涉世之初

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界:參禪之初，看山是山,看水是水；禪有悟時，看山不

是山，看水不是水;禪中徹悟,看山仍然山，看水仍然是水。

看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山,看水還是水。

意思是說,人初生時，別人告訴你是什么就是什么，沒有自己的想法。等到接觸了社會這潭水，

便會對身邊種種事物提出置疑，或批判,或揭露。因為發現了這世界上的問題。而到了最后,由于

經歷的事情多了,人生閱歷豐富了，終于茅塞頓開,回歸自然,放下一切心中釋然，跟初生時劃上

了等號。

一山一水一世界,一思一司一禪通

1、看山是山,看水是水。初識世界，內心純潔,眼睛里看見什么就是什么。

2、看山不是山,看水不是水。涉世漸深,發現世界一片混沌,黑白顛倒，是非混淆,看山感慨，看

水嘆息。

３、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧,便可任他紅塵滾滾,我自清風明月。

佛家講究入世與出世,于塵世間理會佛理之真諦。人之一生,從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人

生旅途中，我們也經歷著人生的三重境界。

參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時,看山不是山,看水不是水；禪中徹悟,看山仍然山，看水仍然是

水

人生第一重境界:看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮,對一切事物

都用一種童真的眼光來看待,萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山,水就是水，對許多

事情懵懵懂懂,卻固執地相信所見到就是最真實的,相信世界是按設定的規則不斷運轉，并對這些

規則有種信徒般的崇拜,最終在現實里處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。?人生第二重

境界：看山不是山,看水不是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規則,

看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似夢似幻，亦真亦假,山不是山,水不是水，很容易

地我們在現實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎,有的人就此沉淪在迷失的

世界里，我們開始用心地去體會這個世界,對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純

意文上的山，水也不是單純意義的水了。

人生第三重境界:看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個人都能達

到這一境界。人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的

認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”,知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，

看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里,已有另一種內涵在內了。

“人本是人,不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世”,這才是真正的做人與處世了。

不如闊達的心態,人生在世，無非是讓人笑笑,偶爾也笑笑別人。

曾經滄海之后,再去看世情，無非是云淡風清,不過是日升日落般的泰然了

王國維的《人間詞話》曰：“古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界。

‘昨夜西風凋碧樹,獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也;王國維以這句話形容學海無涯,只有勇于

登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標,只有不畏怕孤獨寂寞,才能探索有成。

‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也;王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自

己的理想,廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。

‘眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處’,此第三境也。王國維用這句話比喻經過長期的

努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際,突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處,得來全不

費工夫,乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。

細細品味，若非曾經“獨上高樓”遠望“天涯路”，又怎能“為伊憔悴”而“衣帶漸寬”呢?如非“終不悔”

地苦苦追索，又怎能見得“燈火闌珊處”的美景呢？看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;

看山還是山，看水還是水。

《蝶戀花》晏殊:“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素,山長水闊知何處。

《蝶戀花》柳永：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。

擬把疏狂圖一醉。對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。

《青玉案》辛棄疾:“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，

一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在,燈火

闌珊處。”