敬告

敬告青年2000字讀后感大全(8

篇)

敬告青年2000字讀后感大全(8篇)

【篇一：讀《敬告青年》有感】

自鴉片戰(zhàn)爭失敗，國門頓開后，中國開始艱難

地走向民主富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路，從經(jīng)濟(jì)政治到文化

生活皆收到西方文明的影響。洋務(wù)運(yùn)動學(xué)習(xí)西方的

器物，最終效果不盡人意;辛亥革命后更近一步，

學(xué)習(xí)西方的制度，國人仿佛看見了曙光，然而革命

失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立再次使國人陷入了迷

惘的深淵，中國何去何從?以陳獨(dú)秀為首的激進(jìn)民

主主義者開出了藥方——開展新文

化運(yùn)動，從思想層面解放中國。而新文化運(yùn)動的載

體之一便是《新青年》(原名《青年》)雜志，《敬

告青年》作為創(chuàng)刊號的第一篇文章，更是振聾發(fā)

聵，影響深遠(yuǎn)。

陳獨(dú)秀于《敬告青年》中提出青年之于社會，

猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身的觀點(diǎn)，重視青年對國家

立科學(xué)態(tài)度、發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，客觀看待歷史、社會

變遷，了解人民權(quán)利與義務(wù)，擁有獨(dú)立的人格，運(yùn)

用科學(xué)知識造福民眾使生產(chǎn)會更高效，生活會更健

康。無疑，這一準(zhǔn)則是改變國民性格、思維的極好

方法。

但是《敬告青年》中，陳獨(dú)秀先生在實(shí)利的而

非虛文的準(zhǔn)則中提出的一切虛文空想之無裨于現(xiàn)

實(shí)生活者，吐棄殆盡。的觀點(diǎn)較為偏激，有局限之

處。先生判斷虛文的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)不切于實(shí)用者，雖

金玉圭璋，若事之無利于個(gè)人或社會現(xiàn)實(shí)生活者，

皆虛文也，誑人之事也。這樣的標(biāo)準(zhǔn)較為主觀，完

全為作者激勵(lì)青年擺脫舊文化的目的服務(wù)，而沒有

考慮實(shí)際情況，單純信奉實(shí)用主義。舉例來說，文

學(xué)、音樂、繪畫等知識與經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、化工等知識

相比實(shí)用性較低，對個(gè)人收入和社會變革的影響

小、見效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識

的人社會地位不如企業(yè)家、政治家。但是，看似、

無法為個(gè)人或社會創(chuàng)造直接利益、物質(zhì)財(cái)富的，沒

有多大實(shí)用意義的文化真的不如布粟糞土嗎?如

果只重視實(shí)利、重視看到見、摸得著之物，長此以

往，社會將極容易道德缺失，人人爭名逐利，陷入

人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，虛

文之物，比如孔子的某些思想，有利于國民道德的

建設(shè)和人們精神境界的提高。現(xiàn)如今我們的社會人

人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因?yàn)槟X海

里只剩實(shí)利，而沒有存放些許能夠撫慰人心，凈化

靈魂，提高修養(yǎng)的虛文之物?

讀罷《敬告青年》，陳獨(dú)秀先生對青年進(jìn)步的

殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點(diǎn)要求中存在

一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入

侵，國家民族危急的時(shí)代，提出如此一針見血的建

議難能可貴，其中的一些建議在當(dāng)今社會仍然具有

現(xiàn)實(shí)意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的

青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新

發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也所感動。我們作為

社會的新人，本該新鮮活潑，積極向上，自覺其新

鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，肩負(fù)民

族復(fù)興的光榮使命，并奮其智能為理想而奮斗不

止。然而大學(xué)里終日碌碌無為，渾渾噩噩，只求三

餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，

這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能

實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想與追求，社會的進(jìn)步，國家的興旺

有從何談起?既然我們生活在這個(gè)年代，就應(yīng)當(dāng)珍

惜光陰，練就強(qiáng)健的體魄，遵新陳代謝之道，樂觀

積極，奮發(fā)向上。青年是社會的希望，青年的狀態(tài)

就是社會的未來，青年當(dāng)自立自強(qiáng)，正如先生所言

青年勉乎哉!

