鄉土中國論文

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論“鄉土中國”諸多特性在當代中國的留存與變遷

高二（12）李明博

從“鄉土中國”到“城鎮中國”

費孝通教授的《鄉土中國》告訴我們，“鄉土社會”，是中國社會的根基

和本源。并且在此之中，逐漸地形成了中國所特有的社會特點、社會格局和社

會秩序。

時至今日，這個古老的國度又邁入了一個嶄新的階段：根據2017年國家統

計局相關數據，我國城鄉人口比例終于達到了58.5%，這意味著迄今為止，已

經有遠遠超過半數的中國人近乎永久地離開了鄉土社會。

這既是我國城市化進程迅速的一個直觀表現，也昭示著我國的社會主體，

已經從“鄉土社會”為主轉變成了“城鎮社會”為主。從現代化的號角吹響的

那一刻起，維持了千年的穩定、緩慢的鄉土社會的格局就開始了加速瓦解。現

如今，曾經在鄉土社會舉足輕重的“差序格局”、“男女有別”和“父子主軸”

以及等等事物，又將何去何從呢？

此論文主要基于費孝通教授的相關研究寫就，用《鄉土中國》所提供的視

角來審視當下社會，探究“鄉土中國”在當代中國的留存與變遷。出于種種原

因，此間難免有諸多錯訛之處，望各位讀者不吝指教。

“差序格局”與公德心

在《差序格局》一文中，費孝通教授犀利地指出了中國的社會關系是一張

“網”，每一個獨立的個人都處于這張網的中心，這張社會關系網由“人倫”

作為紐帶而構建，還會因中心處的人的勢力大小而伸縮。在這種由“己”而推

出來的觀念里，“群”的極限僅僅是模糊的“天下”——并沒有現代國家的觀

念。

由此看來，就無法奢求生活在蘇州城里的他們“遵守公德”了，不要往河

道里丟棄穢物了。因為根據其社會關系網的伸縮性來講的話，為了一家一戶一

時間的便利的“公”就已經是最大的“公”了。在傳統的鄉土社會里，人們的

社會關系僅限于自己所“推”出去的那一個小圈兒；至于那些與我無關的人過

得怎么樣，又有什么重要的呢？

所以到了21世紀，到了這個人與人密切交往的時代，這種模糊個人與集體

間權利和義務的格局的弊端也開始日益顯露，它最大的表現，就體現在我們一

直強調的公德心教育之中。

讓我們來想象這樣一個場景：一天下午，某條街上，一名男子隨手就將擦

完手的一團紙巾丟在地上，揚長而去。而湊巧的是，剛好走在他身后的一名小

學生見到了此情此景，立馬就彎下腰，撿起紙巾團隨手丟進了垃圾桶里。行人

紛紛對小學生贊揚不止，同時也鄙棄男子的這種行為是在“踐踏公德”。

為什么同樣是對待垃圾，兩個人的態度卻是迥乎不同呢？關鍵就在于那名

男子關于“集體”的認知，以及對于個人與集體之間的權利與義務的判定是模

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糊不清的。小學生從入學的第一課起，就學會了要愛護班集體。這之中就包括

在教室里不能亂丟垃圾——因為這是不對的，因為這會影響到別人。

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同理，若是以小學生的視角向外推的話，同在一條街上行走的個人都可以

組成一個集體，在行走在這條街上的時候都應該對這個集體負責。顯然，男子

的社會關系網的伸縮性是不夠強的，以至于他做出了這種損于人利于己的小事。

值得樂觀的是，隨著基礎教育的普及和公民素質的逐漸，我們身邊有損公

德的現象正在逐漸減少。由此看來，說以前的中國人“自私冷漠”、“不講公

德”的原因，絕不能簡簡單單地歸咎于“差序格局”或是所謂“中國人的劣根

性”。僅僅是因為相關的教育沒有普及到位罷了。而且在當代，以個人與個人

的親緣關系為紐帶的“差序格局”，也在逐漸地被權利與義務界限鮮明的“西

洋格局”所取代，這一點在企業、學校等城里獨有的機構中特別明顯。從各方

面來看，這都應該是一件令人高興的事情。

氏族與“男女有別”

舊時代的家庭，與新時代的家庭的最大區別就在于家庭的結構。在中國的

鄉土社會中，家庭的主軸是“父和子”而不是西方家庭社群中的“夫和妻”。

這限制著中國家庭只能通過父與子之間的聯系而傳承，只能接受“父親-婆婆”

