楚辭全文及譯文

《楚辭》漁父原文及譯文

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：

“子非三閭大夫與?何故至于斯廠屈原S：“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨

醒，是以見放「漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何

不漏其泥而揚其波?眾人皆醉，何不鋪其糟而歌其醯?何故深思高舉，自令放

為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察

察,受物之汶汶者乎?寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓te之口，而蒙

世俗之塵埃乎？”漁父莞爾（1D而笑，鼓枇而去，乃歌曰：“滄浪之水清

兮，可以濯吾纓;

滄浪之水濁兮，可以濯吾足「遂去，不復與言。

屈原遭到了放逐，在沅江邊上游蕩。他沿著江邊走邊唱，面容憔悴,模樣枯

瘦。漁父見了向他問道尺您不是三閭大夫么，為什么落到這步田地尿屈原說

尺天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨我

清醒,因此被放逐。

漁父說尺圣人不死板地對待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯

臟，何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其灑?為

什么想得過深又自命清高，以至讓自己落了個放逐的下場尿屈原說尺我聽

說:剛洗過頭一定要彈彈帽子，剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清口的身

體去接觸世俗塵埃的污染呢?我寧愿跳到湘江里,

葬身在江魚腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔,蒙上世俗的塵埃呢尿漁父聽

了，微微一笑，搖起船槳動身離去。唱道尺滄浪之水清又清啊,可以用來洗

我的帽纓;滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。便遠去了，不再同屈原

說話。

⑴既：己經，引中為“(在)……之后”。

⑵顏色:臉色。形容:形體容貌。

⑶三閭(1(1)大夫:掌管楚國王族屈、景.昭三姓事務的官。屈原曾任此職。

⑷是以見放，是:這。以：因為。見：被。

⑸混(gd):攪渾。

⑹舗：吃。糟:灑糟。歌(chub):飲。醯(H):薄酒。成語：哺糟歌醯⑺高舉:高出世

俗的行為。在文中與深思都是漁父對屈原的批評，有貶意,故譯為(在行為上)

自命清高。舉,舉動。

⑻沐：洗頭。

⑼浴：洗身，洗澡。

(10)察察:皎潔的樣子。

(11)汶(mQn)汶:污濁。

水名，漢水的支流，在湖北境內?；蛑^滄浪為水清澈的樣子。

滄浪之水清兮四句：這首《滄浪歌》也見于《孟子-離婁上》，二吾

字皆作我字。

(10濯：洗。

(17)纓：系帽的帶子，在頷下打結。

(12)皓皓:

潔口的或高潔的樣子。

(13)莞爾:

微笑的樣子。

(14)鼓榊:

搖擺著船槳。?鼓：拍打。枇(yi):船槳。

(15)滄浪:

