命

如草芥，國君自己活的很高貴，但黎民百姓卻很貧困。天下乃天下人之天下，而非一人之天下。國君若不

愛民，則天下人群起而攻之。得道多助，失道寡助，而無道就會被誅滅。

第54章修身之道

至天子以至于庶人壹是皆以修身為本。修身之道在于養(yǎng)性，在于養(yǎng)生，在于加深修為，在于覺悟，在于

回歸自性。修道的目的就是為了通達(dá)世出世間法或明悟世出世間法。世間為這一瞬間，世出為下一瞬間。

知曉現(xiàn)在將來，那自己活的自然就不會迷茫。一直踩著現(xiàn)實的大道走，那現(xiàn)實從何處而來現(xiàn)實從虛妄來。

虛妄轉(zhuǎn)現(xiàn)實的公式：虛妄+修身為本現(xiàn)實。

善建者不拔①，善抱者不脫②，子孫以祭祀不輟③。

修之于身④，其德乃真；修之于家，其德乃余⑤；修之于鄉(xiāng)，其德乃長⑥；修之于邦，其德乃豐⑦；

修之于天下，其德乃普⑧。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下

之然哉以此。

①善建者不拔：完美的創(chuàng)建者不拔除根基。②善抱者不脫：完美的守持者不脫離守護(hù)物。③輟：忘

本。④身：自身。⑤余：指家人都有德。⑥長：更加長進(jìn)。⑦豐：豐厚。⑧普：普遍。

譯文：

完美的創(chuàng)建者不拔除根基，完美的守持者不脫離守護(hù)物，子孫用祭祀不忘祖先之本。

修道于自身，其德真實；修道于家庭，其德家人都有；修道于家鄉(xiāng)，其德更加長進(jìn)；修道于國，其德

豐厚；修道于普天之下，其德普遍。所以以自身觀他人，以自家觀他家，以本鄉(xiāng)觀他鄉(xiāng)，以本國觀他國，

以自然大德觀天下者。我如何知曉天下的狀況就以此大道之理觀察。

解析：

格物，致知，誠意，正心，修身，齊家治國平天下。修身為本。國民向以權(quán)效國者看齊，以權(quán)效國者

向圣賢看齊，圣賢又向人性大道看齊。向人性大道看齊就能看出其它事物的實質(zhì)，看出其它事物的實質(zhì)后

就能作出正確的判斷和進(jìn)行正確的行為。正因為如此，所以人生活不迷茫，并知曉天下的狀況。抓住機(jī)

會，解決問題，成功也不亞于功成。

第55章初始之命

萬法因緣所現(xiàn)，待生命緣成熟就從本原產(chǎn)生了出來。本命從永恒進(jìn)入時間，而形成生命體又由空間所展

現(xiàn)。世間法：出生的嬰兒，成長的孩子，發(fā)育的青年，成熟的大人，衰老的老人，逝世的逝者。人之初，

性本善，性是本性。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，本性一樣，但本質(zhì)不一樣，所以才會有所差別。本性是出世間的本

命，本質(zhì)是世間法的本命。以世出世間慧光觀之，當(dāng)然是向返璞歸真看齊，所以皆是至凈圓滿的永恒。但

世間法是不到一定的時間一定的空間真理都是謬論，那未解脫的出世間法人與人的本性一樣還有何意義所

以得從實際出發(fā)，一直踏著現(xiàn)實的大道走，那才是真理。

含德之厚①，比于赤子②。毒蟲不螫③，猛獸不據(jù)④，攫鳥⑤不搏⑥。骨弱筋柔而握固⑦，未知牝牡

之合⑧而朘作⑨，精之至也。終日號⑩而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰“祥”，心使

氣曰“強(qiáng)”。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

①含德之厚：具有深厚德的。②赤子：初生的嬰兒。③螫（shì）：蟄。④據(jù)：抓傷。⑤攫鳥

（jué）：猛禽。⑥搏：捕捉。⑦握固：緊握拳頭。⑧牝牡（pìn）之合：男女交合。⑨朘

（zuī）作：陽具立起。朘：男性生殖器。⑩號（háo）：大聲哭。嗄（shà）：嗓音嘶啞。和：指

生命力充沛。益生：好的生活。祥：祥和。

譯文：

具有深厚德的好比是初生的嬰兒。毒蟲不蟄，野獸不抓傷，猛禽不捕捉。身子骨柔弱卻緊握拳頭，不

知道男女交合之事卻陽具立起，精力充沛的表現(xiàn)。整天大聲哭卻不嗓音嘶啞，生命力充沛的表現(xiàn)。知曉生

命力充沛就是常，知曉常就是明悟。好的生活就是祥和，心里有怨氣就是好爭強(qiáng)。

生命體過度強(qiáng)壯就會衰老，這就不符合養(yǎng)生之道了，不符合養(yǎng)生之道就會過早消亡。

解析：

覺悟的人可以創(chuàng)造出許多實用主義的價值，從而可以奉獻(xiàn)于國家，奉獻(xiàn)于人民，奉獻(xiàn)于社會。在創(chuàng)造

價值的同時自己也獲得了財富，當(dāng)自己富貴了還要謀求眾人富貴。錢財生不帶來死不帶去，其追求的目的

就是為了尊貴感和尊嚴(yán)，當(dāng)有了現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)實力后才能幫助更多的人。一個人是否能覺悟有六成在于本

質(zhì)，四成在于教育，而教育是首當(dāng)其沖的。人在出生時，人與人并沒有多大差距，有先天性德圓融之法

相。精力充沛，生命力充沛，整天大聲哭卻不嗓音嘶啞。少時所學(xué)是人一世的免疫，一個人的啟蒙教育會

對自己形成人生免疫系統(tǒng)，所以以后才能分得清是非。人與人的本性一樣，但人與人的本質(zhì)卻不一樣，所

以隨著時空的進(jìn)行最終還是使得人們各不相同。不過全民接受過啟蒙教育的效果總是比未接受過啟蒙教育

的效果是要強(qiáng)很多的。無論如何，天下大勢的走向還是由智者們引領(lǐng)大眾走向完美。

第56章明智之舉

知人者智，自知者明。能做事正確，做事完美就是智慧。有智慧才能有明智之舉。能進(jìn)行明智之舉的人

就是智者。智者不刻意地求名利地位，但這些卻還不斷涌來。智者更大的明智之舉就是將其奉獻(xiàn)給了大

眾。智者親賢人遠(yuǎn)小人，得富貴舍利益，貴他人而愛自己。

知者不言①，言者不知②。塞其兌，閉其門，挫其銳③，解其紛④，和其光⑤，同其塵⑥，是謂“玄同

⑦”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

①知者不言：有智慧的人不多說話。②言者不知：不斷說話的人不明智。③挫其銳：挫損銳氣。

④解其紛：解決紛爭。⑤和其光：調(diào)和注意力。光：目光，指注意力。⑥同其塵：融入世俗中。

⑦玄同：玄妙不可思議的共同。

譯文：

有智慧的人不多說話，不斷說話的人不明智。堵住口，關(guān)閉心門，挫損銳氣，解決紛爭，調(diào)和注意

力，融入世俗中，就可以稱為不可思議的共同。所以得道后不可以至愛，不可以疏遠(yuǎn)，不可以講利益，不

可以傷害，不可以居高而自貴，不可以認(rèn)為其它低賤。所以才能被天下敬重。

解析：

哲學(xué)家闡述哲學(xué)文化，闡述大道之理只對實用對象講。對于中人以下的那些人只能智者不言。因為這

些高級的哲理已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的理解力，認(rèn)知力。若對中人以下的人講哲理，其結(jié)果就是自己被別人認(rèn)

