白日夢

論“白日夢”理論與文學創作

弗洛伊德在《作家與白日夢》一文中說：“一篇作品就像一場白日夢一樣，

是幼年時曾做過的游戲的繼續，也是它的替代物?！?/p>

兒童為獲得快樂，會不由自主地與同伴做很多游戲。而成人即便缺少了快樂，

也不會做這些游戲，但為了滿足內心的欲望，會進行幻想，而這些幻想也是很隱

蔽的。弗洛伊德認為，夢也是一種幻想，也是成人發泄欲望，獲得快樂的一種方

式。文藝也是被壓抑的一種本能沖動，就如同中國古代文論里“不平則鳴”“言

為心聲”的觀點。文學與夢實質上都是一種替代物。

因此，弗洛伊德提出了“創作即白日夢”的思想，對整個西方文藝界造成

強大沖擊和深刻影響，引發了一場理論革命。

文學創作其實也是一場“白日夢”。文學作品和夢都飄離了現實，超越了日

常生活的糾纏，進入了一個非現實的世界。兩者都是以滿足性本能為中心卻又不

想惹是非的幻想。文學和夢都源于被壓抑的性欲，創作和做夢都經歷了一個“壓

抑”、“轉移”和“感官意識的加工”過程。文學創作是作家發泄和表達內心無法

滿足的愿望的一種方式，是作家以藝術形式使被壓抑的本能欲望得以宣泄的過

程。古今中外許多偉大的作品常常正是作家內心被壓抑的性的火焰或愛的本能升

華的結果。

從屈原的《離騷》到“李杜詩篇萬古傳”，“欲說還休，卻道天涼好個秋”，

再到《紅樓夢》《聊齋志異》等等，每一首詩，每一部作品，作者們的感情猶如

巖漿洪水，從細細悠悠的字里行間噴涌出來。讀之，震撼人心，讀后，余韻無窮。

藝術家與神經病人有著相似之處。神經病人對現實不滿，便離開現實走向幻

想的世界。藝術家也從他所不滿的現實中走進藝術之中，但藝術家仍然有清醒的

意識，他知道如何回到現實生活。當某讀者為歌德創造的“維特”五迷三倒、不

能自拔以致以命相殉時，作者本人也許正沉浸在把酒臨風、吟花弄月的雅意之中。

弗洛伊德將自己的研究領域切入到無意識領域，把我們晚上所做的夢與文學

想像和藝術幻想聯系起來，為我們研究文學思維的本質及其發展規律提供了有益

的途徑。他把富于想象力的作家比作“光天化日之下的夢幻者”，把作家的作品

比作白日夢。一篇作品就像一場白日夢一樣，是幼年時曾做過的游戲的繼續，也

是它的替代物，哪怕是神話，也很可能是所有民族寄托愿望的幻想和人類年輕時

代的長期夢想被歪曲之后所遺留的跡象。

弗洛伊德在進行精神分析的同時，過分地強調了無意識在文學創作中的作

用。“白日夢”的說法，完全忽略了作家理性思維的主導作用，忽略了對主題的

選擇、題材的提煉、作品總體的構思等創作中最為關鍵的心理活動，一味強調無

意識和性意識的支配作用，無視文學作品所包含的社會內容和歷史內容。從這個

意義上說，“白日夢”理論似乎走向了人類思維的反面，因為，它不但是對文學

思維存在的否定，而且也是對人類主觀能動性和創造性的否定。

雖然，不管在哪個時代，文學家們都很強調文學作品的真實感情，但理性的

節制也是必須的。在現代文學中，郭沫若以真實而熱烈，排山倒海般的感情抒發

著稱，贏得人們的贊賞與模仿，但也難免流于膚淺與急躁。而且隨著社會的動亂，

革命的興起，這種只顧抒發感情的作品已不能符合時代特點，作家們開始更關注

作品的實際意義，喚醒人們，宣傳革命，團結大眾，這樣作品才能跟上時代，也

能實現自身價值。

“白日夢”與文學創作有著非同尋常的關系，但也絕不是完全等同的?！鞍?/p>

日夢”只是文學創作中一個有些與眾不同的關鍵因素，真正好的文學作品，還是

更需要作家的理性思維的。