錦江大橋

家鄉風情

——記貴州銅仁地區的部分社會實況

前言

這是第一次寫民族志。在我的理解，民族志即是對一個種族，地域或團體的

生活的描述和對其中人，事，物之間的影響和滲透的解析，而這些種族或群體必

定也是一種文明或是文化，所以也可以將民族志說成是一種文化展示的過程和結

果，例如我們讀過的張承志的《草地十張畫》。因為條件限制不能進行實地的田

野調查，當然也是自己的水平有限，不能就一些專業的話題進行深刻地闡釋和剖

析，所以只能就自己家鄉——貴州銅仁的一些社會概況進行簡單介紹并加上自己

的理解，同時也當是為它做次宣傳。說到這，其實對家鄉的感情是復雜的，因為

它閉塞，落后，貧窮，滿足不了一個理想遠大的人的要求，所以曾一度執著地要

把它迫切的甩在身后。但像人類一般定律一樣，一旦離開了便開始懷念，對于現

在身處上海這座大都市的我來說也是一樣，一樣愛上了自己的根。這里我要說明

一個問題，因為一般用詞上的銅仁地區包括了八縣一市一特區，即1個縣級市（銅

仁市）、4個縣（江口縣、石阡縣、思南縣、德江縣）、4個自治縣（玉屏侗族自

治縣、松桃苗族自治縣、印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣）、1個特

區（萬山特區），而題目中的銅仁地區僅指銅仁市的城區和農村，也就是我的家

鄉，這點特以申明。此外，撰寫民族志前搜集資料的途徑是通過網上搜索，詢問

自己的親人和同學，并結合自己十幾年的親身經歷完成。

正文：

位于貴州省東北部，武陵山脈腹地的銅仁市，東與湖南湘西自治州，懷化市

和重慶秀山相鄰，一條烏江連接兩地。城區分河西、環北、謝橋、市中、燈塔5

個街道辦事處，周邊有云場坪、川硐、壩黃、茶店、漾頭5鎮，并設桐木坪、魚

塘、大坪、和平、滑石、瓦屋、六龍山7鄉和150個自治村，我的祖輩居住的地

方就在和平鄉一個叫水源頭村的地方。整個銅仁市居住著土家、苗、侗、仡佬等

29個少數民族，實為一民族聚居區。2008年，銅仁市總人口達38萬，其中市

區人口23萬，其中少數民族人口占到了一半以上。

銅仁的老城一面倚山，三面臨水，一條錦江發源于梵凈，為地區的母親河，

遂有一橋為“錦江大橋”，錦江繞城半周，然后向東流入湖南沅水。城市建筑的

整體規化一大特色之一，就是三江沿岸15座大小橋梁凌空兩岸，猶如15條彩虹。

其中位于市中心的西門橋最為繁忙，在橋未建成之前，這里曾經是一個人工碼頭，

負責整個城市和周邊地區的貨物流通，可見其重要性，因而也形成了以它為標志

的城市繁華地帶。

關于“銅仁”這座城市的命名是有淵源可尋的，傳說是元時有漁者沒入水底，

得銅人三尊，挽而出之，府之名以此。據記載，這里設置縣已有1300多年。元

置銅仁大小江等處軍民長官司，隸思州安撫使。明永樂十一年置銅仁府。明萬歷

二十六年置銅仁縣。1949年11月銅仁解放仍置縣。1958年10月銅仁、江口、

玉屏三縣并為銅仁縣。1961年7月又按原建置三縣分開。1987年8月21日，經

國務院批準，撤縣建市，即為今天的銅仁市。

一，相異而同一的人們

這里的相異主要是兩個異處。

首先是民族與民族間的差異。在這里生活的各民族都有著自己不同的生活

慣語言，文化和獨特的民族風情。

源于古代百越的侗族有著自已的語言，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。大

部分日食三餐，有部分地方有日食四餐之習，即兩茶兩飯。兩茶是指侗族民間特

有的油茶。油茶是用茶葉、花、炒花生或酥黃豆、糯米飯，加肉、鹽、蔥花等為

原料（有的地方還加菠菜竹蒿），制成的湯狀稀食，既能解渴，又能充饑，故常

稱“吃油茶”，此外還有腌酸魚、腌菜等特色食品。侗族人崇拜自然物，古樹、

巨石、水井、橋梁均是他們的崇拜對象。他們以女姓神“薩歲”（意為創立村寨

的始祖母）為至高無上之神，每個村寨都建立“薩歲廟”，并以雞卜、草卜、卵

卜、螺卜、米卜、卦卜測定吉兇。同時也有著一些宗教禁忌，例如戶內供奉祖先

的神龕，為最神圣之處，一切兇器，刀、松、劍、戟、戈、矛、弓、弩，甚至棕

索，都不準放置其上，否則，就視為對神大不敬，會招致懲罰。如果在寨內舉行

祭禮活動期間，外人也是禁止入寨的，禁忌標志為用斑茅草打4個結，結成十字，

懸于寨子口處。侗族人有一大特點就是熱愛唱歌的，他們把歌當作精神食糧，用

它來陶冶心靈和情操。2010年上海世博會開幕式上那一曲侗族大歌也許你并不

喜歡，但你絕對是印象深刻的。“飯養身，歌養心，”這是侗家人常說的一句話，

也就是說，他們把“歌”看成是與“飯”同樣重要的事。侗族人民視歌為寶，認

為歌就是知識，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人。這看來似乎十分

可笑，但誰又能說那不是一種民族文化的直接表現，特別是在這樣閉塞的山區?

