普羅提諾

中央民族大學本科生學年論文

*名：***

學號：*******年級：12級

院系：歷史文化學院

專業：歷史學基地班

****：***

論新柏拉圖主義對奧古斯丁神學思想的影響

摘要

人們通常將希臘與希伯來作為西方文明的兩大源頭，在公元3、4世紀，隨

著基督教在羅馬帝國的傳播，希臘和希伯來的兩種文化產生了激烈的碰撞和融

合，這個時期，既存在希臘化哲學流派與基督教信徒間的相互駁斥與論爭，也有

更多的基督教神父選擇接受希臘哲學的一定學說作為傳教的工具。在后者當中，

影響最大的當屬奧古斯丁對新柏拉圖主義的改造和利用。

普羅提諾創始的新柏拉圖主義在柏拉圖和亞里士多德路線的基礎上，建立了

一套“倫理學取向”和“宗教取向”的哲學體系，在當時產生了廣泛的影響。奧

古斯丁敏銳地認識到了普羅提諾思想與基督教教義的相似性，選擇性地將其本體

論、靈魂論、善惡論作為闡明基督教教義、駁斥異端的論證工具，進而建立了獨

特的神學體系。

對于奧古斯丁利用新柏拉圖主義來闡釋神學思想所產生的歷史影響，當代哲

學家傅偉勛給予了高度評價：“專就奧古斯丁在哲學史上所占有的地位而言，他

在整個中世紀哲學思想之中享有無上的權威，尤其由于奧氏的存在，柏拉圖哲學

曾在12世紀以前始終一枝獨秀。”1

可以說，奧古斯丁不僅對基督教的希臘哲學化起到了巨大的推動作用，也影

響了整個中世紀神學的發展。那么，奧古斯丁究竟采用了新柏拉圖主義哲學的哪

些理論，又是如何與基督教教義相結合的？二者間的不同之處又有哪些？本文擬

根據相應的文本材料，在前人研究的基礎上，對這些問題一一進行分析。

關鍵詞：奧古斯丁普羅提諾三位一體靈魂論

1傅偉勛：《西洋哲學史》第七版，臺北：三民書局1984年版。

目錄

前言………………………………………………………………...…1

一、上帝觀與心理三一論....………....………....…....………………..2

（一）“太一”與奧古斯丁的上帝觀....………....…....………………..2

（二）普羅提諾與奧古斯丁的心理三一論……....…....………………..2

二、靈魂學說…………....……....…....……..…..…………………3

（一）靈魂的起源………....……....…....……..…..…………………3

（二）靈魂的定義與性質....……....…....……..…..…………………4

（三）靈魂與身體的關系....……....…....……..…..…………………5

三、神正論與自由意志…………………..……....…………………...5

四、結語……………………………………...…………………………7

1

前言

根據《懺悔錄》的記載，奧古斯丁在386年開始在米蘭閱讀“柏拉圖學派

的書籍”，他說：“既然你的道化成了血肉，寓于人世，你讓一個充滿傲氣的人

把一些由希臘文譯成拉丁文的柏拉圖派的著作推薦給我”。1次年，他皈依了基督

教，“柏拉圖派”對奧古斯丁脫離摩尼教與學園派、接受基督教教義的作用是巨

大的。而這種知識背景使得奧古斯丁日后作為基督教父，闡釋教義、駁斥異端時，

沒有局限于基督教的拉丁傳統，而是吸收希臘哲學而構成了其獨特的神學體系。

奧古斯丁對“柏拉圖學派”的肯定態度體現在其多部著作中，他說：“如果

那些被稱為哲學家的人，尤其是柏拉圖主義者，說了什么正確的并與我們的信仰

一致的話，我們就不僅不會回避它，還要從那些不合理地擁有它的人那里拿過來

為我們所用。”2根據一些學者的考證，奧古斯丁所閱讀的“柏拉圖學派的書籍”，

主要是普羅提諾與波菲利等新柏拉圖主義的相關著作，實際上，奧古斯丁對當時

正統的柏拉圖傳人——學園派是持批判態度的。3而在奧古斯丁的神學思想中，