對應“兒子-兒媳”的結構。

也正是因為這種格局的存在，“上門女婿”這種角色才被人所難以接受。

一般來講，女婿和女兒都屬于“外家人”，不被納入家族的傳承范圍，例如屢

見不鮮的“傳男不傳女”的各路“祖傳手藝”。這就是所謂的基于“父系原則”

而形成的“氏族”格局。

氏族格局在幾千年的封建史中起到了相當大的作用。舉例來講，明朝時實

行的保甲制度，就是依靠地方大氏族的力量來維護王朝的基層統治，地方氏族

可以代官府收繳稅賦、征發徭役、興修水利以及組建民兵來保境安民。然而到

了今天，這些職責幾乎全部被我國的基層的政府機關所包攬。現在的農民，依

附于氏族的成分減少了許多：荒年不需要氏族的接濟就能夠活下去、有糾紛不

需要靠氏族長老的裁決來判定過錯、修渠修路也不靠氏族長老的指揮調度。可

以說，現代政府機關完全接管了氏族所扮演的角色。現在的鄉村宗族，更多地

也只能是以血緣的聯系為主了。

與小家庭與大氏族之間關系日漸疏松相對應的，是家庭內部的代際關系的

變遷，這一點，無論是在農村還是在城市都是十分顯著的。在世界歷史的角度

來看，第一次大戰結束之后，大量男性或是戰死，或是傷殘，以至于眾多家庭

婦女走入工廠，支撐起了一個個家庭乃至整個國家的戰后重建，推動了整個20

世紀女性運動的發展。

到了20世紀以后的工業大發展階段，女人同樣可以進入手工工廠工作，并

且更能勝任其中的某些角色，用自己的雙手換來牛奶和面包。這些逐漸為家庭

帶來的物質基礎，成功地推動了家庭內的地位上升，再加之各種女性意識的覺

醒，部分發達國家范圍內的男女關系日趨平等，完全有別于原來的尊卑鮮明的

男女格局。

讓我們再把眼光放回中國，按照費孝通教授的定義，現代中國的家庭格局

正在逐漸向“夫妻主軸”靠攏。近幾年來，反映80后家庭生活的影視劇大放異

彩，其中唱主角的往往不是父子，而是年輕的夫妻。影視劇所聚焦的重點也成

為了婆婆和兒媳的

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瑣碎爭端和夫妻撫養孩子時的理念沖突。這是“夫妻”正在逐漸取代“父

子”，成為家庭核心和掌控者的一個表現。這也表明，在新一代人的差序格局

中，伴侶彼此間逐漸上升到了一個舉足輕重的地位，家庭除了沿襲了撫養孩子

的職務之外，更需要考量每一位家庭成員的個人感情。這正是我們過去的鄉土

社會中所一直忽視的。

“人情淡薄”的當代社會

在鄉土社會，人人彼此熟識，很多時候僅僅憑一句“是我”就能夠判定彼

此的身份，并且能夠依此決定接下來的一系列行動。而在高樓林立的都市，這

種情況是卻是難以想象的。因為在城市里，鄰里間“老死不相往來”似乎才應

該是常態。

除了相對密切的鄰里關系之外，有人指出整個社會的整體氛圍也不容樂觀。

新聞報道也都表明，在當下，似乎越來越少的人愿意對處于困境的他人施以援

手。有人說，我們的社會正無可避免地走向冷漠。其實，人們從對“彼此熟識”

到“彼此陌生”的過程，正是這個社會走向“冷漠”的原因。

讓我們來想象這樣一個場景：一天早上你在散步，突然身前的一位大爺

“撲通”一聲摔倒在地，這個時候，你我都會做些什么呢？

若是按照費孝通教授的“差序格局”理論來作為判斷依據的話，這個時候

我們就應該對他和我的關系做一個判定了。若是這個大爺與我互相知根知底，

且交情深厚。那么沒的說，你我肯定是會不假思索地施以援手。

可這種情況總歸是極少數，畢竟我們不可能保證路上散步的每個大爺都是

我的大爺。在高樓林立的都市中，更多的只是彼此擦肩而過的陌生人。該不該

幫？怎么幫？會不會纏上什么麻煩事兒？纏上了又該怎么脫身？這些電光石火

間閃過我們腦海的問題總會阻滯我們的下一步行動，讓我們猶豫、徘徊直至放

棄。簡而言之，正是這種不充分的了解導致的不完全的信任，導致人與人之間

彼此戒備，逐漸“冷漠”下來了。

結論：

（注：可編輯下載，若有不當之處，請指正，謝謝!）