審美教育書簡

美學(xué)復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋

1、《審美教育書簡》?是席勒所著的西方美學(xué)史上討論美育的一

本重要著作。他認(rèn)為審美活動(dòng)是自由的，是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途

徑，認(rèn)為美育可以恢復(fù)人的感性和理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使

人進(jìn)入自由王國。席勒從人文教育角度，從尋求人的精神自由和人

性的完滿角度來討論美和美育問題，對我們認(rèn)識(shí)美育的性質(zhì)有很大

幫助。

2、日常生活審美化?指在當(dāng)代社會(huì)中，越來越多的人對于自己的

生活環(huán)境和生活方式有一種直覺的審美追求，就是對大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)

代或體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種描述。

3、審美體驗(yàn)?是與生命，與人生緊密相連的直接的經(jīng)驗(yàn)，它是瞬

間的直覺，在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個(gè)意象世界，從而呈現(xiàn)（照亮）

一個(gè)本然的生活世界。

4、過失說?亞里士多德對悲劇的一種解釋，他認(rèn)為悲劇主角并不

是壞人，他們因?yàn)樽约旱倪^失而遭到滅頂之災(zāi)，這種由人的行為引

起的悲劇，引起憐憫和恐懼，使人得到凈化。

5、審美趣味?是一個(gè)人的審美偏愛，審美標(biāo)準(zhǔn)，審美理想的總和。

是個(gè)人文化的產(chǎn)物，是個(gè)人所處的社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物。

6、優(yōu)美?又稱優(yōu)美感，陰柔美，秀美或典雅美，是美感經(jīng)驗(yàn)中最

常見的一種形態(tài)。我們通常所體驗(yàn)的“美”就是這種優(yōu)美感，所以

優(yōu)美又叫“狹義的美”。

7、透明錯(cuò)覺?尼古拉·哈特曼提出的，在觀察者面前某種屬于深

遠(yuǎn)內(nèi)層的東西被虛構(gòu)成為偉大而重要的事物，為的是最后化為某種

無意義的東西。

8、自然美?是情景交融，物我統(tǒng)一而產(chǎn)生的審美意象，是人與世

界的溝通與契合，是“呈于吾心”而見于自然物，自然風(fēng)景的審美

意象。

9、丑感?廣義的美感之一，主要是一種痛感。

10、審美活動(dòng)?是人的一種精神文化活動(dòng)，它的核心是以審美意

象為對象的人生體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中，人的精神超越了“自我”的

有限性，得到一種自由和解放，回到人的精神家園，從而確證了自

我的存在。

11、凈化說?亞里士多德對悲劇的一種解釋，他認(rèn)為悲劇引起人

的憐憫和恐懼的情緒而使這些情緒得到凈化進(jìn)而使人得到凈化。

12、荒誕感?荒誕是一個(gè)被疏離的世界?；恼Q感就是在這個(gè)世界

中體驗(yàn)的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼。

13、審美格調(diào)?是一個(gè)人審美趣味的整體表現(xiàn)，又稱審美品味。

二、簡答題

1、談?wù)勀銓徝阑顒?dòng)的理解

♀審美活動(dòng)是人類的一種精神活動(dòng)，它是人性的需求，沒有審美活

動(dòng)，人就不是真正意義上的人。/審美活動(dòng)是人的一種以意象世界

為對象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。/審美活動(dòng)是人類的一種文化活動(dòng)，它在

人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，它手人類的文化環(huán)境的影響和制約，因而

具有社會(huì)性、歷史性。

2、如何理解自然美的意蘊(yùn)

♀自然美的意蘊(yùn)是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的，是人與自然物（自然景物）

的互相溝通，互相契合的產(chǎn)物。/因而它必然受審美主體的審美意

識(shí)的影響，必然受社會(huì)文化環(huán)境各方面因素的影響。/即便是同一

自然物（如，日月星辰、花鳥蟲魚等），它在不同時(shí)代，不同民族，

不同文化圈，不同生活氛圍中成為審美對象時(shí)，意蘊(yùn)也不相同。

3、簡述藝術(shù)品的層次活動(dòng)