早在2000多年前，土家族先民就在貴州武陵山區一帶繁衍生息，逐漸形成

了單一的民族。土家族也有自己的語言，屬于漢藏語系藏緬語族。他們自稱"畢

茲卡"，歷史上被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”，為古代巴人后裔。土家族以大米、

包谷為主食，以小麥、紅薯、洋芋為副食，飲食器具和烹飪器具中鐵器、木器、

竹器各具特色。平時土家人都是粗茶淡飯，如果有客人來，夏天是先喝一碗糯米

甜酒，冬天則是先吃一碗開水泡團馓，然后再以美酒佳肴待客。而一般土家人說

請客人吃茶則是指吃油茶、陰米或湯圓、荷包蛋等。土家人也是能歌善舞的，山

歌、哭嫁歌、蓑秧歌、擺手舞、八寶銅鈴舞、茅古斯、肉蓮花等都是土家族的特

色歌舞，并以特有嗩吶、木葉、咚咚喹樂器伴奏，別是一番民族風情。

此外，苗族的銀飾、布依族的蠟染等，各個不同的民族都有著自己獨特的文

化，這樣就造成了民族間的差異。

然后是地域間的差異。這里指的地域基本以一個村落或鄉鎮為單位。我們都

知道，整個中國呈現的是“大雜居，小聚居”的民族分布特點，而這樣的情況也

同樣體現在我居住了十幾年的家鄉。除了一些少數民族自治地區和聚集村落外，

其他均是各民族混雜區。這樣導致的結果就是，這些群體的民族差異被地域差異

所取代。這些差異包括地方口音，勞作習慣，禮事細節等等。

但另一方面，在如此多的差異之中，幾十萬人口卻又有著莫大的同一性。首

先體現在語言上，雖然很多民族都有自己的語言，不同地域有自己的口音，但基

本語言卻是本地的銅仁話（只有苗族除外），在生意的往來，遠親的拜訪或者是

偶然的同一次旅途中，彼此之間的交流是絲毫不成問題的。其次體現在對重大節

日的慶祝上。例如春節不僅都講究萬象更新，更有諸多類似的禁忌，比如清明節

家家戶戶都吃社飯，六月初九家中的女性都會前往寺廟給觀世音菩薩過生，七月

十五是給逝去的親人燒紙錢，紀念亡人的日子，等等。最后體現在整體的精神面

貌上，不是北方人的粗獷，也不似南方人的小家碧玉，不像在大都市的街上看到

的都是一張張機械的臉，這里的人，有他的熱情，但絕不是泛濫，講求付出必有

所得，但也不是斤斤計較。因為工業落后，所以生活節奏顯得緩慢，人也顯得沒

有昂揚的斗志，在他們看來，滯留在土地上，就是一種理所當然的存在。

在我的理解，這一切就是一個和諧的存在。

二，那些寫進生活里的事

先前提到了當地人共度的幾個重大的節日，現在就春節的習俗具體介紹。

一般進入農歷十二月（俗稱臘月）以后,過年的氣氛就漸漸濃了起來，家家

戶戶都陸續磨刀霍霍向豬鴨開始熏臘肉，并開始置辦各種年貨，打糍粑，蒸紅粑，