為是荒唐而可笑。不僅哲學(xué)文化被其笑之，就連科學(xué)文化也常有被其笑之。所以哲學(xué)文化，科學(xué)文化的實

用對象是知識分子。何謂知識分子知識分子就是對文化對智慧追求的人，好學(xué)習(xí)的人。人生在世會與各種

各樣的人打交道，和中人以下的人怎么打交道那就是用合理的方法與之交往，這個合理的方法就是玄妙不

可思議的共同，所以稱為“玄同”。若不玄同就會矛盾重重。何必要為自己找麻煩當(dāng)解決完了各類問題后取

得了成功，當(dāng)然不能自遺其咎。所以才能被天下敬重。

第57章治國之道

哲學(xué)家以苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，并經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)，最后功成身遂通達(dá)世出世間

法，闡述出了哲學(xué)文化，形成了一套實用主義的價值體系。然后以權(quán)效國者們將其學(xué)習(xí)將其參考來作為一

些治國的理念。忠效國家，忠效人民，是以權(quán)效國者的根本。一個人從庶民過渡為一個以權(quán)效國者，那必

然是以權(quán)效國。要創(chuàng)造實用主義的價值奉獻(xiàn)于國家，奉獻(xiàn)于人民，奉獻(xiàn)于社會。最偉大的以權(quán)效者是為人

民鞠躬盡瘁死而后已。一個人從庶民過渡為以權(quán)效國者一定是以權(quán)效國的，如果不是以此作為，那就完全

是一個從刁民投機(jī)到國權(quán)中的奸賊。這些敗類不會為人民大眾服務(wù)，只會為自己的升官發(fā)財著想。受損的

是國權(quán)，得利的卻是這些奸賊。如此亂臣賊子，人人得而誅之。

以正治國，以奇①用兵，以無事②取天下。吾何以知其然哉以此：天下多忌諱③而民彌貧；人多利器

④，國家滋昏；人多伎巧⑤，奇物⑥滋起；法令滋彰⑦，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化⑧，我

好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

①奇：意想不到的方法。②無事：沒有禍國殃民的戰(zhàn)術(shù)。③忌諱：沒必要的講究。④利器：銳利

的武器。⑤伎巧：投機(jī)取巧。⑥奇物：奇怪的事物。⑦彰：公布。⑧自化：自己被教化。

譯文：

用正道治理國家，用意想不到的方法指揮軍隊，用不會禍國殃民的戰(zhàn)術(shù)爭取天下。我是如何知道這些

的以這些根據(jù)：天下有過多沒必要的講究從而導(dǎo)致人民更加貧困，過多的人有銳利的武器使國家增加混

亂，人們過多的投機(jī)取巧導(dǎo)致奇怪的事物不斷涌現(xiàn)，法令不斷公布導(dǎo)致盜賊更多出現(xiàn)。所以圣人說：“我沒

有作為從而使人民自我教化，我喜歡清靜從而使人民自我端正，我沒有事端從而使人民自己富貴，我沒有

私欲從而使人民自己淳樸。”

解析：

忠效國家忠效人民的以權(quán)效國者把握國家大權(quán)，守持正道，引領(lǐng)國家引領(lǐng)民族有著正確的走向。這些

以權(quán)效國者們有共同的信仰，他們?yōu)榱诵叛錾瑸榱诵叛龌睿瑸榱诵叛鏊馈＿@些以權(quán)效國者在一起就是人

民的政黨，其政權(quán)當(dāng)然也是人民的政權(quán)。因為有著至高無上的信仰，所以絕不容許有投機(jī)分子混入政權(quán)來

蠶食國家的政治命脈。若被那些烏合之眾掌握了大權(quán)，那政權(quán)就會不斷腐敗，最終而腐朽絕頂。然后就又

是一次巨大的歷史變革，改朝換代的悲劇就又再重演，成千上萬的人就會無辜死去。當(dāng)權(quán)者創(chuàng)造法律將其

公布，然后用來維護(hù)社會的秩序。法律的義務(wù)是先衛(wèi)國，再衛(wèi)民，最后衛(wèi)黨。若順序相反，那就會國法刻

薄，天下皆罪民，人民干什么那都是犯罪。國法豈能盡以當(dāng)權(quán)者的利益為核心只有昏庸的國君，無道的政

權(quán)才會如此作為。社會是要有講究的，但也不能窮講究。該講究的不講究，不該講究的窮講究，這就限制

了社會的進(jìn)步，限制了國民素質(zhì)的提升，限制了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以正確的治國之道是非常重要的，這

關(guān)系著國家的走向，關(guān)系著人民的安危，甚至關(guān)系著人類的命運(yùn)。

第58章長久之政

政治是國家的命脈，政權(quán)是國家的核心。以權(quán)效國者以明智之治才可以使國家長久。政治隱患是始終存

在的，有無所事事卻故意給國家發(fā)難者，有因生存危機(jī)才向國家發(fā)難者，有野心極大而故意給國家發(fā)難

者。這三者任一者得勢那都可以顛覆國家。如何解決這些憂患首先得保證國家金融體制和實體經(jīng)濟(jì)體制不

出現(xiàn)問題。金融體制不出現(xiàn)問題，不給投機(jī)分子制造投機(jī)取巧損人利己的機(jī)會。實體經(jīng)濟(jì)體制不出現(xiàn)問

題，社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人民豐衣足食安居樂業(yè)。對于故意給國家發(fā)難并想顛覆國家的亂臣賊子，那完全沒有

必要與之講理，因為講理根本行不通，只有出兵進(jìn)行武力剿滅之。天下乃天下人之天下，有德行有能力的

人才可以作為一個以權(quán)效國者。當(dāng)權(quán)者的權(quán)利是人民賦予的，只有人民對當(dāng)權(quán)者認(rèn)同，政權(quán)才可以穩(wěn)固。

一但人民不認(rèn)同了，那就會恰似一江春水向東流，大勢已去，氣數(shù)已盡，無可救藥。

其政悶悶，其民淳淳①；其政察察②，其民缺缺③。

禍兮，福之所倚④；福兮，禍之所伏⑤。孰知其極⑥其無正也⑦。正復(fù)為奇⑧，善復(fù)為妖⑨。人之

迷，其日固久。

是以圣人方而不割⑩，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

①淳淳：淳樸厚道。②察察：嚴(yán)格冷酷。③缺缺：全都躲避。④倚：靠著。⑤伏：隱藏。

⑥極：禍福轉(zhuǎn)換的極限處。⑦其無正也：這極限處沒有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。⑧正復(fù)為奇：找到準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)

就是奇跡。⑨善復(fù)為妖：善轉(zhuǎn)過了就是禍患。⑩方而不割：品行正直不傷害人。廉而不劌：廉

潔公正不亂治人。直而不肆：直率卻不妄為。光而不耀：光彩卻不炫耀。

譯文：

政治好似昏昏沉沉，人民就淳樸厚道；政治嚴(yán)格冷酷，人民就全都躲避。

災(zāi)禍啊，福報所依靠著；福報啊，禍患所隱藏著。誰能知道禍福轉(zhuǎn)換的極限處這極限處沒有準(zhǔn)確的標(biāo)

準(zhǔn)。找到了準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)就是奇跡，善轉(zhuǎn)過了就是禍患。人迷惑的日子已經(jīng)很久了。