♀兩個(gè)層次代表：黑格爾“外在因素”和“內(nèi)在因素”兩個(gè)層次；

蘇珊·朗格“表現(xiàn)形式”和“意味”兩個(gè)層次。

三個(gè)層次代表：桑塔納分“材料”“形式”“表現(xiàn)”三個(gè)層次；杜夫

海納“藝術(shù)質(zhì)料”“主題”“表現(xiàn)性”三個(gè)層次；中國古代王弼分“言”

“象”“意”三個(gè)層次。

按三個(gè)層次來說，我們分“材料層”“形式層”“意蘊(yùn)層”。其中材

料層影響意象世界的生成，會(huì)給予觀賞者一種質(zhì)料感；形式層是材

料層相聯(lián)系，形式是材料的形式化。/形式層在藝術(shù)作品中一方面

顯示作品（整個(gè)意象世界）的意蘊(yùn)，一方面形式因素本身又可以有

某種意味。/意蘊(yùn)是美感（審美體驗(yàn)）的對象，蘊(yùn)涵在意象世界中。

在觀賞中領(lǐng)悟和生成，帶有某種程度的寬泛性，不確定性和無限性。

/藝術(shù)作品的這三個(gè)層次是不可分的：意蘊(yùn)蘊(yùn)含在材料和形式中，

形式層的復(fù)合性使意蘊(yùn)層也帶有復(fù)合性。有意境的藝術(shù)品要表現(xiàn)得

至境。

4、如何理解荒誕感

♀荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)到的一種不安全感和不信任感，從

而產(chǎn)生一種生存的恐懼。/荒誕感的兩個(gè)基本特征，一個(gè)是人與世

界的疏離，一個(gè)是由此造成的心理苦悶。荒誕感的實(shí)質(zhì)就是，人面

臨虛無深淵時(shí)所產(chǎn)生的焦慮、恐懼和失望。/是一種復(fù)雜的審美體

驗(yàn)類型，可概括為含有痛感色彩的焦慮?；恼Q感更多的似乎是一種

理智感而不是一種激情。/荒誕是反形式，這點(diǎn)和丑接近，荒誕的

對象在很大程度上對審美主體的知覺和想象造成障礙和沖突。/從

內(nèi)容上看，荒誕更接近于悲，是人與自然、社會(huì)最深的矛盾，他的

對象不是具體的，是對人生的無意義的虛無性的感悟。

5、如何理解休閑文化中的審美意味

♀美國的杰弗瑞·戈比在《你生命中的休閑》中提出。/休閑不是

無所事事，而是人在職業(yè)勞動(dòng)和工作之余的一種，以文化創(chuàng)造、文

化享受為內(nèi)容的生命狀態(tài)和行為方式。/休閑的本質(zhì)和價(jià)值在于提

升每個(gè)人的經(jīng)誰讓你世界和文化世界，以優(yōu)雅的姿態(tài)自由自在的生

存。/休閑文化的核心是自由的、無功利的、無目的的“玩”。/休

閑文化常包含審美意象的創(chuàng)造和欣賞，他所展現(xiàn)的意象世界往往是

社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的交叉和融合。旅游是休閑文化的重要內(nèi)

容，是日常生活的隔離和中斷，體驗(yàn)使一切都成了美。

6、簡答荒誕的文化內(nèi)涵

♀荒誕作為一種審美經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，比起丑來，向人們的存在的否定性

方面做了更大的精進(jìn)和探索，更為深入。/荒誕是西方近代以來文

化環(huán)境的產(chǎn)物，他的意蘊(yùn)也主要是西方現(xiàn)代文化的意蘊(yùn)，完全是現(xiàn)

代西方審美活動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。/理性、信仰和人的失落，現(xiàn)代文化

和古典文化斷裂，荒誕出現(xiàn)了，可以概括為人的存在失去了意義。

/荒誕最突出的品格是反叛，包括返回自然和返回自我兩種方式。

前者拒絕社會(huì)，嘲笑現(xiàn)實(shí)，后者深入內(nèi)心，嘲笑人類理性的虛偽和

優(yōu)雅崇高的藝術(shù)追求。

7、如何理解柳宗元的“美不自美，因人而彰”