也可以看到明顯的新柏拉圖主義元素。

對于新柏拉圖主義在奧古斯丁神學體系中的影響，國內外都已有不少研究成

果，下面作一個簡要介紹。

西方學者對奧古斯丁思想的研究十分豐富，據Drobner在《Studying

Augustine》中介紹，至今為止，研究奧古斯丁的書目有五萬篇，并以每年300-500

篇的速度增長。這些論著除英文外，還有不少是法文、德文等，目前少有譯著。

限于外文水平，我難以對這些資料作全面的閱讀和整理，只能選擇幾本進行介紹。

彼得·布朗的《希波的奧古斯丁》4是一本傳記性質的研究著作，作者通過

大量的史料分析，總結了奧古斯丁在不同時期的思想轉變與影響原因。在該書的

第二部分，作者敘述了“柏拉圖派”對奧古斯丁轉向基督教信仰的影響。

沙倫的《奧古斯丁》5通過對奧古斯丁的生平和著作的簡要介紹，解釋其思

想的形成過程，而后對其神學思想進行詳細闡述，其中也論述了新柏拉圖主義對

奧古斯丁基督教信仰的影響，是一本了解奧古斯丁神學思想的重要著作。

此外，在法國學者PierreCourcelle所著的《圣奧古斯丁<懺悔錄>研究》

中，對奧古斯丁米蘭皈依時所受新柏拉圖主義的影響及其神學思想的閱讀來源進

行了深入研究。

國內學者對奧古斯丁神學的研究起步較晚，基本上始于上世紀八、九十年代，

但近年來著作成果頗豐。主要學者有：周偉馳、石敏敏、章雪富、張榮、夏洞奇、

汪聶才等。其中，周偉馳的《記憶和光照——奧古斯丁神哲學研究》和《奧古斯

丁的基督教思想》是對奧古斯丁神學體系進行全面了解的重要著作；石敏敏的《普

羅提諾的哲學和古代晚期基督教的人論》，汪聶才的《新柏拉圖主義對奧古斯丁

靈魂思想的影響》等都對新柏拉圖主義與奧古斯丁思想的關系問題進行了專門研

究，此外，趙敦華《基督教哲學1500年》中對這一問題也有較清晰的概述。張

映偉的《普羅提諾論惡》一書則結合《九章集》對普羅提諾的善惡論、自由論進

行了深入的分析。

1奧古斯丁：《懺悔錄》，許麗華譯，安徽人民出版社，2012年，第106頁。

2奧古斯丁：《論靈魂及其起源》（內附《論基督教教義》），石敏敏譯，中國社會科學出版社，第86頁。

3汪聶才：《新柏拉圖主義對奧古斯丁靈魂思想的影響》，《現代哲學》，2011年第4期。

4彼得·布朗：《希波的奧古斯丁》，章雪富，錢金飛譯，中國社會科學出版社，2013年。

5沙倫：《奧古斯丁》，周偉馳譯，中華書局，2014年。

2

一、上帝觀與心理三一論

（一）“太一”與奧古斯丁的上帝觀

普羅提諾在柏拉圖的理念論和“兩個世界”的基礎上，提出太一、理智和靈

魂是“三個首要本體”，其中“太一”是第一本體。首先，太一是世界的最高原

則，是一切事物的原因，是內在于萬物之中的最高目的，也是本體的善（不同于

“倫理的善”）。其次，太一是不可分割的原初的統一性，是超越限制（屬性）的

絕對的一，因此它無形無相，不可名狀，不可用概念、范疇來認識，只能從負面

言說“不是什么”；再次，太一流溢出理智，構成理念世界；理智流溢出靈魂，

靈魂與質料結合構成可感世界，因此太一是超越感性世界與理念世界的萬有之本

原；最后，太一與理智、靈魂是同一位最高“神”，人的靈魂在經歷、享受過可

感世界后，將轉向自身的內在，通過思辨和觀照朝著太一自由折返，最終與太一

回歸為一體，這就是靈魂的返鄉。1

對于靈魂返鄉說，普羅提諾在《九章集》中有多處論述。例如，在第一集

中，他說：“那里是我們的故鄉，我們從那里來，那里有我們的父。而折回究竟

是一個怎樣的歸程呢？人不應當以雙腳走完它，因為雙腳只能將人從一片土地帶

往另一片土地。……而要立即閉合雙眼，喚醒另一幅面容，每個人都有這幅面容，

只是很少有人使用它。2”

