依恃

《宋史·蘇洵傳》原文及譯文（二）

《宋史·蘇洵傳》原文及翻譯（二）

宋史

原文：

《心術》曰：

為將之道，當先治心，太山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不

瞬，然后可以待敵。凡兵上義，不義雖利不動。夫惟義可以怒士，

士以義怒，可與百戰。凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰

養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養

其財，豐犒而優游之，所以養其力。小勝益急，小挫益厲，所以養

其氣。用人不盡其所為，所以養其心。故士當蓄其怒、懷其欲而不

盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪，故雖并天下而士不厭兵，

此黃帝所以七十戰而兵不殆也。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委

己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚而后可與之皆死。凡兵之動，知

敵之主，知敵之將，而后可以動于嶮。鄧艾縋兵于穴中，非劉禪之

庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以

兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節而后

可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，

見小患不遷，小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。

夫惟養技而自愛者無敵于天下，故一忍可以支百勇，一靜可以制百

動。

兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不

與吾校；吾之所短，吾斂而置之，彼將強與吾角。奈何？”曰：

“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，

使之狎而墮其中。此用長短之術也。”

善用兵者使之無所顧，有所恃。無所顧則知死之不足惜，有所恃

則知不至于必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而

卻步，人之情也，知此者可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；

冠胄衣甲據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能

以形固，則力有余矣。

譯文：

《心術篇》說：

將帥要有智謀和威嚴，士兵就不要太聰明了，使之愚鈍一些為好。

因為將帥有智謀就可使士兵感到不可捉摸，深不可測；有威嚴就使

士兵不敢違抗命令；士兵愚鈍，就會老老實實地聽命于將帥，就會

效忠將帥而不怕死。大凡調兵遣將，必須做到知敵之主，知敵之將，

然后可以冒險發奇兵。三國時，魏將鄧艾越過懸崖峭壁突然攻擊蜀

軍，如果不是蜀主劉禪的無能，則鄧艾的百萬之師可以輕而易舉地

被擊破。鄧艾之所以敢這樣出奇兵，就是因為他了解劉禪的無能。

所以說，古之賢將不僅能以自己的士兵向敵人挑戰，而且能通過對

其將帥情況的分析試探而摸清敵軍的底細，這樣就可以做出正確的

決斷了。

作為主帥，應該是知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節

而后可以用兵。所謂知理即是知道戰爭的意義和目的，只有這樣，

主帥才能不屈不撓；所謂知勢即是知道戰爭的形勢，只有這樣，主

帥才能胸有成竹，不至于沮喪；所謂知節即是知道掌握戰爭的節奏

及用兵的節度，只有這樣，主帥才能伸縮進退自如。主帥應不為小

利所動心，不為小患而不安，因為小利小患足以玷辱我軍的技藝與

本領。要把心思用在處理大利大患方面。只有深懷技藝與本領而又

自愛的人才能無敵于天下。所以說，一忍可以應付百勇，一靜可以

制服百動。

軍隊總有長處和短處，這在敵我雙方都是一樣的道理，試問：

“我之所長，我拿出來運用，敵人當然不敢與我較量；而我之所短，

我收起來不用，敵人也會硬與我爭斗，怎么辦呢？”答曰：“雖然

我有所短，但我如果表現出頑強抗暴的精神，敵人就會懷疑而退卻。

而對于我之所長，應悄然加以掩蔽，敵人就會因輕視而陷入我之圈

套中。此長短之術也。

善于用兵的將領，要使士兵無所顧忌而有所依恃。士兵無所顧忌

才會不怕一死，有所依恃才會對戰爭充滿信心。比如說，如果我們

手中拿著短短的一截棒棰，遇到兇猛的老虎時，大家都會呼喊著一

起圍攻老虎，而如果我們空手無依恃時，即使遇上小小的壁虎也會

畏而卻步，此乃人之常情，知此者方可為將。即使穿內衣睡覺，但

只要你以手按劍，取時刻警惕的態勢，則強者也不敢逼近你；相反，

即便你穿甲戴盔地靠在武器上入眠而不警惕，那么孩童也可舉弓將

你射殺。所以說善于用兵的人要始終保持一種凜然不可侵犯的姿態，

只有這樣，你才能顯示出一種無窮無盡的力量。