♀這個(gè)命題的內(nèi)涵是：不存在一種實(shí)體化的，外在于人的“美”，

“美”離不開人的審美活動(dòng)。/美不是天生自在的，美離不開觀賞

者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。/美并不是對任何人都一樣的。

同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊(yùn)。/美

帶有歷史性。在不同的歷史時(shí)代，不同的民族，不同的階段，美一

方面又共同性，另一方面有差異性。

8、簡答美感的主要特征

♀①愉悅性：美感的愉悅性是一種精神性的享受，是美感最明顯的

特性，是美感的綜合或總體效應(yīng)。不同于、但可以包含某種生理快

感，可以由某些生理快感轉(zhuǎn)化或生化而來。通常

人們說的“審美享受”也指的是美感的愉悅性。

②無功利性：指人們在審美活動(dòng)中沒有直接的實(shí)用功利的考慮（康

德）

③直覺性：是一種審美直覺，在審美直覺中包含理性成分，是情與

理的結(jié)合。

④創(chuàng)造性：是不可重復(fù)的“這一個(gè)”，具有唯一性和一次性，不可

重復(fù)

⑤超越性：是對主客二分和自我的超越

9、簡述席勒的《審美教育書簡》的核心思想

♀他認(rèn)為審美活動(dòng)是自由的，是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑，認(rèn)為美

育可以恢復(fù)人的感性和理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進(jìn)入自由

王國。/強(qiáng)調(diào)審美教育對塑造自由的理性的人、人格完善而崇高的

人以現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革的重要性。/席勒從人文教育角度，從尋求人的

精神自由和人性的完滿角度來討論美和美育問題，對我們認(rèn)識(shí)美育

的性質(zhì)有很大幫助。

10、簡述黑格爾的悲劇理論

♀黑格爾：“沖突說”和“永恒正義說”。兩種片面的理想的沖突，

而不是一般的、單純的性格沖突。

♀黑格爾的悲劇理論主要是“沖突說”“永恒正義說”認(rèn)為悲劇所

表現(xiàn)得是兩種對立的理想或“普遍力量的沖突和調(diào)解，認(rèn)為個(gè)人雖

遭到毀滅，他所代表的理想?yún)s不因此而毀滅，所以悲劇的結(jié)局雖是

一種災(zāi)難和痛苦，卻仍是一種“調(diào)和”或“永恒正義”的勝利。/

認(rèn)為悲劇所產(chǎn)生的心理效果不只是亞里士多德的“恐懼和憐憫”，

而是愉快和振奮。

11、簡述飄逸的審美特點(diǎn)

♀飄逸即道家的“游”，是精神的自由超脫，是人與自然融為一體

的“與天和”的美感。/表現(xiàn)為：1雄渾闊大、驚心動(dòng)魄的美，“闊

大”是超越時(shí)空，無所不包的大2意氣風(fēng)發(fā)的美感，莊子的“游”，

不受任何束縛，放達(dá)不羈的美感3清新自然的美感，莊子所說的“物

化”境界，天真樸素的美感。

12、如何理解審美體驗(yàn)的性質(zhì)

♀審美體驗(yàn)是與生命、與人生緊密相連的直接的經(jīng)驗(yàn)。是發(fā)生在瞬

間的直覺，在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個(gè)意象世界，從而呈現(xiàn)一個(gè)本然

