家規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容

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中國傳統(tǒng)20大家規(guī)家訓(xùn)

1.姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制

禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。周成王親政后，

將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。故舊無大故則不棄也，無求備于

一人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智

如士，不與士爭智。德行廣闊而守以恭者，榮；聰明睿智而

守以愚者，益。譯文：親戚故人沒有發(fā)生嚴(yán)重過失，就不要

拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，

也不會(huì)與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會(huì)與馬競爭

速度的快慢；即使智慧如士，也不會(huì)與士競爭智力高低。德

行廣闊者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀；聰明睿智而用

愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。賞析：《誡伯禽書》講的

是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因

為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這

樣的例子。你怎能不慎重呢?”

2.孔子家訓(xùn)

不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。譯文：這句話意思很明

了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是

小步快走。在上級(jí)面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，

很快地這樣走過去，這叫“趨”。那么孔鯉看見父親孔子站在

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庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說”站住，學(xué)詩了嗎？“沒有。”

不學(xué)詩何以言“——不學(xué)詩怎么會(huì)說話？又一天，孔子又站在

庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學(xué)禮了嗎？”“還

沒有”。”不學(xué)禮何以立“不學(xué)禮怎么做人？賞析：這個(gè)故事就

叫做“過庭語”，也叫“庭訓(xùn)”。后來根據(jù)這個(gè)故事，父親對(duì)兒子

的教育在古代就叫“庭訓(xùn)”。學(xué)詩和學(xué)禮，講的是讀書和做事，

這是人生很重要的兩個(gè)問題。3.劉邦《手敕太子文》吾遭亂

世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時(shí)方省書，

乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。堯舜不以天下與

子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬

尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友

四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。

吾生不學(xué)書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足

自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書，

勿使人也。賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時(shí)〔前195年，

漢高祖十二年三月〕為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，并對(duì)

其進(jìn)行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓(xùn)。在這篇遺訓(xùn)中，

劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現(xiàn)身說法告訴兒子為學(xué)的

重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。

4.司馬談《命子遷》

作者司馬談(?—公元前110)，西漢夏陽(陜西韓城)人,子司馬

遷。漢武帝時(shí)任太史令。且夫孝，始于事親，中于事君，終

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于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。賞析：司馬談

學(xué)富五車,所以他后來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管

天時(shí)星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻(xiàn)。司馬談在臨死的

時(shí)候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命

子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更

不要忘記撰寫史書。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn),最終寫出被譽(yù)為

“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》,名垂青史。有人說,沒有

司馬談的《命子遷》,就沒有司馬遷的《史記》。

5.諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》

作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家

訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來發(fā)人深省。

靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

〔誡子書〕譯文：以寧靜來提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來培養(yǎng)

自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無

法到達(dá)遠(yuǎn)大目標(biāo)。夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，

使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，

廣咨問，除嫌吝。〔誡外甥書〕譯文：一個(gè)人應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大

的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使

幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地表達(dá)出來，

使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境

遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，

根除自己怨天尤人的情緒。賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛

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瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛

亮有兩個(gè)姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常

年征戰(zhàn),政務(wù)纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的

兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。6.瑯琊王氏家

訓(xùn)瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬

虞,后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里”，即開創(chuàng)了家族貴顯的先河,后經(jīng)東

漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻

在了人類文明史上,單宰相就出產(chǎn)了九十二位。夫言行可覆，

信之至也；推美引過，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄

弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過乎讓：此五者，立

身之本。譯文：言行能一致，是信的極點(diǎn)；把美名推讓給別

人而自己承擔(dān)過失，是德的極點(diǎn)；傳播好名聲使親人顯赫，

是孝的極點(diǎn)；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點(diǎn)；在財(cái)物面

前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

7.《顏氏家訓(xùn)》

作者顏之推(531—591)，祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。

他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長。歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》

非常推崇,甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn),以此為祖”，反復(fù)刊刻,雖歷經(jīng)千

余年而不佚。是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；

與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。山中人不信有魚大

如木，海上人不信有木大如魚。賞析：顏之推結(jié)合自己的人

生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí),寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子