圣人品行正直不傷害人，廉潔公正不亂治人，直率卻不妄為，光彩卻不炫耀。

解析：

什么樣的政治就會產(chǎn)生什么樣的國民教育，什么樣的國民教育就會產(chǎn)生什么樣的國民素質(zhì)。人民大眾

是被國家教化著。民風(fēng)淳樸厚道天下得之者已鮮矣！只有經(jīng)過了各種磨難才知道了民風(fēng)淳樸厚道的重要

性。禍福是同時存在的，塞翁失馬焉知非福福有時會轉(zhuǎn)為禍，禍有時會轉(zhuǎn)為福。人要是走運(yùn)擋都擋不住，

人要是倒霉同樣是擋都擋不住。所以要惜福愛福培福，讓福長久就是幸福。

第59章述功德

世出世間法，功德是永久的存在。功德與福報不一樣，福報有限，功德無限。福報隨著時空的轉(zhuǎn)移會消

耗殆盡，而功德不會殆盡。功德有形而無形，功德是回歸自性的中介物。百世之功就是功德，百世之后依

然法源相傳，經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。因為經(jīng)得住時空的檢驗，所以才可以成為深根固柢長生久視之道。

治人事天①莫若嗇②。夫唯嗇是謂早服③，早服謂之重積德④。重積德則無不克⑤，無不克則莫知其

極⑥。莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂“深根固柢長生久視之道⑦”。

①治人事天：對待別人祭祀天地。②莫若嗇：不要如同吝嗇一樣。③早服：提前服從道法。指修

道。④重積德：注重積累功德。⑤克：攻克。⑥極：極點。⑦深根固柢長生久視之道：命脈深

厚牢固長久生存并看得長遠(yuǎn)的道。

譯文：

對待別人祭祀天地不要如同吝嗇一樣。只有吝嗇的人應(yīng)該提早服從道法，開始修道。提早服從道法就

是注重積累功德，注重積累功德就沒有不能攻克的，沒有攻克不了的就不能知道極點，不能知道極點的就

可以擁有國家，有功德的國家就可以長久。這就是命脈深厚牢固長久生存并看得長遠(yuǎn)的道。

解析：

為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太平。國家能所以長且久者，是以其以權(quán)效國者們

重積德，故而成其百世功萬代名。功德是世出世間永久之存在。國君重功德則國家大統(tǒng)，眾志士重功德則

盛世之太平。大統(tǒng)之道，盛世之德，雖百世而可知也；大統(tǒng)之道，盛世之德，則攻無不克戰(zhàn)無不勝。攻無

不克戰(zhàn)無不勝而深根固柢長生久治。

第60章治國

黎民百姓向以權(quán)效國者們看齊，以權(quán)效國者們又向國君看齊。一個人能力絕對強(qiáng)于他人，德行絕對高于

他人，則可成國君也。國君者，福兮，從莫敢于天下先；禍兮，勇于敢為天下?lián)Ｏ忍煜轮畱n而憂，后天

下之樂而樂。以道蒞天下，天下人猶如川谷匯于江海。

治大國，若烹小鮮①。

以道蒞②天下，其鬼不神③。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相

傷，故德交歸焉。

①烹小鮮：煮小魚。②蒞：到，抵達(dá)。③神：顯靈。

譯文：

治理大國如同煮小魚。

將道義抵達(dá)天下，鬼怪不顯靈。并非鬼怪不顯靈，就算顯靈也不傷害人。不僅鬼怪顯靈不傷害人，圣

人也不傷害人。兩者都不傷害，所以德交歸于道。

解析：

烹飪小魚加好作料與水，再經(jīng)過一定的火候煮即可。這是以烹飪的方法來比喻治國的方法。所以治理

國家把該盡的義務(wù)盡了即可。以道蒞天下，鬼怪都不顯靈，這并非刻意宣揚(yáng)鬼神主義，這只是為說明道理

的一種說法而已。那鬼神究竟有沒有要說有鬼，哪里有鬼誰能找個鬼讓人們來見證一下要說沒鬼，世上發(fā)

生離奇見鬼的事還真不少，莫名其妙叫人心驚膽顫的事還確實有一些。那到底有沒有鬼所以只能說是天知

道也。有沒有鬼那是次要的，以德回歸大道那才是重要的。

第61章處國之道

天下之大，國家之多，民族甚多。不同的民族有不同的文化，不同的習(xí)俗，不同的信仰。國域有界限，

大愛無界限。國與國的處國之道就是止禁反常道主義，禮尚往來，和平共處，利益相互。

大邦者下流①，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小

邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼②畜人③，小邦不過欲入事人④。夫兩者

各得所欲⑤，大者宜為下。

①下流：勢力處下。②兼：兼并。③畜人：指把別國國民化為本國國民。④事人：侍奉上權(quán)獲

得利益。⑤欲：想要的。指利益。

譯文：

大國應(yīng)勢力處下，關(guān)愛天下，天下之國都與之結(jié)交。關(guān)愛常以和平勝過強(qiáng)權(quán)，以和平為準(zhǔn)則。所以大

國用關(guān)愛對待小國就可以得到小國，小國以順從對待大國就可以得到大國的幫助。所以要么用關(guān)愛得到，

要么用順從獲助。大國不過是想兼并別國把別國國民化為本國國民，小國不過是想進(jìn)入大國侍奉上權(quán)獲得

利益。雙方各得想要的利益，大國應(yīng)當(dāng)讓利處下。

解析：

春秋時代，諸侯混戰(zhàn)，天下動亂。國家雖名為周但實質(zhì)卻是已四分五裂。一個民族之國卻以諸侯之國

所現(xiàn)，民族有大愛，分久必合，國家最終大統(tǒng)。世界以眾國所現(xiàn)，世界有大愛，則天下大統(tǒng)。國域有界

限，大愛無界限。只有以關(guān)愛施于天下的大國才可以長久的引領(lǐng)世界，得到世界各國長久的尊重。

第62章述世道

世道有奧理，奧理只有中人以上的人才可知。要知曉奧理就得使心神復(fù)歸于道，待心神復(fù)歸于道則奧理

不奧。覺悟的人知曉了奧理，把實用主義的奉獻(xiàn)給了大眾。因為不執(zhí)著為自己謀求，先天下之憂而憂，后

天下之樂而樂，所以才能獲得大眾長久的尊敬。

道者①，萬物之奧②。善人之寶③，不善人之所保④。

美言可以市尊⑤，美行可以加人⑥。人之不善，何棄之有故立天子，置三公⑦。雖有拱璧⑧以先駟馬⑨，

不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何不曰：求以得，有罪以免邪故為天下貴。

①道者：指那些實用主義的大道之理和世道奧理。②奧：奧理。③寶：貴重的。④保：保存。

指保存起來作為獲取利益的資本。⑤市尊：得到大眾的尊敬。⑥加人：交到朋友。⑦三公：三大

權(quán)力機(jī)構(gòu)。⑧拱璧：大璧。泛指珍寶。⑨駟馬：同拉一輛車的四匹馬。

譯文：

道是萬物的奧理。善人將其貴重以利天下，不善人將其保存起來作為獲取利益的資本。

美好的言語可以得到大眾的尊敬，美好的行為可以交到朋友。人即使是不善，也何必要放棄所以立國

君，設(shè)置三大機(jī)構(gòu)用來改造不善人。雖然有大璧等珍寶也得先用馬匹來拉走，還不如直接接觸一下體驗下

擁有感即可。古代貴重?fù)碛惺鞘裁丛虿痪褪牵合胍玫剑糜凶锟梢悦獬砸屘煜沦F重。

解析：

善人得到珍寶，散發(fā)于天下，與天下人共享富貴；不善人得到珍寶，先將其轉(zhuǎn)移而保存，再與別人攀

比富貴。以富壓貧，以貴壓賤，以高壓低，以勢欺人，眾人皆如此，社會風(fēng)氣大敗壞。所以國君設(shè)置各種

機(jī)關(guān)來壓制社會不正之風(fēng)。社會的不正之風(fēng)是被國家機(jī)關(guān)強(qiáng)權(quán)壓下去的，然后再觀社會就有了淳樸之風(fēng)。