的生活世界。

13、簡述優(yōu)美的審美特征

♀○

1

和諧感：整體感覺上的○

2

自由感：心里反應(yīng)上是順受反應(yīng)○

3

純

粹的形式感：形式和內(nèi)容相稱，表現(xiàn)為和諧、光滑絢麗、整齊對稱、

合乎比例，呈現(xiàn)為舒緩雅致、精細(xì)圓潤。

特點(diǎn)是：完整、單純、絕對的和諧

14、丑的審美價(jià)值是什么

♀丑的審美價(jià)值是一種把丑作為美的對照和襯托，另一種是生活丑

化為藝術(shù)美。形式上，丑的特點(diǎn)是不和諧。/丑的審美價(jià)值就在于

可以顯現(xiàn)“生活的本來面目”；常常最能顯現(xiàn)一個(gè)人、一個(gè)事物的

個(gè)性特征。審丑主要就是體驗(yàn)一種痛感。

15、為什么說節(jié)日狂歡是具有審美意義的生活

♀節(jié)慶狂歡活動(dòng)是人們對日常生活的超越，這是純粹的審美體驗(yàn)。

/在狂歡中，由于超越了日常生活的嚴(yán)肅性和功利性，生活回到了

自身，人回到了自身，“回復(fù)到人類原來的樣子”，體驗(yàn)到自己是人，

體驗(yàn)到人與世界是一體的。/在這個(gè)意義上說，狂歡節(jié)的生活是最

具審美意義的生活。/當(dāng)代德國學(xué)者約瑟夫·皮珀：“以有別于日常

生活的方式去和這個(gè)世界共同體驗(yàn)一種和諧，并渾然沉醉其中，可

以說正是‘節(jié)日慶典’的意義。”

16、簡述亞里士多德的悲劇理論

♀亞里士多德認(rèn)為悲劇是人的行為造成的。以他的古希臘悲劇《俄

狄浦斯王》為例，說明悲劇的主角并不是壞人，他們因?yàn)樽约旱倪^

失而遭到滅頂之災(zāi)，這是命運(yùn)的捉弄。悲劇引起人的“憐憫”和“恐

懼”的情緒，并使這些情緒得到凈化。

17、如何理解美與美感的同一性

♀世界萬物由于人的意識(shí)而被照亮喚醒，從而構(gòu)成一個(gè)充滿意蘊(yùn)的

意象世界。意象世界不能脫離審美活動(dòng)而存在，美只能存在于美感

活動(dòng)。

18、談?wù)勀銓Α叭粘Ｉ顚徝阑钡睦斫?/p>

♀日常生活審美化指在當(dāng)代社會(huì)中，越來越多的人對于自己的生活

環(huán)境和生活方式有一種直覺的審美追求，就是對大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代或

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種描述。日常生活審美化本質(zhì)上乃是通過商品消

費(fèi)來產(chǎn)生感性體驗(yàn)的愉悅。最美好的生活應(yīng)該是使人產(chǎn)生完整的愉

快體驗(yàn)的生活，大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們越來越多的追求一種精神享

受，追求一種快樂、幸福的體驗(yàn)，追求一種審美氣氛。

三、論述題

1、以李白的創(chuàng)作為例，論述“飄逸”的文化內(nèi)涵及審美特點(diǎn)

♂（1）文化內(nèi)涵：‘’飄逸’‘的文化內(nèi)涵是道家的‘’游‘’，“游”

有兩個(gè)內(nèi)容——一個(gè)是精神的超脫，一是人與大自然的生命融為一

體。李白的詩可以強(qiáng)烈的感受到一種自然超脫的精神。“長風(fēng)破浪

會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”是掙脫一切束縛的自由超脫的意象世界

還可以從李白的詩中強(qiáng)烈的感受到人與大自然的生命融為一體的

情趣“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)取閑，相看兩不厭，只有敬亭山”。而

《夢游天姥吟留別》體現(xiàn)的是一個(gè)自由的精神境界，又是一個(gè)人與

大自然生命融為一體的世界。（2）審美特點(diǎn)：飄逸的審美特點(diǎn)有三：

一是雄渾闊大、驚心動(dòng)魄的美感，李白的《蜀道難》《夢游天姥吟

留別》體現(xiàn)的就是宏偉的氣勢，令人驚心動(dòng)魄。二是意氣風(fēng)發(fā)的美

感，李白的《將進(jìn)酒》給人的就是意氣風(fēng)發(fā)，放達(dá)不羈的美感，三

是清新自然的美感，李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”表現(xiàn)的就

是天真樸素，清新自然，沒有絲毫的雕琢。

2、結(jié)合具體例證，論述悲劇的本質(zhì)

♂①悲劇的本質(zhì)是命運(yùn)，是悲劇主人公所不能支配的必然性。②以

希臘悲劇《俄底浦斯王》為例。俄底浦斯王的遭遇說明命運(yùn)是不可

抗拒的，而且有捉弄人的意味；在作品中，所有的人物都有意識(shí)的

為避免神渝的預(yù)言的實(shí)現(xiàn)而做出選擇，但就是這些選擇使神渝的預(yù)

