
宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界:參禪之初,看山是山,看水是水;禪有悟時,看山不
是山,看水不是水;禪中徹悟,看山仍然山,看水仍然是水。
看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水。
意思是說,人初生時,別人告訴你是什么就是什么,沒有自己的想法。等到接觸了社會這潭水,
便會對身邊種種事物提出置疑,或批判,或揭露。因為發現了這世界上的問題。而到了最后,由于
經歷的事情多了,人生閱歷豐富了,終于茅塞頓開,回歸自然,放下一切心中釋然,跟初生時劃上
了等號。
一山一水一世界,一思一司一禪通
1、看山是山,看水是水。初識世界,內心純潔,眼睛里看見什么就是什么。
2、看山不是山,看水不是水。涉世漸深,發現世界一片混沌,黑白顛倒,是非混淆,看山感慨,看
水嘆息。
3、看山還是山,看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧,便可任他紅塵滾滾,我自清風明月。
佛家講究入世與出世,于塵世間理會佛理之真諦。人之一生,從垂髫小兒至垂垂老者,匆匆的人
生旅途中,我們也經歷著人生的三重境界。
參禪之初,看山是山,看水是水;禪有悟時,看山不是山,看水不是水;禪中徹悟,看山仍然山,看水仍然是
水
人生第一重境界:看山是山,看水是水。涉世之初,還懷著對這個世界的好奇與新鮮,對一切事物
都用一種童真的眼光來看待,萬事萬物在我們的眼里都還原成本原,山就是山,水就是水,對許多
事情懵懵懂懂,卻固執地相信所見到就是最真實的,相信世界是按設定的規則不斷運轉,并對這些
規則有種信徒般的崇拜,最終在現實里處處碰壁,從而對現實與世界產生了懷疑。?人生第二重
境界:看山不是山,看水不是水。紅塵之中有太多的誘惑,在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規則,
看到的并不一定是真實的,一切如霧里看花,似夢似幻,亦真亦假,山不是山,水不是水,很容易
地我們在現實里迷失了方向,隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎,有的人就此沉淪在迷失的
世界里,我們開始用心地去體會這個世界,對一切都多了一份理性與現實的思考,山不再是單純
意文上的山,水也不是單純意義的水了。
人生第三重境界:看山是山,看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真,但不是每個人都能達
到這一境界。人生的經歷積累到一定程度,不斷的反省,對世事、對自己的追求有了一個清晰的
認識,認識到“世事一場大夢,人生幾度秋涼”,知道自己追求的是什么,要放棄的是什么,這時,
看山還是山,水還是水,只是這山這水,看在眼里,已有另一種內涵在內了。
“人本是人,不必刻意去做人;世本是世,無須精心去處世”,這才是真正的做人與處世了。
不如闊達的心態,人生在世,無非是讓人笑笑,偶爾也笑笑別人。
曾經滄海之后,再去看世情,無非是云淡風清,不過是日升日落般的泰然了
王國維的《人間詞話》曰:“古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界。
‘昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路’,此第一境也;王國維以這句話形容學海無涯,只有勇于
登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標,只有不畏怕孤獨寂寞,才能探索有成。
‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也;王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自
己的理想,廢寢忘食、夜以繼日,就是累瘦了也不覺得后悔。
‘眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處’,此第三境也。王國維用這句話比喻經過長期的
努力奮斗而無所收獲,正值困惑難以解脫之際,突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處,得來全不
費工夫,乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。
細細品味,若非曾經“獨上高樓”遠望“天涯路”,又怎能“為伊憔悴”而“衣帶漸寬”呢?如非“終不悔”
地苦苦追索,又怎能見得“燈火闌珊處”的美景呢?看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;
看山還是山,看水還是水。
《蝶戀花》晏殊:“檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素,山長水闊知何處。
《蝶戀花》柳永:“佇倚危樓風細細。望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。
擬把疏狂圖一醉。對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。
《青玉案》辛棄疾:“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路,鳳簫聲動,玉壺光轉,
一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首,那人卻在,燈火
闌珊處。”
本文發布于:2023-03-11 23:39:00,感謝您對本站的認可!
本文鏈接:http://m.newhan.cn/zhishi/a/167854914025128.html
版權聲明:本站內容均來自互聯網,僅供演示用,請勿用于商業和其他非法用途。如果侵犯了您的權益請與我們聯系,我們將在24小時內刪除。
本文word下載地址:涉世之初.doc
本文 PDF 下載地址:涉世之初.pdf
| 留言與評論(共有 0 條評論) |