美好的言語讓人們相互得到了尊敬，美好的行為讓人們交到了朋友。

第63章處世

以智慧來處世，以德行來居世。以智慧處理好了各種事，以德行又得到了大眾的認(rèn)同。君子一言，駟馬

難追，所以講話一定得注意，不然就會失信于天下。有人說商場如戰(zhàn)場，這純粹是謬論。打仗可以兵不厭

詐，經(jīng)商可以不講誠信，來欺詐對方所以不懂誠信的人就不足以從商。會做事的人可以把復(fù)雜的事簡單

化，把粗略的事仔細(xì)化。事業(yè)成功也不會以功高而自居，所以始終不會被困惑。

為無為，事無事，味無味。

大小多少，圖①難于其易②，為大于其細(xì)③。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信④，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

①圖：謀求。②易：簡單。③細(xì)：仔細(xì)。④寡信：失去信譽(yù)。

譯文：

作為沒有作為，事情沒有事情，味道沒有味道。

大大小小的事情，謀求把復(fù)雜的簡單化，把重大的做得細(xì)致。天下復(fù)雜的事一定要做起來簡單化，天

下重大的事一定要做起來細(xì)致。

圣人一直不自為大，所以才能成就大事。輕易答應(yīng)必然失去信譽(yù)，過多的小聰明必然增加更多的麻

煩。圣人因看事都如同重事一樣重視，所以一直沒有被事困住。

解析：

能成大事的人都是能靜得住的人，成就了大事也感到是平淡的，與常事沒有什么不同。所以才會為無

為，事無事，味無味。而有的人修為就不行，一有成就便以為自己很了不起，所以拿自己的成就與別人相

比，以勢壓人。世上大小之事太多了，做事要做簡單的，就是遇到復(fù)雜的也要將其簡單化。做大事一定得

格外重視，做小事也得仔細(xì)。一件小事是小，但是眾多的小事也會把人難倒，所以小事也不小。甚至有時

會失之毫厘差之千里，一個小小的失誤而一時失足以至于千古恨。做事得又重大體又重細(xì)節(jié)，大而小，小

而大，那才能完美。完美了也不能自以為是，所以才能一直的完美。

第64章處世之道

成大事者不拘小節(jié)，須從小事做起。處世的經(jīng)驗有些只有親身經(jīng)歷才可以獲得，而有些不用親身經(jīng)歷也

可以獲得。如果所有的經(jīng)驗都要親身經(jīng)歷才能獲得，那待人生經(jīng)驗豐富的那一天恐怕自己已是碰的頭破血

流，有心成事也無力回天了。那如何能盡量不行而知，不見而明，不為而成那就是人生境界達(dá)到明悟了，

或明悟以上了。

其安①易持②，其未兆易謀③；其脆④易泮⑤，其微⑥易散⑦。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木⑧生于毫末⑨，九層之臺起于累土⑩，千里之行始于足下。

民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

①安：安定。②持：保持。③謀：籌劃。④脆：易碎的。⑤泮：融解。⑥微：細(xì)小。

⑦散：揮散。⑧合抱之木：一群人一起才能圍住的大樹。⑨毫末：毫毛的梢兒。這里指很小的樹

苗。

⑩累土：堆疊磚土。

譯文：

安定的時候容易保持秩序，沒出現(xiàn)征兆的時候容易籌劃；易碎的時候容易融解，細(xì)小的時候容易揮

散。在沒有發(fā)生的情況下就已開始運(yùn)作，在沒有混亂的情況下就已開始治理。

一群人一起才能圍住的大樹生長于小樹苗，九層高的樓臺起步于一層層的堆疊磚土，千里遠(yuǎn)的路程開

始于腳下當(dāng)步。

很多人做事常常做到幾成卻失敗了，一直謹(jǐn)慎做事就不會失敗了。

常人都有的欲望圣人可以克制，不貴重難以得到的物品；不學(xué)習(xí)不正確的，以免重復(fù)眾人所犯過的過

錯。以順從萬物自然運(yùn)作為準(zhǔn)則，從而不敢有妄自作為。

解析：

做事常要未雨綢繆，在沒開始的時候就應(yīng)該做好準(zhǔn)備了。成功往往都是給有準(zhǔn)備的人獲得。對于不幸

之事則是要防患于未然，在沒有發(fā)生時就提前制止了。成大事的人都是能沉得住氣的人，都是能舍得的

人。成大事的人先是從小事做起，然后成為一個事業(yè)者，最后成為一個事業(yè)家。干事業(yè)一定得謹(jǐn)慎，講究

完美，那樣才能經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。

第65章治國之道

國貴民富民上進(jìn)，窮山惡水出刁民。一個國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與這個國家的國民素質(zhì)有很大的關(guān)系。人有了

財富生活就不會再拮據(jù)，有了事業(yè)生活就不會再迷茫。因為既沒智慧又沒財富，所以就要投機(jī)取巧，或以

爭或以搶或以盜。如此一來，社會風(fēng)氣大敗壞。所以國家得不斷地進(jìn)行改革，來完善教育體制，完善經(jīng)濟(jì)

體制。完善教育體制，人民有了創(chuàng)造財富的能力；完善經(jīng)濟(jì)體制，人民有了更多的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)機(jī)會。國家

以征稅的方式將國民的部分財富征收，再以財政支出的方式支助給那些需要的人，以此來進(jìn)一步推動改善

國計民生。

古之善為道者，非以明民①，將以愚之。民之難治，以其多智。故以智治國，國之賊②；不以智治國，國

之福。知此兩者，亦稽式③。常知稽式，是謂“玄德”。“玄德”深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順④。

①明民：使百姓有投機(jī)取巧的聰明。②賊：禍害。③稽式：準(zhǔn)則，法式。④大順：大順利。指

遵照自然而使其很完美。

譯文：

古代精通哲理的人，不是使百姓有投機(jī)取巧的聰明，而是將百姓蒙昧似的淳樸厚道。百姓難治理是因

為有過多投機(jī)取巧的聰明才智。所以用聰明才智治理國家，是國家的禍害；不用聰明才智治理國家，是國

家的福氣。知道這禍福兩者，就是其中的法則。常知法則就是玄妙不可思議的德，玄妙不可思議的德深

奧，遙遠(yuǎn)，與萬物常規(guī)相反，然后抵達(dá)大順利。

解析：

什么樣的國民教育制度就產(chǎn)生什么樣的國民。國家的走向必須是正道所向，以創(chuàng)造實用主義的價值，

以增加高服務(wù)型的價值為主，這樣就可以形成強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力體。對于既不創(chuàng)造實用主義價值，也不提供

服務(wù)型價值卻以投機(jī)取巧損人利己獲利的人，那就以法律的手段進(jìn)行治裁，毫不手軟。這些人都是犯罪分

子的組成者，從來就沒發(fā)現(xiàn)過可憐的罪犯，盡是自作自受，甚至是自作孽不可活。并非是因生存危機(jī)，也

非是天要亡人之路，而完全是想要不勞而獲，喜歡投機(jī)取巧的性格。投機(jī)的人多了就是國家的不幸，投機(jī)