言實(shí)現(xiàn)；也即是正是人的“知識(shí)”造成了人的“錯(cuò)誤”；俄底浦斯

的本意并不想為惡，選擇去避免為惡，結(jié)果卻事與愿違，顯示出了

命運(yùn)的殘酷；亞里士多德說悲劇的“恐懼”和‘’憐憫‘，“恐懼”’

在于命運(yùn)不放過任何人，這也正是俄底浦斯岑參自主自決的品質(zhì)在

遭到命運(yùn)捉弄后的感動(dòng)人，震撼人的地方。所以說命運(yùn)是悲劇意象

世界的核心。當(dāng)作為個(gè)體的人所不能支配的力量所造成的災(zāi)難卻要

由他來承擔(dān)責(zé)任，就構(gòu)成了悲劇。

3、以杜甫的創(chuàng)作為例，論述“濃郁”的文化內(nèi)涵及審美特點(diǎn)

♂（1）文化內(nèi)涵：○

1

“沉郁”的文化內(nèi)涵就是儒家的“仁”，也就

是對人是藏散的深刻體驗(yàn)和對人間疾苦的深厚同情?！?/p>

2

杜甫的《兵

車行》，“三吏”“三別”都是“沉郁”的代表作。以“三吏三別”

為例，寫的是戰(zhàn)爭帶給人民的災(zāi)難?！缎禄閯e》是寫“暮婚晨別”

的一夜夫妻，《垂老別》是寫老翁被征去打仗，與老妻惜別，《無家

別》是寫士兵還鄉(xiāng)后無家可歸，重新又被征去打仗。從杜甫的詩可

以看出“沉郁”就是儒家的“仁”，“內(nèi)涵表現(xiàn)為人類的同情心，人

間的關(guān)愛之情。（2）審美特點(diǎn)：○

1

帶有哀怨郁憤的情感體驗(yàn)?！叭f

里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，這是杜甫詩的哀怨郁憤基調(diào)。

由于這種哀怨郁憤的情感體驗(yàn)是出自內(nèi)心深厚的同情感和人間關(guān)

愛之情，所以這種沉郁的意象和風(fēng)格就形成一種“醇美”。《春望》

就是典型?！?/p>

2

帶有一種人生的悲涼感，一種歷史的滄桑感。杜甫的

詩也有這種蒼涼感，如《蜀相》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿

襟”這個(gè)沉郁的意象世界就體現(xiàn)出一種蒼涼感。

4、結(jié)合具體例證，論述藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)

♂按三個(gè)層次來說，我們分“材料層”“形式層”“意蘊(yùn)層”。其中

材料層影響意象世界的生成，會(huì)給予觀賞者一種質(zhì)料感；形式層是

材料層相聯(lián)系，形式是材料的形式化。形式層在藝術(shù)作品中一方面

顯示作品（整個(gè)意象世界）的意蘊(yùn)，一方面形式因素本身又可以有

某種意味。意蘊(yùn)是美感（審美體驗(yàn)）的對象，蘊(yùn)涵在意象世界中。

在觀賞中領(lǐng)悟和生成，帶有某種程度的寬泛性，不確定性和無限性。

藝術(shù)作品的這三個(gè)層次是不可分的：意蘊(yùn)蘊(yùn)含在材料和形式中，形

式層的復(fù)合性使意蘊(yùn)層也帶有復(fù)合性。有意境的藝術(shù)品要表現(xiàn)得至

境。

5、結(jié)合作品，論述荒誕的文化內(nèi)涵及審美特點(diǎn)

♂（1）文化內(nèi)涵：荒誕是近代以來文化環(huán)境的產(chǎn)物。理性、信仰

和人的失落，現(xiàn)代古典文化間的斷裂，荒誕出現(xiàn)了。一個(gè)新的審美

形態(tài)出現(xiàn)可概括為人的存在失去意義，荒誕最突出的品格就是荒

誕。○

2

荒誕粗暴地踐踏美，鄙夷崇高，摧毀一切傳統(tǒng)。在西方藝術(shù)