在第六集，普羅提諾說：“靈魂很自然地對神有一種愛，以一種處女對她的

高貴的父親的那種愛要求與神結合為一體。可是當她委身于被造物時，她在婚姻

中被蒙蔽了，于是她把以前的愛轉換成塵世的愛，失去了她的父親，變得放蕩起

來。一直要等到她重新開始厭惡塵世的放蕩，她才再次純潔起來，回到她父親那

里，一切才都好起來。”3

普羅提諾的“太一”概念和靈魂返鄉說對奧古斯丁的上帝觀產生了明顯的影

響。奧古斯丁認為上帝是單一和永恒不變的實體，與普羅提諾的“太一”一樣是

完滿、不受限的。上帝創造了世界萬物，并在萬物中留下了深刻的“上帝的痕跡”，

世界被劃分為類似于普羅提諾的流溢說的不同等級，這一切又都包含在上帝的永

恒性之中。而在奧古斯丁對“人的靈魂如何理解上帝”問題的論述中，他強調“返

回內心”、“返回內心深處”、“喚醒內心深處的回憶”4，這與普羅提諾的靈魂返

鄉說幾乎一脈相承。

（二）普羅提諾與奧古斯丁的心理三一論

根據《圣經》的記載，耶和華、耶穌基督以及圣靈都是應受信仰的神，而

在《新約》的諸多領洗認信文本中，也有著對上帝的唯一性的明確表述。5公元

二世紀，神父德爾圖良首次從本體論上闡述了的三位一體論。然而，對于三個位

格間是否平等、有什么差別、如何是同一個神等問題，教父們的答案卻一直存在

著分歧。一般認為，有兩種類型的三位一體論，一種是東方教父（阿塔那修等），

先強調圣父、圣子、圣靈是三個不同的位格，再強調三者在行動、存在上有不可

分隔的緊密聯系。

另一種則是奧古斯丁的心理三一論，他以強調上帝的至一性為重點，再述及

位格的三重性。在他看來，對上帝最簡練、恰當的表述是“Deusautemtrinitas”，

1概括自趙敦華：《西方哲學簡史》，北京大學出版社，2001年，第110~113頁。

2普羅提諾：《九章集》第一集第六篇第八節，石敏敏譯，中國社會科學出版社，2009年。

3普羅提諾：《九章集》第六集第九篇第九節，石敏敏譯，中國社會科學出版社，2009年。

4徐龍飛：《形上之路：基督宗教的哲學建構方法研究》，北京大學出版社，2013年，第128頁。

5如《瑪竇福音》28,19；《格林多前書》13,13等。

3

三者之間的實質差別并不在于偶性或本質，而在于三者的內在關系。圣父“生”