的人少了就是國家的福氣。有福之國，國貴民富國運(yùn)大順。

第66章待人之道

天地所以能長且久者，以其不自生。所以眾人得貴獲利生于世也不能只為自己生。只有如此社會才可以

和諧，國家才可以長治久安。社會和諧于國于民都有利。和諧來源于何處和諧來于人與人的待人之道。萬

物之靈和諧了，萬物之其它也就和諧了，萬物和諧天下太平！

江海所以能為百谷王者①，以其善下之，故能為百谷王。

是以圣人欲上民②，必以言下之；欲先民③，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，

是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

①百谷王者：河川匯聚的地方。②上民：地位處在人民之上。指統(tǒng)治人民。③先民：走在人民前

面。指引領(lǐng)人民。

譯文：

江海所以能成為河川匯聚的地方，是因為擅長處在地勢低下的地方，所以才能成為河川匯聚的地方。

所以圣人要想地位處上統(tǒng)治人民必得為人民說話，要想走在前方引領(lǐng)人民必得把自身利益放在眾人之

后。所以圣人地位處上然而人民卻不會有負(fù)擔(dān)，走在前方引領(lǐng)人民卻不會害人，推崇天下的快樂并不會滿

足。因為不爭斗，所以天下沒有能與其爭斗的。

解析：

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，

故能成其私。凡事業(yè)能經(jīng)其時間磨煉而不磨滅的人，沒有一個是盡以個人利益為中心的，而是先以為大眾

所著想的。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。自己富貴了，然后

引領(lǐng)別人也走向富貴，絕不會為富不仁。因為幫助了別人，所以得到了別人的認(rèn)同，而最終成就的其實還

是自己。

第67章述修為

人生在世，能注重自己的品德，能為大眾帶來切身利益，就是修為。最終為大眾所作的貢獻(xiàn)就是修為的

深厚程度。一個人沒有修為就去干事業(yè)，就會把造孽當(dāng)事業(yè)干。有修為的人處世盡力為大眾著想，處世不

會貪圖享受，取利不敢于天下先。

我有三寶①持而保之：一曰慈②，二曰儉③，三曰不敢為天下先。慈，故能勇④；儉，故能廣⑤；不

敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將

救之，以慈衛(wèi)之。

①三寶：法寶。指處世的大智慧。②慈：慈善。③儉：儉樸。④勇：勇敢。⑤廣：廣大。

譯文：

我有三大法寶堅持保持：一是慈善，二是儉樸，三是不敢先于天下人前。慈善故能勇敢，儉樸故能廣

大，不敢先于天下人前故能把事業(yè)干的長久。如今舍去慈善并且還勇敢，舍去儉樸并且還廣大，舍去應(yīng)處

的人生位置并且還引領(lǐng)眾人，自尋死路！慈善，用進(jìn)取就勝利，用守護(hù)就穩(wěn)固。自然之道救助，用慈善保

衛(wèi)。

解析：

人之道，慈善，儉樸，不敢先于天下人前，就能活的幸福，就能把事業(yè)干的長久。道德是建立在生存

的基礎(chǔ)上的，當(dāng)命存于危機(jī)則天道無德。對于善人，行善是為道德；對于惡人，略行善是為道德。對于惡

人，能教化就盡力教化，若無藥可救那將其殺之是為道德也。常道，殺生是造孽，但在特殊情況下殺生就

是放生。所以殺生放生不能絕對的局限。該慈悲的時候不慈悲，不該慈悲的時候婦人之仁，害的自己求生

也不能求死也不行，才悟出了一個道理：道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的。人生在世，敬天地愛蒼生，自然

規(guī)律會將其生命運(yùn)行軌道進(jìn)行的完美。但不明哲理的人卻還誤以為這是神靈在保佑。其實這只是自然規(guī)律

運(yùn)作方式的一種而已。哲學(xué)并不高深莫測，哲學(xué)家把哲理以簡捷明了的方式闡述給大眾。

第68章述兵法

用兵之法，舉國為上，破國次之。是故百戰(zhàn)百勝非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也。戰(zhàn)爭的目

的是為了消滅戰(zhàn)爭。善戰(zhàn)者不用武力就可以擊敗敵人，只用軍威就震懾住了敵人，使其不敢侵犯，使其明

白只要稍微有所侵犯就會有很嚴(yán)重的后果。的職責(zé)就是為了保衛(wèi)國家的主權(quán)領(lǐng)土完整。只要有人膽敢

侵犯，不管是誰，完全沒有必要先考慮，立馬出兵進(jìn)行武力剿滅之，其它的等滅了侵犯者后再說。

善為士者，不武①；善戰(zhàn)者，不怒②；善勝敵者，不與③；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂

用人之力，是謂配天④，古之極也⑤。

①武：亂動武。②怒：沖動。③與：與敵直接作戰(zhàn)。④配天：符合天道。⑤古之極：古代最

高的法則。

譯文：

擅長帶兵的人，不亂動武；擅長作戰(zhàn)的人，不沖動；擅長戰(zhàn)勝敵人的人，不與敵人直接作戰(zhàn)；擅長用

人的人，待人態(tài)度謙卑。這就是不爭的品德，就是會運(yùn)用別人的能力，就是符合天道，古代最高的法則。

解析：

人道不管是兵家之道，還是商道，還是待人之道，都得有合理的法則。何謂合理的法則就是用合理的

方法進(jìn)行合理的處理。把事情做的沒有糟粕，把事情做的完善得體就可以了，能盡其善美就再好不過了。

不爭的品德，符合自然的法則，遵循天道，再好不過了。

第69章述兵法

用兵之法，在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。是以精兵以一當(dāng)十，是以集中優(yōu)勢兵力迅速殲滅敵

人，兵貴在于神速。出其不意，攻其不備，方能取勝。兵不厭詐，用兵不以常規(guī)之法來，使其心驚膽顫不

知所措。大名傳于天下，威震四方。兵者，士者氣也，一鼓作氣，二鼓衰，三鼓竭。

用兵有言：“吾不敢為主①而為客②，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無行③，攘無臂④，扔無敵⑤，執(zhí)無兵

⑥。禍莫大于輕敵⑦，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者⑧勝矣。

①主：主動侵犯。②客：戰(zhàn)略防御。③行無行：可以行動但不行動。④攘無臂：不揮手下令前

向。⑤扔無敵：不出擊。⑥執(zhí)無兵：沒有對手。⑦輕敵：戰(zhàn)術(shù)上輕視敵人。⑧哀者：憤怒的一

方。

譯文：

用兵有法則：我不敢主動侵犯而是進(jìn)行戰(zhàn)略防御，不敢前進(jìn)一寸而是要后退一尺。就是可以行動但不

行動，不揮手下令向前，不出擊，沒有對手。災(zāi)禍沒有大過戰(zhàn)術(shù)上輕視敵人的了，輕視敵人幾乎喪盡自己

的軍事實力。對戰(zhàn)兩軍在力量大致相等的情況下，憤怒的一方獲得勝利。

解析：

兵家之忌：該進(jìn)攻時不進(jìn)攻，不該進(jìn)攻時亂進(jìn)攻；該防守時不防守，不該防守時猶如懦夫般怯戰(zhàn)；該

撤退時不撤退，不該撤退時猶如倉皇出逃式撤退。戰(zhàn)略上可以藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上一定得重視敵人。不能戰(zhàn)

略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上也藐視敵人。戰(zhàn)略上藐視敵人是為了鼓舞士氣，提升軍士們的信心和勇氣。而戰(zhàn)術(shù)

上也藐視敵人就會脫離實際，從而驕兵必敗。兵道，生死就在那么一瞬間，絕不容許拿軍士的生命開玩

笑。勝負(fù)重要不不以成敗論英雄勝敗乃兵家常事——成者為王，敗者為寇。

第70章述層次

明心見性，明心悟性，明悟，漸悟，感悟，迷茫，執(zhí)迷不悟，這就是人的七種人生境界。執(zhí)迷不悟者信

奉人不為己，天誅地滅；一直迷茫的人對別的不感興趣，只為自己活著；感悟的人能稍微放下一些，略幫

助一下別人；漸悟的人能比常人強(qiáng)一些，可以成為一個事業(yè)者；明悟的人可以成為事業(yè)家，影響到社會大

眾；明心悟性的人可以為天地立心，為生民立命，成就百世功，千秋利，萬代名；明心見性的人可以舉世

聞名，影響天下人，為人類的事業(yè)作出貢獻(xiàn)。明心見性的人就是大哲學(xué)家，其人生境界是最高的。因為境

界最高所以闡述出來的哲理完全超出了常人的想象，所以常人理解不了各大道之理是正常現(xiàn)象。凡是初聞

哲理就敢號稱全明白，要么就是有慧根的人，要么就是唯我獨尊狂妄自大的人。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②。夫唯無知，是以不我知。知我者