中，荒誕以諷刺和幽默形式出現(xiàn)，最重要的額題材就是對古典作品

的褻瀆。如給蒙娜麗莎畫胡子，裸體的維納斯穿上比基尼，讓拾麥

穗的農(nóng)婦撿垃圾等，都是對荒誕中反叛品格的表現(xiàn)。（2）審美特點(diǎn)：

○

1

平面化：西方現(xiàn)代派藝術(shù)將完整的、立體的、獨(dú)立存在的個(gè)體取

消，存在的只是面。這種平面化首先從立體主義繪畫開始，在小說

中，如喬伊斯的《尤利西斯》和?？思{的《喧囂與憤怒》將時(shí)空壓

平?！?/p>

2

平板化：時(shí)空深度的消失造成了無高潮、無中心的出現(xiàn)。如

喬伊斯的《尤利西斯》全書的發(fā)展永遠(yuǎn)是水平的，沒有傳統(tǒng)的高潮

的影子?！?/p>

3

價(jià)值削平：在荒誕藝術(shù)中，平板的一切都是等值的。因

此，“題材”在西方現(xiàn)代派藝術(shù)中沒有多大的意義或沒有意義，極

其貴重的畫框中間僅僅可以是一條抹布。

6、以《安提戈涅》為例，論述黑格爾的悲劇理論

♂黑格爾的悲劇理論是兩種片面的理想的沖突：認(rèn)為悲劇白哦閑的

是兩種對立的理想或“普遍力量”的沖突的調(diào)解?！?/p>

2

從個(gè)人來看，

互相沖突的理想既是理想，就帶有理性或倫理上的普遍性，都是正

確的，代表這些類型的人物都有理由把他們時(shí)實(shí)踐于行動(dòng)。《安提

戈涅》中揭示的就是兩種理想國王?？迫鹞檀韲业陌踩头?，

安提戈涅代表親屬的愛，兩個(gè)的理想是沖突的，但因?yàn)槎加欣碛删?/p>

各自付諸行動(dòng)?！?/p>

3

就世界來看，某一理想的實(shí)現(xiàn)就要和他的對立理

想發(fā)生沖突，破壞他或損壞他，這是一種成全某一方就必犧牲其對

立面的兩難境地。安提戈涅與國王科瑞翁的理想是沖突的，在這種

沖突中遭到毀滅或損害的，并不是理想本身，而是企圖片面的實(shí)現(xiàn)

這些理想的人物。

7、結(jié)合具體藝術(shù)作品，對比沉郁和飄逸的文化內(nèi)涵及審美特點(diǎn)

♂（1）文化內(nèi)涵：沉郁的文化內(nèi)涵是儒家的“仁”，飄逸的文化內(nèi)

涵是道家的“游”，沉郁的典型代表是杜甫，飄逸的典型代表是李

白。以杜甫的《兵車行》為例，一開頭就描寫戰(zhàn)爭使老百姓妻離子

散“爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”，體現(xiàn)的是對人世滄桑的

深刻體驗(yàn)和對人民疾苦的深厚同情，這就是沉郁的文化內(nèi)涵。以李

白的《行路難》為例，“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，體現(xiàn)

的是掙脫一切束縛的自由超脫的意象世界，即莊子的“游”的境界。

（2）審美特點(diǎn)：沉郁的審美特點(diǎn)是帶有哀怨郁憤的情感體驗(yàn)，如

《兵車行》描寫戰(zhàn)爭帶給百姓的苦難激起的杜甫的情感。另外一個(gè)

特點(diǎn)是帶有一種人生的悲涼感，歷史的滄桑感。飄逸的審美特點(diǎn)一

是雄渾闊大，驚心動(dòng)魄的美感，如李白《蜀道難》中描寫的宏偉的

氣勢，排山倒海的美感。另外一個(gè)是意氣風(fēng)發(fā)的美感，如李白《將

進(jìn)酒》中“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，給人的就是意氣

風(fēng)發(fā)，放蕩不羈，逸興飛揚(yáng)。

8、談?wù)勀銓λ囆g(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)的理解

♂美學(xué)家對藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)有不同的劃分，比較常見的是二分和