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孫。全書共有七卷計(jì)二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,

但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、

為學(xué)等。他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為

主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反

對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。8.錢氏家訓(xùn)無錫鴻山錢氏〔原籍

浙水〕，先祖吳越王錢鏐。錢其琛、錢正英、錢學(xué)森、錢偉

長、錢玄同、錢三強(qiáng)、錢基博、錢鐘書、錢復(fù)、錢穆、錢遜……

包括2008年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主華裔科學(xué)家錢永健，都是錢

王后裔。三十多世，僅遍布海內(nèi)外的科學(xué)院院士就有100多

人。有評(píng)論稱錢氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自

家族重視傳統(tǒng)教育的家庭教育模式，而《錢氏家訓(xùn)》所起的

作用尤為重要。心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢。

能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權(quán)。讀經(jīng)傳則根柢深，

看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚。祖宗

雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠。子孫雖愚，詩書須讀。娶媳求淑女，勿

計(jì)妝奩。嫁女擇佳婿，勿慕富貴。賞析：《錢氏家訓(xùn)》基于

儒家修齊治平的道德理想，從個(gè)人、家庭、社會(huì)和國家四個(gè)

角度出發(fā)，為子孫訂立了詳細(xì)的行為準(zhǔn)則。錢鏐在臨終前，

曾向子孫提出了十條要求，被后世稱作《武肅王遺訓(xùn)》。一

千多年來，遺訓(xùn)和《家訓(xùn)》世代相傳，更得到子孫后代的身

體力行，成為立族之本，旺族之綱。

9.歐陽修《歐陽永叔集》

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“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”然玉之為物，有不變

之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而

遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。譯文：玉

不雕琢，就不能制成器物；人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道理。

然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器

物，但也還是玉，不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物

的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君

子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思

嗎？賞析：歐陽修4歲時(shí)父親就去世了,母親對(duì)他的教育很嚴(yán)

格。為節(jié)減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐

陽修認(rèn)字。歐陽修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習(xí)

慣，并從書中學(xué)會(huì)做人的道理。10.范仲淹家訓(xùn)范仲淹早年有

不為良相，當(dāng)為良醫(yī)的志向。然后對(duì)子弟的教育也是忠恕之

道，所以子孫發(fā)達(dá)，代有達(dá)人。范仲淹立范氏義莊，也是很

大的功德，對(duì)子孫的影響也是很大的。也奠定家族發(fā)達(dá)的基

礎(chǔ)。蘇州天平山的高義園，就是這些歷史遺存。妄想莫起，

想亦無益，美色莫迷，報(bào)應(yīng)甚速。待人莫刻，一個(gè)恕字，作

事莫霸，眾怒難犯，女色莫溺，汝心安乎，淫書莫看，譬如

吃砒，立身莫歪，子孫看樣、果報(bào)莫疑、眼前悟出。降驚莫

損，及早回頭，淫念莫萌，怕有報(bào)應(yīng)。暗室莫愧，君子獨(dú)慎，

國法莫玩，政令森嚴(yán)。賞析：范仲淹為官清廉，盡職盡責(zé)，

千古名篇

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"岳陽樓記"就是在這一時(shí)期寫成的。其中的精華絕妙之句:

"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"

至今仍廣泛傳頒，激勵(lì)后人。一生治國有略，教子有方，他

的兩個(gè)兒子先后都成了宋朝的宰相，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)他富民強(qiáng)國

的遠(yuǎn)大理想而奮斗。正是憑著這樣的家訓(xùn)、家風(fēng)，范仲淹家

族興旺數(shù)百年。

11.《包拯家訓(xùn)》

作者包拯(999—1062)，做官以斷獄英明剛直而著稱于世,有

“包公”“包青天”之美譽(yù)。后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放

歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子

孫。賞析：包拯以公廉著稱,剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年

為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，共三十七字,其下押字又云：“仰

珙刊石,豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字。“珙”者即包拯

的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡,并讓其

子包珙刊石，豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字，凝

聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下,亦足為世人風(fēng)