出了圣子，而后圣父和圣子共同“發”出圣靈，他們之間是“生”與“受生”，

“發”和“被發”的關系。

對普羅提諾而言，“太一”是“由自身而永恒之存在”，“太一”與理智、靈

魂的關系是“永恒的誕生與被誕生”，在這個意義上，關系和存在是全等的。奧

古斯丁強調三個位格的不可分離性，將其解釋為一種關聯性存在，可以說與普羅

提諾的本體論思維方式十分相近。1

應當明確的是，上述解釋仍無法從邏輯上解決三一論中最關鍵的難題：“三

位一體是否三等于一？”奧古斯丁最終給出了信仰的回答：受造的人的理性不足

以認識造物主的奧秘，只能憑借信仰接受《圣經》的記載，接受上帝是三位一體

的事實。“父、子、靈的合一與平等由《圣經》得到證明。”然而，為了反駁異端，

并給予困惑的信徒以解答，奧古斯丁在《論三位一體》中還是給出了理性論證式

的闡述。下面我將從闡述方法和內容兩方面分析《論三位一體》中的新柏拉圖主

義成分。

在闡述方法上，這本書的前四卷是對《圣經》經文中涉及的“三位一體”進

行解釋，即從救贖史的角度解釋三個位格間的關系。在第五到七卷，奧古斯丁試

圖用關系范疇來言說上帝，從語言學和邏輯學的角度界定“父”、“子”、“靈”的

名稱。在第八到十五卷，奧古斯丁根據《圣經》所記載的“人是上帝的形象”，

認為理解上帝的三一結構的最好途徑是從受造物中尋找類似的三一結構，并提出

了許多三一類比，特別是通過“內在之人”類比的方式對三個位格的關系進行了

解釋。2基督教傳統的三位一體論證是從救贖史的角度來解釋，即在歷史蘊含的

上帝救贖論中見證上帝的三位一體。而奧古斯丁從第五卷起，就開始運用希臘哲

學式的范疇概念進行邏輯論證，這與他所接受的“柏拉圖主義”的影響是分不開

的。

而在具體內容方面，奧古斯丁提出的三一類比結構也受到了希臘哲學，特別

是新柏拉圖主義的顯著影響。首先，奧古斯丁所說的“外在之人”是指靈魂最外

部、最低級的感覺功能，也包含著三個層次：感知、記憶與欲求，是人與動物所

共有的功能。“內在之人”則是人類靈魂所獨有的功能，也就是人的心靈、理性。

這樣的等級劃分顯然不是來自《圣經》，而是從柏拉圖、亞里士多德到普羅提諾

的希臘哲學式的靈魂劃分方法。

其次，在第十一卷，奧古斯丁確認“內在之人”對它自身的記憶、理解和愛

是平等的、共存的，稱為“知識”，呈現“記憶-理解-愛”的三一結構，這就是

上帝的“痕跡”和“形象”。在第十二到十四卷中，奧古斯丁闡述了“內在之人”

的另一種更高級的活動：沉思并愛上帝，即“智慧”。人若沉迷于低級的“知識”，

就會失去自己的本真形象，真正的三一形象，是心靈對上帝的“記憶-理解-愛”

