四大菩薩

【禪學?化】四?菩薩的精神

禪修的實修活動有許多具體的操作?法、注意事項，禪修的實踐活動還要有理論作指導。理論的指導就是所謂的見地，

禪修的實修就是所謂的功夫。見地與功夫總是同時運?的。見地明?，功夫就少?彎路。所見的道理能夠落實在實修

中，那就是理論和實踐、知和?達到了統?的狀態。

中國佛教的禪修實踐也好，還是其他宗派的觀法也好，其理論指導在千百年來形成了以四?菩薩的精神作為我們修?的

?標，同時四?菩薩的精神?是我們修?的理論指導。四?菩薩是?智?殊師利菩薩，??普賢菩薩，?悲觀世?菩

薩，?愿地藏王菩薩。這四?菩薩，每?位菩薩的精神都代表了?乘佛教的?種理念。?智、??、?悲、?愿，?乘

佛教的精神完全體現在這四?菩薩的精神上?。修??，修?乘佛法的?，也是作為菩薩?者這樣的?個?份在落實修

?。既是菩薩?者，就要以菩薩的精神來指導我們的修?。菩薩修?的法門是六度四攝。六度就是六波羅蜜，四攝就是

菩薩教化眾?的具體?法。六度四攝，其精神都是以四?菩薩的?智、??、?悲、?愿為內容。中國古代的?僧、祖

師?常了不起，在總結中國佛教的理論和實踐中，把四?菩薩組成了?乘佛教完整的修?法門和理論體系。四?菩薩在

許多佛經中經常出現，但是把四?菩薩的精神組織成為?個思想體系，是中國?僧?德的?種理論創造、思想創造。在

佛經中，具體地將四?菩薩?起來做闡述的經論沒有，這是中國歷代?僧在實踐中逐步完成了?乘佛教以四?菩薩為代

表的?種思想體系。

四?菩薩各有?座應化的道場：?殊菩薩在五臺?應化，普賢菩薩在峨嵋?應化，觀?菩薩在普陀?應化，地藏菩薩在

九華?應化。四?菩薩的四?應化道場，在中國佛教歷史上也有?個逐步形成的過程。?直到了明朝，四?菩薩的四?

道場，才真正成為?個完整的、有系統的朝拜圣地。在古代，以唐朝為例，基本上是以朝拜五臺?作為重點，當然也有

朝拜峨嵋?的。普陀?與觀?菩薩聯系在?起，是從五代時才開始的。?于九華?，雖然說?地藏從朝鮮來到九華?修

?是唐朝的事情，但是使九華?成為?個朝拜的圣地，其起源要在其他三?名?之后。到了明朝的時候，中國佛教徒這

?輩?最?的?愿，就是要朝拜?次四?名?。

四?名?是四?菩薩應化的地?，四?菩薩的精神就是我們每?位修??乘佛教的佛弟?的理論指導。四?菩薩的四種

精神，?智、??、?悲、?愿，其次第也?常有意義。?如說地藏王菩薩，地藏王菩薩的愿??，地為出?義，地有

含藏義，?切萬物都從?地出?，最后也都要回歸到?地。以?地來?喻?愿最為恰當。因為?切?為和計劃都是從愿

望出發，從愿?出發。愿?就像?地?樣，有愿必成。?切事情都是先有愿?，?后在愿?的推動下逐步落實。菩薩為

什么有這么?的愿?要度盡?切眾?呢？因為有?慈悲。慈悲建?在什么基礎上呢？慈悲就是悲憫眾?苦。要救度眾

?，所以有?悲；要救度眾?，所以要發?愿。所謂悲愿就是要度盡?切眾?，?愿是以?悲為前提，沒有悲?不可能

發?愿。

我們??修?也同樣如此。見到?死苦，見到?他?死很苦，所以要發?修?。??的?死有痛苦，他?的?死同樣有

痛苦。由?死苦?想到要修?，發出離?。僅僅有愿望，如果沒有實踐，不付諸實?，?愿也好，?悲也好，永遠都?