磨豆腐，燙粉條，仿佛把整個正月里的糧食做足。臘月二十四是打洋成，就是用

竹竿或掃帚把房屋里里外外清掃一遍，特別要注意那些蜘蛛絲和屋檐處的灰塵,

有燒材引起的洋成等.這樣做事為了打掉一年的污點,打金打銀、講衛生。臘月二

十四和二十五的天則不準亂倒水，不然來年會跨田坎，是對農事的不吉利。臘月

二十八是打春，把房子周圍的土動一遍，四處挖一遍，屋洋溝要弄干凈。并用東

西把房子的柱子敲一遍，并一邊叫到：“打春啊打春啊."但并非每年都是這天,也

有隔年春的說法.一般在打春期間春官鵲要叫,打春前泡的耙耙是光亮的,而打春

后耙耙上會生一層浮浮.打春過后一般不會再冷了，樹木發芽，花開就由此開始。

原因是這天房屋周圍的神仙都要回到天上，要把他們的蹲位好好弄干凈，要他們

在三十的天下來有個好的居住環境。臘月二十九是風映場，這是本年的最后一場，

一般是小孩兒們去趕的，也有許多人在這日在推綠豆粉豆腐。臘月三十即除夕夜，

也就是過年，在這一天，家里午飯都是隨便吃，主題就是準備年夜飯。吃年夜飯

之前都會先放鞭炮，而且越早吃越好（為此鄰里都會暗地里競爭看誰家的年夜飯

最早辦好），所以在一點以后就能陸續聽到鞭炮聲了。飯前還有一項重大的儀式

就是祭祀祖上和各路神仙，用做好的飯菜供奉他們并燒紙錢，希望他們保佑家里

來年一切安好。如此之后，方可開始吃團圓的年夜飯，而這一頓年夜飯是一年里

最為豐盛的一頓。大年初一作為傳統觀念的新一年的第一天，也是頗多講究，例

如，要早起，不能梳（輸）頭，小孩子不能大聲吵鬧，要把菜刀，鋤刀等不吉利

的工具收起來，婦女不能洗衣服（意味將有一年的衣服要洗），不能說不吉利的

話，像“我餓死了”，等等，人們把這一天當做全年的兆頭，所以家里不論人還

是物都要呈現出一派吉祥。

婚喪嫁娶的禮俗是相對固定的，一旦傳承了下來就基本不會改變。

現在自由戀愛的觀念已普遍被接受，但是一旦涉及到婚姻問題，一些雖然古

董的程序卻是必不可少的。首先是訂親，若男女雙方八字相夾，沒有相沖，便互

相交換兩家的庚譜，作訂親的憑據。接著是過大禮，在婚前十五至二十天，男方

擇定良辰吉日，攜帶禮金和多種禮品送到女家。在女方收到大禮后，女方的妝套

要在婚禮的前一天之前送到男方家，這嫁妝是即是女方家身份與財富的象征。出

門迎娶新娘之前，男方要先祭拜祖先，稟告婚事已定，祈求保佑，新娘則由姐姐

或伴娘帶出來交給父親，再由父親交給新郎。，中迎親車隊以雙數為佳。特別需

要注意的一點是，門檻代表著門面，新人一定要從門檻上跨過去，踩門檻是絕對

忌諱的。而在一些少數民族聚集區，婚禮的舉辦更有意思。比如說如果兩個侗族

青年情投意合，則互贈信物，確定戀愛關系，再送過訂親茶之后才正式向社會公