的三一結構。也就是說，奧古斯丁最終還是從靈魂與上帝關系的角度來闡述三位

一體。這很容易使人聯想到普羅提諾的靈魂返鄉說。

除了《論三位一體》之外，奧古斯丁在《懺悔錄》、《上帝之城》中對三位一

體也有所論述。總之，奧古斯丁的三一論采取了普羅提諾的一些本體論觀點作為

解釋工具，同時又融合了拉丁傳統的“persona”概念，使三位一體最終真正成

為基督教的核心信條。

1徐龍飛：《形上之路：基督宗教的哲學建構方法研究》，北京大學出版社，2013年，第134頁。

2奧古斯丁：《論三位一體》，上海人民出版社，2005年，第9頁。

4

二、靈魂學說

奧古斯丁的所有神學論著中，幾乎都包含有對“靈魂”概念的探討。對奧古

斯丁而言，人的靈魂是信仰和理解上帝的鑰匙、是（倫理的）善與惡的基礎，是

救贖的對象，他說：“我渴望認識上帝與靈魂，除此之外，別無他物”。1奧古斯

丁的著作中，專門論述靈魂的有：《論靈魂及其起源》、《論靈魂的宏量》、《論靈

魂的不朽》。下面我將結合前人的相關成果，從這些經典著作中概括奧古斯丁的

靈魂思想，并與普羅提諾的靈魂學說進行比較，從而確定二者之間的內在聯系。

（一）靈魂的起源

在《論靈魂及其起源》一書中，奧古斯丁對靈魂的起源問題進行了探討。他

先指出《圣經》中并無對人類靈魂起源的記載，因此無法知曉靈魂究竟是如何被

上帝所創造的。但在對一位信徒維克多的靈魂觀的批判中,奧古斯丁提出靈魂并

不是上帝從自身當中生成的，而是上帝從絕對的虛無中創造后，經過父母的繁殖

存在下去的，并最終得出了靈魂是無廣延、無形體的精神實體的結論。

通過該書，不難發現發現奧古斯丁區分了普羅提諾的本體論中的兩個方面,

在說明上帝的三位一體時，他同意普羅提諾“神在永恒中自我生育（流溢）的理

論”，但在靈魂的起源問題上，奧古斯丁則堅持基督教的基本教義，認為靈魂是

受造物，是有限的、變化的存在，不可能是從上帝自身中流溢而成的，只能是上

帝從外在虛無中創造出的。實際上，在這一問題上，奧古斯丁所批判維克多的靈

魂觀更接近于普羅提諾，這也從一個側面反映了新柏拉圖主義對基督教神學產生

的廣泛影響。值得注意的是，奧古斯丁的這種靈魂起源觀對如何處理靈魂的罪惡

來源與被救贖問題有決定性的意義，這一點我在后文會進行具體的介紹。

（二）靈魂的定義與性質

在《論靈魂的宏量》中，奧古斯丁試著給靈魂下了一個定義，盡管他強調以

人的理性并不能完全認識靈魂的本質。他說：“如果你想要給靈魂下定義，并因

此詢問——靈魂是什么，我的回答很簡單。在我看來，它是賦有理性的特殊實體，

以適應對身體的支配。”2

這一靈魂定義呈現出濃厚的新柏拉圖主義色彩。普羅提諾在《九章集》中提

出，“靈魂并不是通過成為某物的形式而存在，它是一種實體，它的存在不是來

源于軀體，而是在它進入這個特定軀體之前就已經存在。”3

如果說上一定義是從實體角度作出的，那么在《論靈魂及其起源》當中，奧

古斯丁則從靈魂的能力角度對其進行了定義和區分。“外在之人”,或者說是廣義

的靈魂，是指人類和動物都具有的感覺能力；而“內在之人”，即狹義的靈魂即

指人獨有的理性認識能力。狹義的靈魂以“智慧”，即對上帝的信仰與理解為最

終目的。

而在《論靈魂的宏量》中，奧古斯丁將靈魂分為三個等級，第一等級是植物

生命，是人與動物、植物所共有的生長的力量；第二等級是感性生命，只有人和

動物共有，包括感性知覺、運動、專注、意識等等；第三等級是人獨有的理性，

奧古斯丁將其分成五個等級。一是各種各樣的技藝，包括各種科學和藝術上的記

憶與技能、語言、推測等等。二是美德和公正，它使靈魂能夠通過自我凈化而

向天主提升，但同時也有害怕死亡和容易再度墮落的缺陷。三是凈化之后的靈魂，

1奧古斯丁：《懺悔錄》，許麗華譯，2012年，安徽人民出版社，第240頁。

2奧古斯丁：《論靈魂的宏量》，JophM．Colleran譯，Reilly，1933年。

3普羅提諾：《九章集》，石敏敏譯，中國社會科學出版社，2009年，第516頁。

5

擁有絕對的喜悅，不再有害怕和擔憂。四是對真理和完善的渴望和沉思。最后，

靈魂在對真理的沉思中達到與天主的結合，這是靈魂最高的等級也是它真正的住

所。1

奧古斯丁這種靈魂定義與分級的來自瓦羅(Varro)對普羅提諾的靈魂學說

的轉述：普羅提諾同樣把靈魂分為植物、動物、人三個等級；人和動物的靈魂都

具有生長和感知的能力，此外還有一種為人類所獨有的能力：理智能力。人的靈

魂能夠通過理智能力支配身體，超越有形宇宙，指向神圣的上層世界，最終認識

并達到太一。

從上述靈魂的定義中，奧古斯丁進而引申出靈魂的性質：理智性（或精神性）

與無形體性（非物質性），以及永恒性（靈魂不朽），并在多部著作中進行了詳盡

的論證。

在《論靈魂的宏量》中，奧古斯丁指出，只有身體是物質性的四大元素所構

成，而靈魂則是天主按自己的“肖像”創造出來賦予人類的，因而是無形的、

非物質的。在《論三位一體》第八卷，奧古斯丁采用普羅提諾的論證，分析了理

智性的靈魂所蘊含的三一結構。在《懺悔錄》和《論靈魂的不朽》中，奧古斯

丁論證了靈魂的不朽。在《論靈魂的不朽》開篇，奧古斯丁就說：“由于靈魂內

擁有永存的原理，因而靈魂也是永存的。”2在《懺悔錄》中，奧古斯丁對靈魂不

朽提出了一個獨特的論證：他根據錯誤的存在，推理出感覺一直存在，而沒有靈

魂就沒有感覺，從而得出靈魂永遠活著并且永遠存在。這就是著名的“我錯故我

在”。

值得注意的是，雖然奧古斯丁贊同普羅提諾的觀點，強調靈魂的精神性與不

朽，但二人對靈魂性質的認識也存在著重要的區別。普羅提諾認為“神圣的靈魂”