范。

12.司馬光《家范》

為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：

“慈母敗子”。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，

歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，假設(shè)是者多

矣，不可悉數(shù)。譯文：當(dāng)人母親不擔(dān)憂她不慈祥，擔(dān)憂的是

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過于溺愛而不知道教導(dǎo)他們。對(duì)于母輩，司馬光認(rèn)為：慈母

之所以敗子，關(guān)鍵在于愛而不教，只是過分的寵愛和溺愛。

它小則使兒女們只知飯來張口，衣來伸手，不知稼穡之艱，

不曉生計(jì)之難；大則使兒女們?nèi)涡怨滦校活櫨V紀(jì)，無法無

天，以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來身入囹圄，

身首異地，成為社會(huì)上的渣滓和罪人。賞析：司馬光自己說，

《家范》比《資治通鑒》更重要。他說；欲治國者，必先齊

其家。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言，《家范》

確實(shí)比《資治通鑒》更重要，更實(shí)用。現(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中

汲取智慧，做一個(gè)世事練達(dá)之人。

13.《袁氏世范》

袁采，生年不詳,卒于1195年；1163年進(jìn)士,后官至監(jiān)登聞鼓

院,類似負(fù)責(zé)信訪接待,為官剛正。《袁氏世范》是中國家訓(xùn)史

上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。

人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或

因于責(zé)善，兄弟或因于爭財(cái)。有不因責(zé)善、爭財(cái)而不和者，

世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，

或?qū)捑彛蝰奂保騽偙蛉崤常驀?yán)重，或輕薄，或持

檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者

大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；

兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則

其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。譯文：在

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人類的社會(huì)生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子

與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因?yàn)楦?/p>

親對(duì)孩子求全責(zé)備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因?yàn)?/p>

相互爭奪家產(chǎn)財(cái)物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責(zé)

備、爭奪財(cái)產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的

便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理

由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛

戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴(yán)肅莊重，有的輕糜浮薄，有

的克制檢點(diǎn)，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡

紛紛擾擾，有的人識(shí)見短淺，有的人識(shí)見廣博，各自的稟性

氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的

脾性，而子女的脾性未必是那個(gè)樣子；兄長如果一定要強(qiáng)迫

自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他

們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動(dòng)也不可能

相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。人言

居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。

蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過一再而已。

積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。不假設(shè)隨而解

之，不置胸次。譯文：人們常說為人家能經(jīng)常和睦的原因，

本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的

失誤會(huì)更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內(nèi)。別

人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發(fā)露，這種做法僅適用于一兩

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次罷了。積蓄的越多，發(fā)泄之時(shí)，越象洪流決口，不可窮盡。

不如將憤懣隨時(shí)發(fā)泄，隨時(shí)調(diào)解，不存留于胸中為好。賞析：

袁采為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成,學(xué)博而文富”。在

任樂清縣令時(shí),他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做

法,于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。《袁氏世

范》深入淺出,娓娓道來,如話家常,所以又稱《俗訓(xùn)》，很快便

成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉

為至寶。14.朱熹《朱子文集》大凡敦厚忠信，能攻吾過者，

益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。推

此求之，亦自合見得五七分。見人嘉言善行，則敬慕而紀(jì)錄

之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之，

思與之齊而后已。不拘長短，惟善是取。譯文：但凡品性忠

厚為人忠誠守信，能指出并批評(píng)我過錯(cuò)的人，是有益的好友；

那些為人諂媚行事輕薄，對(duì)人傲慢不莊重，引導(dǎo)人作惡的人，

是損友啊賞析：一提《朱子家訓(xùn)》大多人都認(rèn)為指的是《朱

柏廬治家格言》，即”黎明即起，灑掃庭除…“這就完全錯(cuò)了。

《朱子家訓(xùn)》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩

個(gè)人寫的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓(xùn)》，

朱子指的是朱夫子朱熹。

15.陸游《放翁家訓(xùn)》

后生才銳者，最易壞。假設(shè)有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為

喜也。切須常加簡束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與

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浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，

蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽懊悔。

譯文：才思敏捷的孩子，最容易學(xué)壞。倘假設(shè)有這樣的情況，

做長輩的應(yīng)當(dāng)把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。

一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓(xùn)導(dǎo)他

們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺

薄之人來往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會(huì)自然養(yǎng)