開。男方要準備糯米粑、米花和酒菜，請舅爺或叔叔送至女家，新娘出嫁前夕，

雞叫第3遍時，引路郎（替新郎接引新娘的男子）將新郎家的燈籠掛在新娘房門

上，連催3次，新娘才依依不舍隨引路郎上路，在這之前，新娘會剪下燈籠的草

繩，掏出早已編好的花絲帶系上，表示她的心和新郎已經相連。與一般婚禮不同

的是，在迎娶新娘時不備花轎，只派引路郎和押禮公挑著禮物前往。入暮到大約

半夜時分，才將新娘接到男家，可謂是“兩頭黑迎親”。

關于喪事的辦理主要實行的是土葬，遵循傳統的葉落歸根，入土為安的思想，

只有特殊原因死亡的或是未成年人死亡方實行火葬和水葬。人一去世，首先要通

知舅家，死者的一切后事均由舅家親戚辦理，自己家族不能插手，甚至回避。死

者要經過沐浴凈身。凈身后穿上壽衣。壽衣要成單數，一般上衣三五件，褲子二

至四條，有的人家會在死者手中放一團糯米飯和幾張紙錢以保死者在陰間的過的

好。通常停尸三五日或一兩天后入殮。在這幾天中一般會請道士來家里做法事，

超度死者的亡靈。由于地形原因，出殯一般稱為“上山”，有道士給亡靈開路，

長子捧著放置香燭靈牌的米升走在前面，其他親屬秉燭隨后，房族和親戚也隨之

送葬，而婦女只哭送至村外，不得去墓地。靈柩要用白布牽引，稱拖棺布，大多

由女兒奉獻。抬棺路上，不能讓靈柩接觸地面，否則靈魂就會在該地停留，變成

厲鬼作崇。入殮和安葬都要請巫師選擇吉日良時，并在入土時進行雞卜和踩棺儀

式。在整個喪事的辦理過程中，喪家均要以酒肉招待賓客和幫忙之人。在一月后，

由一位親戚摘取三根芭茅草于半夜人靜后去墳邊“喊魂”，并將草帶回放置靈牌

上，表示亡魂已帶回家中，然后請巫師來祭祝一番，之后拆掉靈牌，將升里的米

煮熟，合家同食。至此，喪事就告結束。

寫進生活里的事，其實還很多，我自己不知道的也還很多，但我至少經歷了

不少，而這也足以讓我由此產生對它的不可名狀的感情，好在客觀的記錄是存在

的，而不是無處可尋。

三，那些山，那些水

記得書上對整個貴州的地理環境的概括就是兩句話，“天無三日晴，地無三

里平”。連綿起伏的山脈談不上氣勢磅礴，也不似江南的朦朧情雨。山上有的是

農家人的耕種和亡者的墳墓，河邊的灘石也有著被衣服洗磨過的光亮。山環水，

水繞山的光景，泉水的空谷足音，這些浪漫是給路人準備，因為生養在這里的人

們已把它嵌入骨髓，而非身外之物。

不由的想起了去年歡樂中國行來銅仁宣傳佛教名山梵凈山的一首歌，歌的名

字沒印象了，開唱是“情姐下河洗衣裳，雙腳踩在石梁梁，手拿棒捶朝天打??”。

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張雪梅