永恒不變，是無罪的，靈魂賦予世界以生命。而奧古斯丁認為靈魂作為受造物，

雖然不朽，卻是變化的；雖然具有超越其他受造物的優越性，但也具有易犯罪的

本性。普羅提諾繼承了希臘哲學傳統，以精神和物質之別來看待靈魂與物質世界

的不同；而奧古斯丁則站在基督教的立場，以造物主和被造物之別來看待靈魂與

上帝、靈魂與世界的關系。

（三）靈魂與身體的關系

前面已經說到，奧古斯丁在《論靈魂的宏量》中論述了靈魂與身體在構成和

性質上的差別。而在二者的關系方面，奧古斯丁認為靈魂和肉體是兩個實體，它

們通過不相混合的聯合結合為人，靈魂賦予肉體以生命,因此在形式上靈魂高于

肉體。這顯然是對普羅提諾等柏拉圖主義的身心關系論的繼承。3

因此，通過比較，我們可以得出結論：奧古斯丁在基督教框架的基礎上，對

普羅提諾的靈魂學說進行了選擇性的繼承和重新解釋，并構成了自己的神學靈魂

論。

三、神正論與自由意志

奧古斯丁討論靈魂問題的最終目的是為了探討救贖中的人的位置，在上述靈

魂學說的基礎上，奧古斯丁采用普羅提諾的相關論證，提出了一種基督教的神正

論與自由意志論。

首先，普羅提諾提出了一種獨特的靈魂自由選擇與善惡論。在前面所述本體

1汪聶才：《新柏拉圖主義對奧古斯丁靈魂思想的影響》，《現代哲學》2011年第4期。

2轉引自汪聶才：《新柏拉圖主義對奧古斯丁靈魂思想的影響》，《現代哲學》2011年第4期。

3鄭勝男：《奧古斯丁靈魂思想研究》，碩士論文，黑龍江大學，2014年。

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論和靈魂論的基礎上，他認為本體上的最高的善是太一，太一不是倫理上的善，

而是指完善、自足的完美狀態。對于靈魂而言，善就是朝向太一，回歸太一。而

對于惡，普羅提諾說道：“想要認識惡的人，必須先洞察善，因為善者先于惡者，

善者是形式，惡者不是形式，而是形式的缺乏。”1

形式的缺乏就是質料，但并非實體，而是徹底的缺失。因此，惡不是實體，

只是對善的缺乏，人的靈魂中也不存在惡的本質。那么，倫理的惡是從何而來的

呢？在普羅提諾看來，世界處于“可感世界-靈魂-理念世界-太一”的從低至高

的等級秩序中，而人的靈魂居于中間位置，擁有自主選擇的能力，既可以通過思

辨和觀照，選擇擺脫肉體，離開低級的可感世界，朝向太一（神）的上升之路，

也可以沉迷肉欲，追求世俗欲望，陷入低級的身體中不可自拔。這兩種選擇即是

倫理上的善與惡。

靈魂對善的選擇，就是靈魂的凈化和上升，在太一的光照下，靈魂通過德行

的修養與對神的沉思，凈化后的靈魂最終可以達到一種非理性的迷狂狀態，這就

是充滿神秘色彩的“神人合一”境界。

而在奧古斯丁的神正論與自由意志論中，我們不難發現對上述普羅提諾的吸

收利用。奧古斯丁最初認為基督教無法解決惡的起源和性質問題：“罪”與“惡”