(18)遂去，遂:于是。去:離開。

(19)不復與言，復:再。

關于《漁父》的作者，歷來說法不一。最早認定為屈原作的，是東漢王逸

的《楚辭章句》?！冻o章旬》是在西漢末年劉向編的《楚辭》的基礎上

作注。在《楚辭》中，《漁父》已作為屈原的二十五篇作品之一收入。據

此，則認定屈原作《漁父》，又可上推至劉向時。后世認同屈原作《漁

父》，影響較大的有南朝梁代蕭統編的《昭明文選》和南宋朱熹的《楚辭

集注》。但此說漏洞頗多。從外證來說，司馬遷在

《史記?屈賈列傳》中引述《漁父》文字時，只是作為行文的一部分,而并

非作為屈原的原作轉引。王逸《楚辭章句》在明確指出“《漁父》者，屈

原之所作也”之后，又說“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉”,則作者又

非屈原而成了“楚人5從內證來說，《漁父》中的屈原表示

“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，以下當是赴湘自沉的一幕，似不可能再

有心緒用輕松的筆調續寫“莞爾而笑”的漁父。何況全文采用第三人稱，

亦與屈原作為此文作者的身份不合。故近人一般都認為此文并非屈原所

作。郭沫若說：“《漁父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品/

(《屈原賦今譯》)按之作品的實際，這一推斷還是比較可信的。

在第一部分中，屈原開始露面。文章交待了故事發生的背景、環境以

及主人公的特定情況。時間是在“既放”之后，即屈原因堅持愛國的政治主

張遭到楚頃襄王的放逐之后;地點是在“江潭S“澤畔”，從下文“寧赴湘

流"四字看來，當是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔;其時屈原

的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。

文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形

銷骨立的外在形象。

第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場，并開始了與屈原的問答。

對漁父不作外形的描述，而是直接寫岀他心中的兩個疑問。一問屈原的身

份:“子非三閭大夫與廠屈原曾任楚國的三閭大夫（官名）,顯然漁父認出了

屈原，便用反問以認定身份。第二問才是問話的重點所在：“何故至于斯？”

落魄到這地步，當是漁父所沒有料想到的。由此一問，引出屈原的答話，并

進而展開彼此間的思想交鋒。屈原說明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨

清，眾人皆醉我獨醍”，即自己與眾不同，獨來獨往，不茍合，不妥協。由

此.

引出漁父的進一步的議論。針對屈原的自是、自信，漁父提出，應該學習

“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的榜樣，并以三個反問句啟發屈原

“混泥揚波J“哺糟歡ST,走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。

他認為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無不高標獨立，以致為自

己招來流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實信徙。老子說：

“和其光，同其塵（《老子》）莊子說.“虛而委蛇/（《莊子-應帝

王》，后世成語作“虛與委蛇”）漁父所取的人生哲學、處世態度，正是

從老莊那里繼承過來的。他所標舉的“圣人”，指的正是老、莊一類人

物。儒家的大圣人則說.“道不同，不相為謀/（《論語?衛靈公》）堅持

“蘇世獨立，橫而不流”（《九歌?橘頌》）的高尚人格的屈原，對于漁父

的“忠告”當然是格格不入的。

他義正辭嚴地進一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠,新浴

者必振衣”的兩個淺近.形象的比喻，說明自己潔身自好.決不同流合污的

態度。又以不能以自己的清口之身受到玷污的兩個反問句,表明了自己“寧

赴湘流S不惜犧牲性命也要堅持自己的理想。屈原在《離騷》中就曾旗幟

鮮明地表示過：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！既莫足與為美政

兮，吾將從彭咸之所居「《漁父》中的屈原，正是這樣一個始終不渝地堅

持理想.不惜舍生取義的生活中的強者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料

載入屈原的傳記中，當也是有見于所寫內容的真實性，至少是符合屈原一

以貫之的思想性格的。

全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的再次回答,漁父

“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌,

“鼓榊而去”。這部分對漁父的描寫十分傳神。屈原不聽他的忠告,他不

慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態心平氣和地與屈原分道揚鑲。他

唱的歌，后人稱之為《漁父歌》（宋人郭茂倩《樂府詩集》第八十三卷將

此歌作為《漁父歌》的“古辭"收入），也《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞

以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。

所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于

物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世押學的一種較為形

象化的說法。

最后這一部分，不見于《史記》屈原本傳中。從全篇結構來說，這一部分

卻是不可或缺的：它進一步渲染了漁父的形象;漁父無言而別、唱歌遠去的

結尾，也使全文獲得了悠遠的情韻。不少研究者認為《漁父》這篇作品是

歌頌屈原的。但從全文的描寫、尤其是從這一結尾中,似乎很難看岀作者有

專門褒美屈原、貶抑漁父的意思?！稘O父》的價值在于相當準確地寫岀了

屈原的思想性格，而與此同時，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形

象。后世眾多詩賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學上溯源，

都不能不使我們聯想到楚辭中的這篇

《漁父》。如果一定要辨清此文對屈原與漁父的感情傾向孰輕孰重,倒不

妨認為他比較傾向于作為隱者典型的漁父。

《漁父》是一篇可讀性很強的優美的散文。開頭寫屈原，結尾寫漁父,都

著墨不多而十分傳神；中間采用對話體，多用比喻.反問，生動.

形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》

以及宋玉的部分作品采用問答體，與后來的漢賦的寫法已比較接近。前人

說漢賦“受命于詩人，拓宇于楚辭"（劉勰《文心雕龍?詮賦》），在文體

演變史上，《漁父》無疑是有著不可忽視的重要地位的。