【篇二：敬告青年讀后感】

清朝閉關(guān)鎖國末期，慈禧對天下的統(tǒng)治逐漸變

的衰弱，民間出現(xiàn)了很多革命與變法，戊戌變法就

是其中最典型的救國變法運(yùn)動，盡管沒有成功，但

是它所推崇的很多思想還是十分先進(jìn)并且很有活

力，也為后續(xù)的革命做了很好的奠基。辛亥革命之

后，袁世凱竊取了果實(shí)，還想恢復(fù)帝制，獨(dú)裁天下，

殊不知國內(nèi)的一些知識分子已經(jīng)開始為推進(jìn)新思

想，新文化，推翻封建專制做好了準(zhǔn)備。1915年，

陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，新文化運(yùn)動從此

拉開了序幕，《敬告青年》作為其中的開篇宣言，

體現(xiàn)了以陳獨(dú)秀為代表的新青年們渴望科學(xué)與民

主的進(jìn)步思想，也表達(dá)了他對后代青年們的鼓勵(lì)與

期望。

陳獨(dú)秀先生開篇便以一句青年如青春，如朝

日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可

寶貴之時(shí)期也描繪了青年生機(jī)活力有朝氣的一

面，青年時(shí)期是人最美好的時(shí)期，而此時(shí)的青年對

于社會有著重大的責(zé)任，社會的變革與創(chuàng)新都離不

開他們的力量，現(xiàn)在陳先生正需要這些力量，他為

他們注入新的活力，讓他們成為一把利劍，打破封

建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落后分子，以此給國家

帶來希望與未來。因此，他在宣言里面闡述了他對

青年人的六點(diǎn)要求：

第一點(diǎn)是自主而非奴隸的，實(shí)質(zhì)上是表達(dá)了民

主平等的思想，每個(gè)人都是平等的，只有具備了這

點(diǎn)，青年才能初步的從意識里面解放，但是實(shí)質(zhì)上

的脫離還需要自身的進(jìn)步與時(shí)間，只有民主自由與

平等，青年們才能吸取科學(xué)的思想與先進(jìn)的文化。

于是才有了第二點(diǎn)——進(jìn)步的而非

保守的，時(shí)間的改變，空間的改變，世界萬事萬物

都在不停的變化著，所以青年的思想不能一直停留

在一點(diǎn)，而需要通過自身的努力去提高自己的認(rèn)知

度，只有青年對自我進(jìn)行正確的認(rèn)知，才能用自己

的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然

也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們

競爭，不僅需要一顆堅(jiān)定的上進(jìn)心，還要有不服輸

的精神，如果遇到些事就開始懷疑，開始逃避，或

者總是為自己尋找借口，覺得今天做不了的明天可

以繼續(xù)做，那么他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是

陳獨(dú)秀先生為了完善第二點(diǎn)提出的下一點(diǎn)的口號

——進(jìn)取而非歸隱。

青年進(jìn)步思想的力量是足以改變世界的力

量，只要他們不斷的去學(xué)習(xí)，去研究，去宣傳，去

創(chuàng)新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應(yīng)

變，沉著冷靜，就不會重蹈閉關(guān)鎖國思想的覆轍。

世界的而非鎖國的，陳獨(dú)秀先生在第四點(diǎn)里重點(diǎn)指

出了閉關(guān)鎖國無異于閉門造車，如果繼續(xù)這樣的形

勢，中國必將走向滅亡，那么后代毫無未來可言。

而從文化與科學(xué)來談，陳獨(dú)秀先生提出的實(shí)利

而非虛文的，科學(xué)而非想象的要求讓青年們更加感

受到了科學(xué)文化的內(nèi)涵。西方的文化更加貼近現(xiàn)實(shí)

社會，無論從發(fā)展還是反腐，都起到了很多實(shí)際的

作用，而當(dāng)時(shí)的中國，絕大多數(shù)人還停留在拜天神

拜河神才能獲得來年的幸福，莊稼才會大豐收等

等，這種思想在民眾心中已經(jīng)根生地固，想要讓民

眾擺脫這樣的愚昧無知，就需要青年們從國外學(xué)習(xí)

深造，或者通過其他途徑來知曉這些并不能帶來任

何好處，用科學(xué)的力量去拯救民族，拯救民眾。陳

獨(dú)秀先生認(rèn)為，科學(xué)的力量可以改造社會，驅(qū)散愚

昧，科學(xué)的力量是理性的，是有根據(jù)的，是進(jìn)步的，

是民主的，在宣言中，他以激烈的態(tài)度結(jié)合了西方

進(jìn)化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學(xué)，舊政治，舊

倫理，試圖喚醒國民的獨(dú)立人格，破除儒家奴隸道

德的束縛。

所以，無論從哪一點(diǎn)來看，陳獨(dú)秀先生對于民

主渴望一刻也沒有停過，對科學(xué)文化的探索也沒有

絲毫的改變過。人們只有達(dá)到了民主，才能突破封

建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步

的解放思想，才能初步的使中國脫離當(dāng)時(shí)的窘境。

而科學(xué)則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們

認(rèn)知世界的方法。但是陳獨(dú)秀先生對于當(dāng)時(shí)世界還

不夠充分的認(rèn)知，很多思想衍生出了很多惡習(xí)，比

如實(shí)利主義讓很多當(dāng)官的開始鉆文化思想的空子

從而急功近利。但是不得不說，諸如像《敬告青年》

這樣的文章，讀了之后才會讓我們更加覺得我們的

麻木不仁，浪費(fèi)時(shí)間，讓我們重新抬起頭去面對很

多困難與挑戰(zhàn)，讓我們更加的努力，去實(shí)

現(xiàn)我們的夢想，然后可以為這個(gè)國家盡一份

力!

