魚我所欲

魚我所欲也原文

魚我所欲也原文

《魚我所欲也》節選自《孟子·告子上》,是孟子與告子關于人性善

惡的辯論。下面是店鋪整理的魚我所欲也，以供大家閱讀。

魚我所欲也原文

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊

掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而

取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則

凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何

不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能

勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人

弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，

所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不

受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

魚我所欲也譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同

時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛

的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那

么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛

的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，

但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們

所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，

哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡

是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠

活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有

的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那

就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。

不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是

輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃，乞丐

也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我

有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?

以前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了

它;以前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受

了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了認識的窮人感激自

己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所

固有的本性。

魚我所欲也創作背景

孟子繼承了孔子的思想，而又有發展。他生活在諸侯互相攻伐

“無義戰”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現實，也看到了人民

的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君

為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴

政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百

姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但

卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合

社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為

階級剝削和壓迫制造了理論依據。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，

最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：

“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：

“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。

仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合

理的成分，他特別強調后天環境和教育對人的影響，以及自我修養的

作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要

求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能

淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

魚我所欲也賞析

本文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明“性

善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;

羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這

種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別

是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，

義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”

人應該推求本心，順著“本心”的方向發展，并將它發揚光大，從而

成為道德上完善的人。

放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無

論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，

即使在生死關頭，人也能經受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會

做出虧心事來。其實，僅對本文的結構進行一番分析，我們也可以看

出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”

的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，

作者對這個觀點的論述就結束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆

有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，

只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作

者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有

“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的

人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。

需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，

而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的

說法沒有什么關系。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論

述的中心。“舍生取義”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本

心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故

事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，

而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四

書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。