的存在看似與上帝的“全知、全善、全能”有著不可調和的矛盾。因而他采信了

摩尼教的善惡二元論解釋。在皈依基督教以后，奧古斯丁遵循基督教教義，對惡

的起源和性質進行了普羅提諾式的解釋：上帝是最高的、完滿的至善，而受造的

萬物只擁有不同程度的善，也就是不完滿的善，是善的缺乏或減少，這就是惡的

來源。倫理上的惡是由于人的自由意志所包含的缺陷所引起的錯誤選擇，是靈魂

背離上帝，趨向低級的物質欲望。2

在《論摩尼教之路》中，奧古斯丁給惡下了一個定義：“惡是事物背離本性，

趨向非存在……傾向于存在的中斷”。在世界這一存在的等級系統中，低一級事

物是相對于高一級事物的非存在，高一級事物是低一級事物的存在根據。低一級

事物誘惑高一級事物，高一級事物趨向低一級事物。他說：“我探究惡究竟是什

么,我發現惡并非實體,而是敗壞的意志叛離了最高的本體,即是叛離了你天主,

而自趨于下流。”3上帝所創造的事物本身都是“善”的，惡是關系的逆轉，不是

實體。

在晚年所寫的《教義手冊》中,奧古斯丁把惡分為三類,即“物理的惡”、“認

識的惡”和“倫理的惡”。“物理的惡”是事物的自然屬性造成的損失和傷害，如

病痛、自然災害，這類惡的來源是自然事物相對于上帝的不完善性即“缺乏”所

導致的，是上帝施予作惡者的一種公正懲罰；“認識的惡”是指人在認識過程中

的謬誤和不確定性，這一種惡同樣是由于人類理智不夠完善所造成的。可以說，

這二者都只是必然性的缺乏，而“倫理的惡”則是真正的罪惡，即“某人作惡”。

奧古斯丁說，罪惡是“人的意志的反面，無視責任，沉湎于有害的東西。”4這種

惡的原因在于人的自由意志的缺陷，“當意志背離了不變的共同的善，追求個人

的好處，即外在于自身、低于自身的好處，它就是在犯罪。”5

那么，上帝為何要賦予人包含著缺陷的自由意志呢？奧古斯丁認為只會行

善，不能作惡的意志不是自由意志，人們只有對自己自由選擇的事情才承擔責任，

1普羅提諾：《九章集》第一章第八篇，石敏敏譯，中國社會科學出版社，2009年。

2石敏敏：《普羅提諾的哲學和古代晚期基督教的人論》，博士論文，浙江大學，2006年。

3奧古斯丁：《論自由意志》，成官泯譯，2010年，上海人民出版社，第76頁。

4湯清、楊懋春、湯毅仁編譯：《奧古斯丁選集》（內附《教義手冊》），宗教文化出版社，第97頁。

5奧古斯丁：《論自由意志》，成官泯譯，2010年，上海人民出版社，第78頁。

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才應該接受懲罰或獎賞。他進而把《圣經》中的“罪”發展為原罪說：亞當夏娃

受到誘惑所犯的罪，通過血緣遺傳給了全部人類，使人的自由意志被罪惡所污染，

只有依靠上帝的恩典，人的意志才能獲得救贖。

原罪說是奧古斯丁與普羅提諾善惡思想中的最大不同之處，奧古斯丁以基督

教教義為根本，舍棄了普羅提諾靈魂自身無罪，依靠自身就能回歸太一的觀點。

從中我們可以看出，奧古斯丁只是利用普羅提諾的觀點作為解釋基督教教義、反

駁異端的工具，對于普羅提諾思想中不符合基督教根本教義的部分，奧古斯丁則

進行了舍棄和批駁。

四、結語

奧古斯丁在解釋三位一體、原罪理論、靈魂的墮落與救贖等思想時，基本上

吸收融合了普羅提諾的哲學思想，帶有明顯的希臘哲學色彩。可以說，以普羅提

諾為主的新柏拉圖主義哲學，對基督教正統神學，尤其是教父時期的正統神學的

發展起到了極大的理論作用。無論是以奧古斯丁為代表的東方教父，還是奧利金、

等西方教父，很大程度上都以某種形式汲取了普羅提諾的哲學理論為其神學信仰

服務。正如一些當代學者所言，普羅提諾不僅是奧古斯丁從摩尼教過渡到基督教

的橋梁，也是古希臘神秘主義向基督教神秘主義過渡的橋梁。

從內容上看，新柏拉圖主義和基督教都承認最高的神-至善的存在，提倡靈

魂凈化的救贖論，從方法上看，許多基督教教父都認可理性，也就是哲學思辨為

一種解釋信仰，理解上帝的手段，而新柏拉圖主義者也將具有宗教性質的神秘主

義的觀照作為理解并達到神的最終途徑。正是這種共性使新柏拉圖主義得以在基

督教會中被改造和傳播，并對整個中世紀乃至今天的基督教神學發展都產生了深

遠影響。

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中央民族大學歷史文化學院本科生學年論文指導教師評審表

論文題目

學生姓名學號專業

指導教師姓名所在單位職稱

總分：

評語：

指導教師簽名：

年月日