成。不這樣的話，那些可以擔(dān)憂的事情就不會(huì)只有一個(gè)。我

這些話，是年輕人治病的良藥，都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，不要留下

遺憾。

16.王陽明家訓(xùn)

《王陽明家訓(xùn)》又稱《示憲兒》。幼兒曹，聽教誨：勤讀書，

要孝悌；學(xué)謙恭，循禮儀；節(jié)飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪

利；毋任情，毋斗氣；毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志；

能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地

惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂假設(shè)壞，果必墜。吾教汝，

全在是。汝諦聽，勿輕棄。賞析：“幼兒曹”意為：孩子們。

這是王陽明寫給兒子憲兒的。王陽明的家訓(xùn)采用的是簡短的

三字句的形式，雖然簡短，但是卻包含了這位心學(xué)大師為人

處世、以及建功立業(yè)的法門。每一個(gè)字都需要細(xì)細(xì)品讀。

17.高攀龍《高氏家訓(xùn)》

吾人生于天地之間，只思量做得一個(gè)人，是第一義，余事都

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沒要緊。做好人，眼前覺得不廉價(jià)，總算來是大廉價(jià)。做不

好人，眼前覺得廉價(jià)，總算來是大不廉價(jià)。千古以來，成敗

昭然，如何迷人尚不覺悟？臨事讓人一步，自有余地，臨財(cái)

放寬一分，自有余味。善須是積，今日積，明日積，積小便

大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，

豈不可畏也！賞析：高攀龍〔1562年

-

1626年〕，字存之，又字云從，江蘇無錫人，世稱“景逸先生”。

明朝政治家、思想家，東林黨領(lǐng)袖，“東林八君子”之一。《高

子遺書·家訓(xùn)》言簡意賅，影響較大。

18.朱柏廬《朱子家訓(xùn)》

朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》可以說是古代最有名的家訓(xùn)，流傳甚

廣。黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門

戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒

念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，

宴客切勿流連。賞析：《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡

明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，

成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)，

在今天仍然具有教育意義。19.曾國藩家訓(xùn)天下古今之庸人，

皆以一惰字致敗；

天下古今之人才，皆以一傲字致敗。士人讀書，第一要有志，

第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識(shí)，

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則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之

窺天，皆無見識(shí)也。有恒，

則斷無不成之事。此三者缺一不可。唯天下之至誠能勝天

下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。凡一家之中，

勤敬二字能守得幾分，未有不興；假設(shè)全無一分，未有不敗。

和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。賞析：曾國藩

的家訓(xùn)散見于他的家書中。曾國藩家訓(xùn)詞約義豐，包羅甚廣，

不少人將其稱之為千古第一家訓(xùn)。

20.左宗堂《與陶少云書》

學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退。須隨時(shí)隨事，留心著力為要。

事無大小，均有一當(dāng)然之理，即事窮理，何處非學(xué)?昔人云“‘此

心如水，不流即腐。’…果能日日留心，則一日有一日之長進(jìn)；

事事留心，則一事有一事之長進(jìn)。由此累積，何患學(xué)業(yè)才識(shí)

不能及人邪！賞析：這是左宗棠寫給女婿的信。左宗棠從20

歲開始就參加進(jìn)士考試，6年當(dāng)中，3次入京考試，全部鎩

羽而歸。就這么個(gè)看似落魄的落榜生，卻成為了清朝的封疆

大吏，收復(fù)新疆，成為民族英雄。從這段文字里，我們可能

得到他成功的秘訣。學(xué)識(shí)和才干，一天不用心，就留出一天

的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以隨時(shí)隨地要

留心，要勤于琢磨。不管什么樣的事務(wù)，無論它怎樣微小，

其中很可能蘊(yùn)藏巨大的信息量和規(guī)律——“均有一當(dāng)然之

理”。、因此，就身邊碰到的事情進(jìn)行琢磨，一定能琢磨出道

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道來，從而領(lǐng)悟到真理和科學(xué)原理——“即事窮理”。