希，則我者貴。是以圣人被褐③而懷玉④。

①言有宗：說話有宗旨。②事有君：侍奉有道的人。③褐：褐色。這里指誹謗。④懷玉：胸懷

法寶。指不被外界污染心靈，依然沉定自若。

譯文：

我的話很容易明白，很容易實行。天下有些人卻沒有明白，沒有實行。說話有宗旨，侍奉有道的人。

只有無知的人才完全不知道我在說什么。能全明白我所述之道的人稀少，按我法則處世的人可貴。即使圣

人被誹謗了也不被外界污染心靈，依然沉定自若。

解析：大道之理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆為萬物原理。本自不玄，只因未進(jìn)入境。身臨其境，萬物奧

妙盡掌其中。大道之理就是哲理，哲理其實并不難懂，只是因為修為還不夠深厚，人生境界還不夠高，所

以才覺得難。是故圣人云：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”只有執(zhí)迷不悟的無知者才永遠(yuǎn)

也不能明白哲理。自然哲學(xué)闡述的是自然規(guī)律文化，只不過闡述的人不同，所以才表達(dá)方式不同。哪一項

敢是哲學(xué)家個人主義所認(rèn)為一但是個人主義所認(rèn)為那這就不是哲學(xué)了，這只是個人主義的學(xué)說了。世間是

現(xiàn)實，世出世間都是現(xiàn)實，所以以科學(xué)為基本，以自然為根本，這就是自然哲學(xué)。

第71章處世之道

知之為知之，不知為不知，是智也。大智若愚，夫唯愚者，是以長久命存于世，茍全性命于亂世，不求

聞達(dá)于諸侯。臥虎藏龍臥居隆中，不出戶知天下，不窺牖見天道，待以時機(jī)成熟，以捭闔之術(shù)贏得伯樂之

心，與其有道者共謀大事。

知不知，尚矣①；不知知，病②也。圣人不病，以其病病③。夫唯病病，是以不病。

①尚矣：尚好。②病：出現(xiàn)問題。③病病：神神顛顛。

譯文：

知道卻裝作不知道，尚好；不知道卻認(rèn)為知道，就出現(xiàn)問題了。圣人不出現(xiàn)問題，是因為神神顛顛。

只有神神顛顛所以才能不出現(xiàn)問題。

解析：

有些話一定不能說，說出來就得殺頭；有些話盡量不要說，說的多了別人反感；有些話完全沒必要

說，說出來自毀人格；有些話一定得說，說出來有利于天下蒼生。有大智慧的人看起來好像神神顛顛，因

為神神顛顛所以成大事的人都是這些人。而那些自以為清高，自以為是，好似很莊重的人，卻是一直不成

就，活的迷茫。

第72章述威信

君使臣以禮，臣事君以忠。君所以為君，是因君威所現(xiàn)。國君沒了威信就會發(fā)生莽夫弒君的罪過。天子

以掌管殺生大權(quán)來維護(hù)國家尊嚴(yán)，敢欺君罔上犯上作亂，天子將其斬立決，然后天下人肅然起敬，遵守社

會正常秩序。所以倫理綱常是立國之本。

民不畏威①則大威②至。無狎③其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，

自愛不自貴④。故去彼取此。

①威：威嚴(yán)。②威：危害。③狎：通“狹”，狹小。指無法容納容納自己。④自貴：自以為高貴。

譯文：

百姓不畏懼威嚴(yán)就將會有大危害降臨。沒有容納自己的落腳地，沒有長生之道。只有這樣才有了國家

的威嚴(yán)，并要一直保持以此維護(hù)國體。而圣君是自己知道卻不展現(xiàn)，自己愛護(hù)自己卻不自以為高貴。所以

去掉威脅取擇和諧。

解析：

伴君如伴虎。國法不民主，國君常欲滅人性命來一解心頭之恨而維護(hù)自己尊嚴(yán)，并體現(xiàn)國家權(quán)威；國

法民主了，國君也不會容許有人來侵犯國威君威。國君乃是一國地位的最高者，是千千萬萬人民的代表，

豈能容許一匹夫來冒犯！民主是相對的，在民主的體制下也有許多不民主的漏洞。國君要想報復(fù)冒犯者那

就隨便用一漏洞就可以滅了大逆不道的匹夫。國君與百姓相處常是以和善之氣待人，然而一但有人冒犯了

國君，那國君真是渾身的殺氣。明君一直是以和善待人，用自己的政治才能提供給人民幸福的生活。只有

對那些刁民和大逆不道的亂臣賊子才會動武。

第73章述天道

何謂天道天道就是廣大的自然之道，天道就是不可思議的神奇大道，天道就是維護(hù)社會大制的法規(guī)。自

然規(guī)律無窮無盡，什么樣的道都有，其中有非常完美的大道，以廣袤無垠的天來修飾這一大道，這就是天

之道。天之道是直接通向至凈圓滿永恒的大道。信奉道法自然，崇尚行天之道處無為之事就可以回歸自

性。

勇于敢則殺①，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故

天之道②：不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然③而善謀④。

天網(wǎng)恢恢⑤，疏而不失⑥。

①殺：死。②天之道：非常完美的大道。③繟然：坦白相告。④謀：謀略。⑤恢恢：形容非

常廣大。⑥失：遺漏。

譯文：

勇敢了就死，不勇敢了就活。這勇敢和不勇敢要么有利要么有害。天都厭惡利害不清，誰能知道其中

的原故

非常完美的大道：不爭奪卻完美的勝利，不說話卻完美的回應(yīng)，不召喚卻自己到來，坦白相告卻又擅

長謀略。

天網(wǎng)非常廣大，稀疏卻不遺漏。

解析：自然哲學(xué)在全人類的文化中那都是占很高地位的。其原因就在于把自然規(guī)律中非常重要的大道規(guī)律

探索了出來，并將其以簡捷明了的方式進(jìn)行了闡述。自然哲學(xué)是以科學(xué)為基本，以自然為根本。自然哲學(xué)