【篇三：《敬告青年》讀后感作文】

《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)

秀發(fā)起新文化運(yùn)動的宣言書，對國民的改造，首先

應(yīng)該放在對青年人的思想上，因?yàn)樗麄儾攀菤v史責(zé)

任的主要承擔(dān)者，國家和民族的振興重任自然落在

了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年

人的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保

守的;進(jìn)取的而非退陷的;世界的而非鎖國的;實(shí)

利的而非虛文的;科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿

這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。

在這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)里，我想簡單談一下他的第一項(xiàng)

和第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義。自主的而非奴隸的這條

集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。

他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之

權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等

的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級觀念，求

人權(quán)之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。

陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和人權(quán)平等說的影

響，極力提倡人的個(gè)性解放和人格獨(dú)立，想把中國

人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出

來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德

的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國社會發(fā)展的需要，這一條

是反映出他的民主大旗，這也是中國近代知識分子

的共同追求。

科學(xué)的而非想象的反映出他對西方科學(xué)和科

學(xué)精神的狂熱追求。科學(xué)者何?吾人對于事物之概

念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂

也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功

不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。

的確，西方近代社會的興起和發(fā)展，根源于科

學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時(shí)代的

變化。陳獨(dú)秀目睹中國社會的愚昧、落后，深感中

國科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認(rèn)識到在

中國推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看

出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識存在一定缺陷。他曾指

出：固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建

制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想

差遲，幾及千載，在對待中國傳統(tǒng)文化道德方面，

一概排斥和反對中國傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西

方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，

這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現(xiàn)在看，

歷史證明這樣做有失偏頗。

【篇四：敬告青年讀后感】

陳獨(dú)秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青

年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出

青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。顯而易見，

國家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國

家之大棟梁，撐起富國強(qiáng)兵的一片天，必要青年們

開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就

在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，

欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國上下，更

有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見

辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度

將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此

刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國意識成了亟不可待的事。

而在當(dāng)時(shí)的社會背景下，幾千年來的守舊思想

早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現(xiàn)

狀，陳獨(dú)秀擔(dān)憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不

思進(jìn)取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他

指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者

所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威

脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能

為國家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動時(shí)代向前

發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘

下場罷了。因此，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提

出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青

年才順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國家所需要

的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守

的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，

是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵

而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實(shí)

事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的

心。說起自主，陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個(gè)人而言，首先

得有自己的人格。言聽計(jì)從，奴隸般生活著與傀儡

又有何異。那個(gè)年代，封建思想仍為主要思潮，女

子地位低下，而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞

君權(quán)，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需

要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從

古至今，我國以天朝上國自居，閉關(guān)鎖國，乃至于

沾沾自喜，實(shí)則與西歐國家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，

直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技

以制夷，我國才開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，

作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界。縱

觀歷史，鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華等讓

中國人民飽受戰(zhàn)爭的殘虐，讓無數(shù)人民流離失所，

的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨(dú)秀也看到了列

強(qiáng)入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界

的大門，對推動中國走向世界也起著重要作用。作

為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時(shí)之辱，為中華

崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與

專制，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時(shí)候的

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是對社會進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代

的青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文

化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言

語付諸實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)與理性，醫(yī)治國家長久遺留

的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的

鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個(gè)角

色。覺慧生存在一個(gè)封建的大家庭里，家里的許多

親戚身不由己，一切聽從長輩的安排。活得看似體

面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，

他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者

的，那么，他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而，他

毅然決然離開了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺慧的身

上，我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子，真正

的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個(gè)

社會的前進(jìn)而自覺勇敢奮斗的。現(xiàn)今，離1915年

過了多少個(gè)日夜，多少個(gè)春秋，一代一代的青年們

在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們

仍需反省，并且是要深刻地反省。現(xiàn)在的青少年，

雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是

毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢，

攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂

呢。不知勤懇，虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連

我自己，很多時(shí)候也會陷入茫然之中，長久一段時(shí)

間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)

代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發(fā)，何來

國家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何

站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家

還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也

都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。

那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖

強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國和

人民為他國所敬仰。