三分，以三分為例來分析，可以分為材料層，形式層和意蘊(yùn)層。

藝術(shù)品的物質(zhì)材料層有兩方面的意義，一是影響意象世界的生成，

如，油畫的顏料和畫布對油畫的生成有重要影響；二是物質(zhì)材料層

面會(huì)給予觀賞者一種質(zhì)料感，如，大理石雕塑給人以沉重、粗糙，

有質(zhì)料感，使意象充滿韻味。形式層是材料層相聯(lián)系，形式是材料

的形式化。形式層在藝術(shù)作品中一方面顯示作品（整個(gè)意象世界）

的意蘊(yùn)，如，《斗?！樊嬅娉錆M動(dòng)感和光感，是點(diǎn)和線的形式感；

一方面形式因素本身又可以有某種意味，如，畢加索《斗牛》組畫

使用極簡潔的點(diǎn)和線，將驚險(xiǎn)場景描繪生動(dòng)。意蘊(yùn)是美感（審美體

驗(yàn)）的對象，蘊(yùn)涵在意象世界中。在觀賞中領(lǐng)悟和生成，帶有某種

程度的寬泛性，不確定性和無限性。有意境的藝術(shù)品要表現(xiàn)得至境，

如蒙娜麗莎的微笑是個(gè)謎，帶有一暈的寬泛性和不確定性。藝術(shù)作

品的這三個(gè)層次是不可分的：意蘊(yùn)蘊(yùn)含在材料和形式中，形式層的

復(fù)合性使意蘊(yùn)層也帶有復(fù)合性。

9、結(jié)合鄭板橋的話，談?wù)勀銓ψ匀幻篮蜕鐣?huì)美的理解

♂自然美是“呈于吾心”而見于自然物、自然風(fēng)景的審美意象。這

個(gè)意象世界是主觀的生命情調(diào)和客觀的自然景象交融互滲，成就一

個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深厚的靈境。鄭板橋這段話最能說

明這個(gè)意象世界：自然風(fēng)景之所以能夠使人感興“有情有味，歷久

彌新”，就在于人與自然的契合，所謂“非唯我愛竹石，即竹石亦

愛我也。”//社會(huì)美和自然美一樣，是意象世界，不同的是社會(huì)美

見之于社會(huì)生活領(lǐng)域，而自然美見之于自然物和自然風(fēng)景。民俗風(fēng)

情，節(jié)慶狂歡，休閑娛樂，旅游文化都是特殊的社會(huì)形態(tài)。在這些

社會(huì)生活形態(tài)中，人們在不同程度上超越了世俗的，實(shí)用的，功利

的關(guān)系，回到人的本真的生活世界而渾然忘我，快樂陶醉，充滿自

由感和幸福感。

反對“籠中養(yǎng)鳥”，即是說人與天地萬物是同類和同伴，是平等的，

故人應(yīng)該把愛推廣到萬物。他指出“各適其天”“各抒其性”，認(rèn)為

萬物都按照它們自己的自然本性獲得生存，作為和萬物同類的人也

就能得到真正的快樂和美感。這在文學(xué)藝術(shù)作品中多有體現(xiàn)，例如

畫家強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)天地萬物的“生機(jī)”“生氣”，花鳥畫的環(huán)境也都講究

和諧共融，文學(xué)作品追求人與自然萬事萬物的和諧共處。尤其是“生

態(tài)美”所體現(xiàn)的“人與萬物一體”的意象世界。

10、結(jié)合具體例子論述悲劇的美感

♂悲劇的美感主要包括三種因素：憐憫、恐懼和振奮?！抖淼移炙?/p>

王》中，俄狄浦斯殺父娶母的語言實(shí)現(xiàn)激起了我們的恐懼，這種恐

懼很強(qiáng)烈，卻又總是很模糊。同時(shí)，俄狄浦斯為了逃避預(yù)言做出的

選擇恰恰導(dǎo)致了一些列悲劇的產(chǎn)生，這一難逃命運(yùn)的安排的人生又

讓人對其充滿憐憫。無論情節(jié)多么可怕的悲劇，其中總會(huì)隱含一點(diǎn)

柔情，總有一點(diǎn)使人心動(dòng)的東西，這些東西就是憐憫。俄狄浦斯在

開始為逃避命運(yùn)所做的選擇顯示了他自主自決的品質(zhì)，在受到命運(yùn)

捉弄，鑄成大錯(cuò)后又勇于承擔(dān)，甘愿受罰，這就是悲劇英雄感動(dòng)人、

震撼人的地方，即悲劇美感的振奮。