的高級之處就在于科學(xué)性，就在于準(zhǔn)確性。最忌諱的文化就是含蓄不清，籠統(tǒng)啰嗦，號稱很高級卻又沒人

能看得懂。其實很多號稱為哲學(xué)家的思想家在創(chuàng)造個人思想體系時，因為個人主觀主義，所以其文化體系

中常會有拿己之矛攻己之盾的現(xiàn)象。個人主義的文化是根本經(jīng)不住時間的檢驗的。很多時候不要說別人看

不懂，其實那些思想家自己也不知道在說什么，只是因為自己的認(rèn)為，所以一定要堅持，迷信自己的個人

主義。人一但要這樣了，那就算自己認(rèn)為日出西方而落東方也會用捭闔之術(shù)去辯證的。反正說的是頭頭是

道，左右有理，說的很有道理，但是就是經(jīng)不住時間的檢驗。這種思想文化傳播出去后產(chǎn)生的現(xiàn)象就是弄

得人們思維混亂。人們思維混亂對于那思想家來說是次要的，反正重要的是那思想家成功了。天網(wǎng)恢恢，

疏而不失，遲早有一天那個混亂人們思維的禍源是要受到治裁的。

第74章述法治

天下沒有不怕死的人，但在特殊的情況下有活得不耐煩者，有敢于死者，有被迫死者，有立欲求死者。

如果人人都活得很好，大福大貴，身體健康，事業(yè)成功，那就根本不會有想死的人。上善之人也不想死，

即使是舍命救蒼生那也是為了死而不亡。人道社會官逼則民反。民反是因為生存道路沒有了，與其坐以待

斃還不如放手一搏。所以百姓才不怕死。

民不畏死，奈何以死懼之若使民常畏死，而為奇者①，吾得執(zhí)而殺之②，孰敢常有司殺者③殺。夫代

司殺者殺，是謂代大匠④斵⑤。夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。

①奇者：奇跡。②殺之：殺掉使百姓害怕的威脅者。③司殺者：司法部門。④大匠：做重工的

工匠。⑤斵（zhuó）：做工。

譯文：

百姓不怕死，為什么用死來使其害怕如果使百姓常怕死那就是奇跡，我一定得殺掉使百姓害怕的威脅

者，誰還敢威脅常有司法部門來執(zhí)法滅之。有代替司法部門殺的，就是代替重工工匠做工。代替重工工匠

做工的，很少有不傷到自己手的。

解析：

人民的力量是偉大的，人民是最強(qiáng)大的力量。人民不怕死了，誰還敢去觸犯人民國君不敢，其下的以

權(quán)效國者們更不敢。當(dāng)權(quán)者一但敢了，那政權(quán)就不保。凡是對天下人生命有威脅的，一定得除掉。一個國

家的大制一定得是行法律程序，凡是違反人性的，違反人道的，損害他人的，都是犯罪。犯了罪的罪犯是

由司法部門處置，敢代司法部門處置的，同樣是犯罪。代司法部門處置的就會大禍臨頭。

第75章論政治

國由家構(gòu)成，家由家庭成員構(gòu)成。所以國家的大事就是各家小事的集合。各家之人在社會集合達(dá)到一定

的數(shù)就是人民。自今及古，天下是人民的天下。但人民的天下卻被一些從人民中過渡出來的以權(quán)效國者所

掌握，這些以權(quán)效國者初始也是人民的一部分。但這些人從人民過渡為以權(quán)效國者之后又發(fā)生了什么事那

就是忘記了自己的出身，只把自己當(dāng)貴族。貴族是從哪來的貴族還不是從貧賤過渡過來的所以豈能忘記了

自己的出身忘了出身所以就開始腐敗，然后禍國殃民，最后以至于腐朽絕頂而導(dǎo)致改朝換代。改朝換代

后，其當(dāng)權(quán)者又開始重復(fù)前人之路，這個社會制度一直在不斷重復(fù)……

民之饑①，以其上食稅②之多，是以饑。民之難治，以其上之有為③，是以難治。民之輕死④，以其

上求生之厚⑤，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生⑥。

①饑：饑餓。②食稅：消耗賦稅。③有為：胡作非為。④輕死：不怕死。⑤求生之厚：要求

過窮奢極欲的生活。⑥貴生：富貴的生活。

譯文：

百姓所以饑餓是因為當(dāng)權(quán)者消耗賦稅過多，所以才饑餓。百姓所以難治是因為當(dāng)權(quán)者胡作非為，所以

才難治。百姓不怕死是因為當(dāng)權(quán)者要求過窮奢極欲的生活，所以才不怕死。只有不以奢華方式生活的人才

高尚于富貴生活的人。

解析：

人民群眾是偉大的，人民群眾是勤奮的。人民群眾在勤奮勞動的過程中，有一部分創(chuàng)造的財富價值就

是為當(dāng)權(quán)者所準(zhǔn)備的俸祿。但是叫人不能容忍的是一些當(dāng)權(quán)者不僅糟蹋了人民供上來的血汗錢，還違法侵

食了該給人民群眾財政資助的錢，另外還要權(quán)錢交易，搜刮民脂民膏。這簡直是國恥！是可忍也孰不可忍

也！誰能容忍這些敗類蠶食國家的命脈！所以為了國家的長治久安就必須殺一儆百。國君是最大的以權(quán)效

國者，國君絕不容許像其下的那些以權(quán)效國者一樣。多少的以權(quán)效國者向這一最大的以權(quán)效國者看齊，所

以國君一定得引領(lǐng)當(dāng)權(quán)者們眾志成城走在正道上。若國君也無道，則國將不國。皮之不存，毛將焉附政權(quán)

都沒有了，還拿什么來效國

第76章感慨人生

君子行馳在天下，云游四海，飄然若仙，觀自然風(fēng)光，賞天之道也。屹立于大山之巔，跨步于大川之

間，感慨人生：時間如流水般，不舍晝夜。故以要在有限的時間創(chuàng)造無限的價值。是以使其事跡長久留于

世，事業(yè)經(jīng)其時間磨煉而不磨滅，使其功德在歷史的長河中遠(yuǎn)遠(yuǎn)流淌……

人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)①；草木之生也柔脆，其死也枯槁②。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強(qiáng)則滅③，木強(qiáng)則折④。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

①堅強(qiáng)：堅硬發(fā)僵。②枯槁：干枯。③滅：覆滅。④折：折斷。

譯文：

人生下來時身體也柔軟脆弱，當(dāng)死后身體也堅硬發(fā)僵；草木生長時也柔脆，當(dāng)死后也干枯。所以堅強(qiáng)

的是死者，柔弱的是活者。軍隊強(qiáng)暴就要覆滅，樹木堅硬就要折斷。強(qiáng)大的處下風(fēng)，柔弱的處上風(fēng)。

解析：

物極必反，太極端了就會有災(zāi)禍了。很多的災(zāi)禍都是由于過度的強(qiáng)硬造成的。所見之象有因爭名奪利

爭強(qiáng)好勝而喪命者，有因霸道主義而導(dǎo)致動亂不斷者。所以柔弱勝剛強(qiáng)，和諧才能拯救危機(jī)，和諧才能安

定，和諧才能長久。

第77章述天道

天之道就是自然完美法則，自然完美法則的感受不是說出來的，而是體會出來的。說出去的是無形的，

親身體會過的才是現(xiàn)實。一切都是自然的，沒有不自然的，而自然完美法則才是最重要的。修身就是為了

使自己心神復(fù)歸于道，復(fù)歸于道就是思維進(jìn)入了自然完美規(guī)律中。思維進(jìn)入了自然規(guī)律中就可以知道自己

很多根本想不到的事。然后以自然完美規(guī)律來作為就正是行天之道處無為之事。自己有作為但不是以自己

個人主觀主義所作為，而是以自然完美法則所作為，所以才叫無為而無不為。

天之道，其猶張弓與高者抑①之，下者舉之，有余者損之②，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。

人之道則不然，損不足以奉③有余。孰能有余以奉天下唯有道者。

①抑：向下壓制。②損之：減少力量。③奉：奉獻(xiàn)。

譯文：

天之道，不就如同是張開弓射箭一樣高了就得向下按，低了就得向上舉，力量大了就得減少力量，力

量不夠了就得增加力量。天之道，取擇富余的補(bǔ)充不足的。人之道就不是這樣了，取擇不足的奉獻(xiàn)給富余

的。誰能在富余的時候奉獻(xiàn)給天下只有修道功成身遂的人。

解析：天之道如何的不可思議用張弓射箭來比喻，高了自動向下，低了自動向上，需要平衡力量瞄準(zhǔn)時，

力量大了自動減少，力量小了自動增加，待時機(jī)成熟時以閃電般的速度擊中目標(biāo)。人的能力永遠(yuǎn)也超越不

了自然。人要么想起這忘了那，要么想起那忘了這。而自然則是全面得體，盡其善美，所以自然才是完美

的法則。自然沒有主觀的，全是客觀的，全是道法自然，全是自然法則的準(zhǔn)則。而人則不同，人主觀意志

太強(qiáng)，認(rèn)為一切都是自己的，所以執(zhí)著不斷。甚幸也有不執(zhí)著的人，不過很少，這是什么人這就是修道功

成身遂的人。

第78章述磨煉

凡是能成大事的人沒有一個不是歷經(jīng)磨煉的。正因為經(jīng)過了常人所不能承受的磨煉才成就了常人所不能

成就的事業(yè)。世間最能承受磨煉的人就是修道境界達(dá)到明心見性的人。當(dāng)明心悟性時就已經(jīng)是非常高的境

界了，而見性則更是要極高的層次。這極高的層次是由極端的修道所成就的，苦其心志，勞其筋骨，餓其

體膚，空乏其身，完全是把命系在危弦之上，若功成身遂還尚好，若不成功了則必死無疑。能明心見性的

人其本質(zhì)絕對不同于常人，有非凡慧命的人才能明心見性。有非凡慧命的人苦修是在磨煉自己，而沒有非

凡慧命的人苦修則完全是在自殘，這就成了自作孽不可活了。一個民族能明心見性通達(dá)世出世間法的人是

極少的，能明心見性的人那真是全人類都沒幾個，百千年才一遇。不管是什么樣的修道境界，總之是覺悟

了，覺悟后就該為大眾謀福報了。

天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易①之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能