法兌現。所以，接下來要有普賢菩薩??的精神，崇?的實踐才能使悲愿逐步地成為現實。普賢菩薩的?，實際上也是

跟愿?結合在?起的，所以《普賢?愿品》有??愿王。愿是?海，實踐是??，以??填愿海，這就是菩薩的精神。

有??，有?悲，有?愿，是不是就圓滿了呢？還沒有。還要有?智慧來作指導。沒有智慧作指導，??、?悲、?

愿，也會出偏差。?殊菩薩表?智，?殊菩薩是七佛之師，?殊菩薩不過是表法?已。?殊菩薩就是智慧的化?，七佛

的?師、千佛的?師，都是智慧。所以說智慧能?出?切諸佛。不過，僅僅只有智慧，沒有??，沒有?悲，沒有?

愿，也不能夠成就諸佛度化眾?的這??事因緣。

這四?菩薩、四?精神，就是我們學習佛法、修持佛法的指導思想。四?菩薩居住的地?——五臺???界、峨嵋?

銀?界、普陀?琉璃界、九華?幽冥界，這四?空間，把整個宇宙的構成全?概括?遺。所以中國古代的祖師偉?極

了，具有極?的創造理論的智慧。

這四?菩薩，每?位菩薩?上持有?件法器：?殊菩薩?拿??寶劍——稱帶劍?殊，這種形象最普遍；普賢菩薩?

拿?本經書；觀?菩薩?持楊枝和凈瓶；地藏菩薩?持錫杖。每?樣法器，都是?來表達?種完整的佛法思想、理念。

觀?菩薩?慈?悲，?持凈瓶，瓶中有凈?，還有?條楊柳枝。楊枝?露灑滿?間，使熱惱的眾?獲得清涼，同時也表

??種柔性的精神。?是柔性的，楊柳枝也是柔性的。??殊菩薩?持寶劍，那就表??種剛性。慈能與樂，悲能拔

苦，智慧就像寶劍?樣能斬斷我們的煩惱。煩惱具體體現在?命的障礙上，就是?障——煩惱障、所知障。寶劍就是

要徹底地斬斷?障，破除?執，開發智慧。聯系到我們禪修的實修，要有?智慧，要有崇?的實踐，要有??的悲?和

?窮的愿?，我們修?才真正有動?。有推動，就會精進不已，就不會三天打魚兩天曬?。

中國佛教徒以四?菩薩的精神作為修?的理念，作為修?所要達到的?標，作為修?所要完成的最理想的?格。四?菩

薩是整個?乘佛法理論的化?，代表了???切菩薩。我們有幸?在中國這個?乘佛法?較成熟、?較發達的漢?化領

域，只有我們中國漢?化才有可能把?乘佛教的思想徹底地挖掘出來，徹底地進?消化，系統地付諸實踐。所以佛法能

夠在中國弘揚?千年長久不衰，是與中國有著博?精深的中華?明分不開的。中華?明與佛教的理論結合起來，那就像

夠在中國弘揚?千年長久不衰，是與中國有著博?精深的中華?明分不開的。中華?明與佛教的理論結合起來，那就像

?虎長了翅膀?樣，所向披靡。

我們在修?當中，經常想到?殊菩薩，想到普賢菩薩，想到觀?菩薩，想到地藏菩薩，我們就會得到加持?，修?就容

易進步。我也跟居?們建議過，希望居?在家修持時，早上讀《普賢菩薩?愿品》，晚上讀《?剛經》。把這兩部經典

作為我們?活禪的?課，有著深刻的內在意義。早上以普賢菩薩的??愿王來?舞我們?天的??，精進不息；晚上以

《?剛經》來總結這?天的修?和功夫，做到?我相、??相、?眾?相、?壽者相，做到三輪體空，做到?切?所

求。那就既有崇?的實踐，?有??的智慧；既從事?利利他的事業，?不要著相，不要有所求。因為?著相，?有所

求，就有局限性。局限性就是?種障礙，局限性就會使我們不能開闊視野，不能夠徹底地打開??智慧的?門。所以既

要有建?，?要有掃蕩；既要???切善法，?要不著相。這種既要做、?不著相的理論指導，就是佛法的特點，就是

佛法的精髓所在。

希望我們此?會，各位要真實修?，要以四?菩薩的精神作為我們修?的指導，作為我們做?做事的指導，做為我們弘

揚佛法?度眾?的指導。