行。

是以圣人云：“受國之垢②是謂社稷主③，受國不祥④是為天下王。”正言若反。

①易：代替。②受國之垢：指為民族大業(yè)忍辱負(fù)重。③社稷主：國君。④受國不祥：為天下人

承擔(dān)災(zāi)禍。

譯文：

天下沒有比水還柔弱的了，然而攻擊堅固強(qiáng)硬的卻沒有勝過水的，所以才無可代替。弱勝過強(qiáng)，柔勝

過剛，天下沒有不知道的，卻沒有能實行的。

圣人說：“為民族大業(yè)忍辱負(fù)重的人才能是國君，為天下人承擔(dān)災(zāi)禍的人才能是天下的王者。”這正當(dāng)?shù)?/p>

話聽起來像反話。

解析：

世事難料，事事難處，這是因為人生境界還不行。待覺悟后方可不出戶而知天下，不為而成。每一件

事都是那么的復(fù)雜，費勁心思好不容易處理完，但依然還是漏洞不斷。滴水不漏是何之意水是完美的，再

小的間隙也進(jìn)得去。行事如水般，大體全面，細(xì)節(jié)盡力，那才可從事業(yè)者最終成為事業(yè)家。

第79章處事之道

逢兇化吉，遇難易解，把禍轉(zhuǎn)為福，把復(fù)雜的轉(zhuǎn)為簡單的，這就是高明的處世之道。待人生境界夠高

時，這些能力完全不成問題。被迫吃虧，是無奈；自愿吃虧，是愚昧；為了修德而吃虧，就是功德。天道

是公平的，天道常是幫助善人的。

和①大怨，必有余怨。報怨以德②，安可以為善

是以圣人執(zhí)左契③而不責(zé)④于人。有德司契⑤，無德司徹⑥。

天道無親，常與善人。

①和：和解。②抱怨以德：用道德回報怨恨。③左契：指領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。④責(zé)：追究責(zé)任。⑤司

契：掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。⑥司徹：負(fù)責(zé)處理領(lǐng)導(dǎo)給的具體任務(wù)。

譯文：

和解大的怨恨，必然還有遺留的怨恨。用道德回報怨恨，怎么能是妥善

圣人只管掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而不具體追究責(zé)任于人。德行足夠的人掌管領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，德行還不夠的人負(fù)責(zé)處理領(lǐng)

導(dǎo)給的具體任務(wù)。

天道沒有私愛，常常幫助善人。

解析：

領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)是引領(lǐng)追隨者，領(lǐng)導(dǎo)者的價值是把追隨者培養(yǎng)成領(lǐng)導(dǎo)者。其中能從追隨者成為領(lǐng)導(dǎo)者

的人，那必然是有成為領(lǐng)導(dǎo)者的潛質(zhì)。其判斷準(zhǔn)則就是看上進(jìn)心，責(zé)任心。而沒有潛質(zhì)的人則是朽木不可

雕也。有人幫助其走向成功都漫不經(jīng)心，要使其自學(xué)成才那是更不可能。成功往往都是給有準(zhǔn)備的人所準(zhǔn)

備的。天道沒有私愛，常常幫助善人走向成功。

第80章述政效

天下之大，事情繁多，大事瑣國，小事煩民。天下之大，故非國君一人所能管理。再有能耐的國君也管

理不了天下所有事。所以和諧社會從我做起。我心正我身，我身正我人，我人教我友，我友化我胞，我胞

現(xiàn)我國。我國禮儀之邦，愿與天下者禮尚往來。

小國寡民①，使有什伯之器②而不用，使民重死③而不遠(yuǎn)徙④。雖有舟輿⑤，無所乘⑥之；雖有甲

兵，無所陳⑦之。使民復(fù)結(jié)繩⑧而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，

民至老死，不相往來。

①小國寡民：地小人少的國家。②什伯之器：各種各樣的高貴物品。③重死：重視死亡。指因留戀

鄉(xiāng)土。④徙：遷徙。指出國。⑤舟輿：船和車。⑥乘：乘坐。⑦陳：陳放。⑧結(jié)繩：結(jié)

繩記事。指記事方式。

譯文：

地小人少的國家即使有各種各樣的高貴物品也不用，使人民留戀鄉(xiāng)土重視死亡從而不遷徙出國。雖然

有車有船，卻沒有乘坐的必要；雖然有堅固銳利的武器，卻沒有陳放的地方。使人民恢復(fù)到結(jié)繩記事的狀

態(tài)。人民的生活是享受甜美的食物，美麗的衣服，安定的居住，快樂的習(xí)俗。鄰國相互可以望見，雞狗的

叫聲可以相互聽見，各國百姓直到老死，卻都不相互來往。

解析：

前秦時期戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)禍不斷，人們都向往有一種安定美好的生活。有影響的人就把這種理念提出

來，引導(dǎo)人們盡力實現(xiàn)，不能實現(xiàn)就成了一種安慰自己內(nèi)心的向往。這種社會也曾有過，只不過太遙遠(yuǎn)

了，是初始的社會。只有在混亂動蕩的年代，才使人回想起了昔日的美好。

第81章處世之道

天地皆生于道，萬法變化皆因于道。道法自然，自然規(guī)律無窮無盡。天地是常向著完美的方向運(yùn)作，天

地不以自生而存在，卻以為眾生提供生存之道而存在。萬物之靈以人所現(xiàn)是因天地有大愛，道中有大愛。

即使所見皆或然，唯道獨自真。處世有三：敬自己，敬他人，敬天地。

信言①不美，美言不信。善者不辯②，辯者不善。知者不博③，博者不知。

圣人不積，既④以為人，己愈⑤有；既以與人，己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

①信言：真話。②辯：狡辯。③博：賣弄學(xué)問。④既：盡力。⑤愈：越。

譯文：

真實的話不吹捧式的好聽，吹捧式好聽的話不真實。善良的人不狡辯，狡辯的人不善良。明智的人不

賣弄學(xué)問，賣弄學(xué)問的人不明智。

圣人不為自己積累，盡力幫助別人，而自己也越富有；盡力幫助別人就自己越充足。

天道的法則，利益眾生卻不傷害；圣人的法則，進(jìn)行作為卻不爭利益。

解析：

吾生于道，存于道，一切皆以道。道之法規(guī)，人法地，地法天，天法道，道法自然。格物，致知，誠

意，正心，修身，齊家治國平天下。精通處世之道，精明處世之理，以創(chuàng)造實用主義的價值奉獻(xiàn)于國家，

奉獻(xiàn)于人民，奉獻(xiàn)于社會。使其事跡長久留于世，事業(yè)經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。行天之道而無為治于國，

無為而無不為以越貞觀之效。